2017-2018學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 2-2 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc

《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 2-2 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 2-2 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課　古希臘的先哲 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 學(xué)習(xí)目標(biāo) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡。 2.了解柏拉圖和亞里士多德追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 1.重點(diǎn)：掌握柏拉圖和亞里士多德的主要思想主張和貢獻(xiàn)。 2.難點(diǎn)：對(duì)古希臘哲學(xué)家形成客觀公正的評(píng)價(jià)。 知識(shí)點(diǎn)一　古典文化的輝煌時(shí)代 1．雅典文化繁榮的條件 (1)軍事勝利：希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典贏得了盟主地位，并為之帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮。 (2)民主政治：伯里克利對(duì)雅典民主制度進(jìn)一步完善，使雅典的民主制度發(fā)展到頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 (3)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，希臘城邦被馬其頓帝國所統(tǒng)治，但希臘哲學(xué)卻在這期間達(dá)到頂峰。 2．雅典文化繁榮的表現(xiàn) (1)雅典成為希臘各城邦的文化中心。 (2)希臘哲學(xué)達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三大思想家，他們對(duì)歐洲思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 知識(shí)點(diǎn)二　柏拉圖與《理想國》 1．生平 (1)出身于貴族，自幼受到良好教育，青年時(shí)師從蘇格拉底研究哲學(xué)。 (2)長達(dá)12年游歷期間曾到麥加拉、埃及、意大利，后來回雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒授課。 2．理想國 (1)內(nèi)容 (2)實(shí)現(xiàn)途徑 ①為統(tǒng)治者提供掌握哲學(xué)知識(shí)的嚴(yán)格教育。 ②過集體生活，使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)、家庭分離，從而一心為公。 3．影響：其設(shè)想的理想國被稱為最早的烏托邦，哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。 [疑難辨析]　柏拉圖與孔子思想的比較 知識(shí)點(diǎn)三　探索求知的亞里士多德 1．生平 (1)青年時(shí)曾在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，中年時(shí)曾任馬其頓王子亞歷山大的老師。 (2)老年時(shí)回雅典講學(xué)，創(chuàng)立“逍遙學(xué)派”，后客死他鄉(xiāng)。 (3)被公認(rèn)為是歷史上最博學(xué)的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書式的著述。 2．哲學(xué)觀 (1)認(rèn)為求知是人的本性、“我愛我?guī)?，我更愛真理”，敢于挑?zhàn)權(quán)威。 (2)從分析自然入手，認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，提出“人是有理性的動(dòng)物”。 (3)認(rèn)為善就是萬物能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)。 3．政治觀 (1)認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”，但把奴隸和婦女排除在公民之外。 (2)政體上傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。 4．影響 (1)其哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來源。 (2)其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 (3)對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。 [深化拓展]　亞里士多德與柏拉圖的恩怨 亞里士多德是古希臘偉大的思想家，古希臘文化的集大成者。亞里士多德的哲學(xué)認(rèn)識(shí)是從批判柏拉圖的理念論開始的：他認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知，他也批評(píng)老師對(duì)理想國家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。 主題　亞里士多德、柏拉圖與孔子的比較 【史料探究】 史料一　當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，莫知所措。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的?！猍古希臘]柏拉圖：《書札》 史料二　當(dāng)人達(dá)到他最高的發(fā)展程度時(shí)，他是一切動(dòng)物中最好的；同樣，當(dāng)人違背法律與正義時(shí)，他就是最壞的動(dòng)物了?！猍古希臘]亞里士多德 思考 (1)據(jù)史料一、二，柏拉圖和亞里士多德分別提出了怎樣的政治主張？ (2)結(jié)合所學(xué)，分析柏拉圖、亞里士多德上述主張的社會(huì)背景是什么？ 答案　(1)主張：兩個(gè)哲學(xué)家面對(duì)雅典城邦的現(xiàn)實(shí)，分別提出了自己解決困境的設(shè)想。柏拉圖提出了讓哲學(xué)家成為政治家或統(tǒng)治者，而亞里士多德則提出了人應(yīng)當(dāng)追求公平與法制，實(shí)際上提出了法治學(xué)說，體現(xiàn)了他建立民主政治的主張。 (2)背景：①雅典城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，民主制發(fā)展到頂峰。②伯里克利時(shí)代后，雅典民主制走向衰落，面臨一系列危機(jī)。③雅典哲學(xué)高度發(fā)展。 【史論歸納】 1．亞里士多德與柏拉圖教學(xué)方式的比較 (1)柏拉圖采用對(duì)話形式進(jìn)行教學(xué)，隨心所欲，不拘一格，學(xué)生也很隨意，這種輕松的學(xué)術(shù)氛圍有助于對(duì)各種問題的自由討論，啟迪學(xué)生的思維。 (2)亞里士多德喜歡在學(xué)園的林蔭小道上邊散步邊講學(xué)，這種方式輕松灑脫，師生在身心愉悅輕松中進(jìn)行教與學(xué)，效果極佳。 (3)二人的教學(xué)方式都不拘泥于固定課堂模式、氣氛輕松活潑，師生身心放松，有助于思維啟迪和學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這對(duì)我們今天的素質(zhì)教育有極大的啟示作用。 2．亞里士多德與孔子的對(duì)比 領(lǐng)域 亞里士多德 孔　子 思想 哲學(xué) 思想來源于具體事物，物質(zhì)世界與精神世界不可分割 敬鬼神而遠(yuǎn)之 政治 革命的原因在于不平等、法治優(yōu)于人治 以禮治國，為政以德，反對(duì)苛政、人治 倫理 中道理論 中庸理論 教育 思想 教學(xué)方法別具一格 因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué) 社會(huì)環(huán)境 奴隸制城邦民主體制 春秋時(shí)期的社會(huì)變革 影響 成為西方思想文化的重要奠基人 創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響傳至亞洲、世界 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．德國近代哲學(xué)家黑格爾說，古希臘是歐洲人的精神家園，他之所以這樣說，主要是因?yàn)?　　) A．希臘處于歐洲的中心地帶 B．希臘文化就是歐洲的文化 C．歐洲文化起源于希臘文化 D．古希臘文化的地位非常高 答案　C 解析　古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，歐洲文化起源于希臘文化。 2．柏拉圖主張讓國家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是(　　) A．對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法 B．雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗的必然結(jié)果 C．堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論 答案　A 解析　柏拉圖所生活的雅典時(shí)代實(shí)行民主制，而他的主張更接近斯巴達(dá)的貴族制。 3．柏拉圖的理想國理念是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級(jí)把永保資本主義制度作為他們的理想，無產(chǎn)階級(jí)則把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這說明(　　) A．在階級(jí)社會(huì)中，理想具有階級(jí)性 B．他們的理想都是幻想 C．每一時(shí)代的人們都有美好的愿望 D．理想是虛無縹緲的東西 答案　A 解析　奴隸主、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)都有自己的理想和奮斗目標(biāo)，說明了理想的階級(jí)性。 4．亞里士多德認(rèn)為，物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)(　　) A．動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間 B．是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn) C．具有鮮明的唯物主義性質(zhì) D．正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系 答案　B 解析　從材料信息看，亞里士多德認(rèn)為意識(shí)第一，物質(zhì)第二，這種觀點(diǎn)屬于唯心主義。 5．孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主張的“中庸之道”的共同之處有(　　) ①都看做是至高的美德?、诙贾鲝堖m度，不走極端 ③都反對(duì)將“過”和“不及”簡單的調(diào)和或折中?、芷錁?biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案　A 解析　關(guān)于“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，都是從自身的角度出發(fā)的，不會(huì)是以“正確的理性”為標(biāo)準(zhǔn)的，排除含④的選項(xiàng)。 6．閱讀下面材料： 材料　當(dāng)柏拉圖在雅典建立學(xué)園，講學(xué)布道并造就了亞里士多德等一代哲學(xué)宗師的時(shí)候，被后人譽(yù)為“亞圣”和“東方柏拉圖”的孟子也在與西方圣哲們思考著同樣的問題——人性與治國。 請(qǐng)回答： (1)柏拉圖和孟子在哲學(xué)思想上的主要觀點(diǎn)分別是什么？ (2)兩位思想家都從人性問題出發(fā)，卻提出彼此完全不同的治國方案。請(qǐng)分別簡要概述。 答案　(1)柏拉圖的思想核心是“理念論”。孟子的思想主要是性善論和天命觀。 (2)柏拉圖從當(dāng)時(shí)希臘城邦日趨衰落的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“理想國”的治國方案。孟子從當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革著眼，發(fā)展了孔子思想，主張建立“仁政”國家。孟子思想核心是民本，主張輕徭薄賦，寬政薄刑，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。 基礎(chǔ)鞏固 1．公元前399年，雅典法庭以瀆神罪判處蘇格拉底死刑。這一歷史事件(　　) A．使柏拉圖開始關(guān)注雅典民主政治 B．充分暴露出雅典民主政治的弊端 C．助長了柏拉圖對(duì)民主政體的成見 D．導(dǎo)致雅典民主政治走向全面衰落 答案　C 解析　蘇格拉底之死反映了雅典民主政體實(shí)質(zhì)上是奴隸主專政的一種手段，進(jìn)一步助長了柏拉圖對(duì)民主政體的成見，故C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是青年柏拉圖的活動(dòng)，B項(xiàng)與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的結(jié)局相關(guān)，D項(xiàng)與蘇格拉底之死沒有直接關(guān)系。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2．柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國”，實(shí)質(zhì)上是(　　) A．為雅典奴隸主的民主政治作辯護(hù) B．為貴族奴隸主的專政作辯護(hù) C．奴隸制趨向衰落在思想上的反映 D．廢除奴隸制要求的最初體現(xiàn) 答案　B 解析　柏拉圖的理想國家并非純粹的空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的。在一些方面，以斯巴達(dá)的社會(huì)制度和生活方式作為原型，而斯巴達(dá)實(shí)行的就是貴族奴隸主專政。 3．盡管已經(jīng)過去了兩千多年，但人們還在熱烈地討論柏拉圖這個(gè)人物，并且存在很大的意見分歧。這種討論(　　) A．在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)毫無實(shí)際意義 B．說明人們?nèi)詫?duì)柏拉圖有濃厚的興趣 C．將歷史人物引入各學(xué)科的研究之中 D．證明了柏拉圖在歷史上的影響巨大 答案　D 解析　柏拉圖關(guān)于理想國家和教育的思想至今對(duì)人們?nèi)杂袉l(fā)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；不管是對(duì)柏拉圖肯定還是否定，都說明他的影響巨大。 4．亞里士多德曾提出“中庸之道”，他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上是(　　) A．反對(duì)民主制的激進(jìn)派 B．反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派 C．溫和的民主派 D．激進(jìn)的民主派 答案　C 解析　“中庸”反對(duì)的就是過度和不及，在題目給定的四個(gè)選項(xiàng)中，有三個(gè)選項(xiàng)帶有“激進(jìn)”，由此可判斷出正確答案為C項(xiàng)。 能力提升 5．亞里士多德認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”。他所說的“人”是(　　) A．男性公民 B．婦女兒童 C．廣大奴隸 D．外邦移民 答案　A 解析　亞里士多德在這里所說的“人”是指具有公民身份的人。婦女、兒童、奴隸、外邦移民沒有公民身份。 6．“當(dāng)人達(dá)到他最高的發(fā)展程度時(shí)，他是一切動(dòng)物中最好的；同樣，當(dāng)人違背法律與正義時(shí)，他就是最壞的動(dòng)物了。”上述言論出自(　　) A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．伯里克利 答案　C 解析　題干言論探討了人的本質(zhì)，四個(gè)選項(xiàng)中，亞里士多德探求了人的本質(zhì)，認(rèn)為理性是人的本質(zhì)。 7．亞里士多德曾說過“我愛我?guī)?，我更愛真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于(　　) A．人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福 B．現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性 C．是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象 D．人是否要追求盡善盡美的境界 答案　B 解析　哲學(xué)方面的主要分歧關(guān)鍵是“唯物”與“唯心”的區(qū)別。柏拉圖是古代唯心主義的集大成者，亞里士多德則“接近唯物主義”，其主要分歧就是是否承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。故選B項(xiàng)。 8．論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“逍遙學(xué)派”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是(　　) A．孔子 B．墨子 C．普羅塔戈拉 D．亞里士多德 答案　D 解析　根據(jù)題干信息“逍遙學(xué)派”和所學(xué)史實(shí)可知，指的是古希臘思想家亞里士多德。故選D項(xiàng)。 9．孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁——禮社會(huì)”和“理想國”；關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料： 材料一　中國古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝……兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性……兩人都相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。 ——(美)肯沃爾夫《大歷史視野》 材料二　人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。 ——馬克思《哲學(xué)的貧困》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁—禮社會(huì)”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國中各等級(jí)的品德。 (2)按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會(huì)背景加以說明。 答案　(1)共同性：社會(huì)的和諧；個(gè)體的美德。禮的作用：明晰等級(jí)；仁的作用：緩和矛盾。品德：智慧；勇敢；自制(節(jié)制)。 (2)原因：社會(huì)關(guān)系沖突；春秋時(shí)期，禮崩樂壞；雅典民主政治弊病顯現(xiàn)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【學(xué)習(xí)思考】 1．雅典城邦為什么會(huì)出現(xiàn)民主制度？(教材P28) 提示　(1)小國寡民的城邦需要調(diào)動(dòng)所有公民的參政積極性才能生存發(fā)展；(2)城邦公民的長期斗爭；(3)發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；(4)梭倫、伯里克利等人的民主改革推動(dòng)；(5)城邦注重對(duì)公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)等。 2．你認(rèn)為教育可以培養(yǎng)出一個(gè)全知的人嗎？只有全知的人才能擁有國家政治權(quán)力嗎？(教材P29) 提示　此題屬于開放性問題，只要學(xué)生言之有據(jù)即可，教師給予積極的評(píng)價(jià)。 3．亞里士多德是怎樣定義人的本質(zhì)的？(教材P31) 提示　是理性使人與其他事物區(qū)分開來，理性成了人的本質(zhì)，因而“人是有理性的動(dòng)物”。 【自我測評(píng)】(教材P32) 1．簡要描述柏拉圖是如何構(gòu)造理想國的？你認(rèn)為他的設(shè)想有合理之處嗎？ 提示　國家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)的人在國家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國家便具有了正義的美德，這樣的國家便是柏拉圖的“理想國”。 柏拉圖關(guān)于“理想國”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、具有治理國家的知識(shí)、懂得正義與善、一心為公。 2．簡述亞里士多德對(duì)人的定義并對(duì)其進(jìn)行分析。 提示　人除了感覺、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、判斷等思維活動(dòng)，能探求知識(shí)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說的“人是有理性的動(dòng)物”。 【材料閱讀與思考】(教材P32) 1．柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國王應(yīng)合而為一？ 提示　柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有智慧的美德，掌握了治理國家的知識(shí)，才能使國家實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí)，最有智慧，懂得正義和善，所以，最有資格出任統(tǒng)治者。 2．柏拉圖哲學(xué)家王的主張與儒家的“內(nèi)圣外王”的理論有何異同？ 提示　兩人所強(qiáng)調(diào)的理論，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)國家的安定與社會(huì)的有序，設(shè)計(jì)出了一種理想君主(統(tǒng)治者)的標(biāo)準(zhǔn)。但標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)不同，柏拉圖從知識(shí)層面考慮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、會(huì)治理國家；而孔子則從道德層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主要具有高度的道德修養(yǎng)，恪守倫理，遵循孝悌。兩者的理論主張都影響深遠(yuǎn)，但在歷史進(jìn)程中也都沒有完整意義地實(shí)現(xiàn)過。