2019屆高考語文大二輪復(fù)習(xí) 突破訓(xùn)練 題型組合練1 語言文字運(yùn)用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀.doc

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題型組合練 組合練一 語言文字運(yùn)用＋名篇名句默寫＋論述類文本閱讀 一、語言文字運(yùn)用 閱讀下面文字，完成1～3題。 在長江河口和東海交匯處，有一片完全原生態(tài)濕地——九段沙，被人稱為“上海最后的處女地”。20世紀(jì)60年代才露出水面，動(dòng)植物的________。 走在________的木棧道上，兩旁的蘆葦高過頭頂。偶爾眼前開闊了些，是尺把高的海三棱藨草，在陽光下嬌羞挺立著。旁邊一片窸窸窣窣聲，定睛一看，受驚的小螃蜞紛紛躲藏，蘆葦下的灘涂上只剩下________的小圓洞。走過漕溝，泥灘上，突然有兩指長的“泥土”滑向水里，那是彈涂魚，不細(xì)看根本分辨不出。 九段沙濕地具有寶貴的生態(tài)價(jià)值，由長江泥沙沉積而成。九段沙濕地是長江南支河段中最年輕的未開發(fā)的“處女地”，也是國內(nèi)唯一基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過程的重要地區(qū)。(　　　　)是呈自然演替狀態(tài)下的典型河口型潮汐灘涂濕地，對研究地球生物演進(jìn)和生物多樣性保護(hù)意義重大。 “保護(hù)九段沙，要有所為，有所不為。”九段沙濕地自然保護(hù)區(qū)管理署署長說道。對這個(gè)保護(hù)區(qū)，正規(guī)團(tuán)隊(duì)的行為都十分克制。管理署成立15年來，九段沙依然“________”，天然去雕飾。 1．文中畫線的部分有病句，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　D　) A．九段沙濕地是長江南支河段中最年輕的未開發(fā)的“處女地”，也是國內(nèi)唯一基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過程的重要地區(qū) B．九段沙濕地是長江南支河段中最年輕的“處女地”，也是唯一國內(nèi)基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過程的重要地區(qū) C．九段沙濕地是長江南支河段中最年輕的未開發(fā)的“處女地”，也是唯一國內(nèi)基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過程的重要地區(qū) D．九段沙濕地是長江南支河段中最年輕的 “處女地”，也是國內(nèi)唯一基本保持原始河口沙洲地貌及發(fā)育過程的重要地區(qū) 【解析】　A項(xiàng)，成分贅余，“未開發(fā)的”與“處女地”語意重復(fù)。B項(xiàng)，語序不當(dāng)，“唯一”應(yīng)放在“國內(nèi)”之后。C項(xiàng)，成分贅余，“未開發(fā)的”與“處女地”語意重復(fù)。“唯一”應(yīng)放在“國內(nèi)”之后。 2．下列對文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　B　) A．海洋、河流、陸地三大生態(tài)系統(tǒng)互相作用形成了九段沙濕地 B．九段沙濕地處在海洋、河流、陸地三大生態(tài)系統(tǒng)互相作用中 C．三大生態(tài)系統(tǒng)海洋、河流、陸地互相作用形成了九段沙濕地 D．海洋、河流、陸地三大生態(tài)系統(tǒng)互相作用使九段沙濕地形成 【解析】　從話題一致性來看，括號(hào)前兩句主語皆為“九段沙濕地”，且括號(hào)后“是……濕地”表明括號(hào)內(nèi)主語應(yīng)為“九段沙濕地”，而ACD三項(xiàng)改變了主語。 3．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　C　) A．世外桃源　蜿蜒起伏　鱗次櫛比　素面朝天 B．洞天福地　蜿蜒曲折　鱗次櫛比　返璞歸真 C．世外桃源　蜿蜒曲折　星羅棋布　素面朝天 D．洞天福地　蜿蜒起伏　星羅棋布　返璞歸真 【解析】　世外桃源：環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭的美好世界。洞天福地：神道居住的名山勝地。后多比喻風(fēng)景優(yōu)美的地方。蜿蜒起伏：彎彎曲曲延伸的樣子。蜿蜒曲折：迂回彎曲。鱗次櫛比：多用來形容房屋等密集。星羅棋布：形容數(shù)量多，分布廣。素面朝天：婦女不施脂粉，入朝覲見天子。后多指自然本真。返璞歸真：去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)。 4．以下是一位高三學(xué)生在寒假期間給語文老師發(fā)的一封郵件，其中有使用不得體的詞語，請找出五處并修改。(5分) 張老師： 前幾天我垂詢您一些關(guān)于寫作的問題，受益頗多。昨日我剛完成了一篇大作，煩勞您在百忙之中修改。感激之情，無以言表，特惠贈(zèng)您一張我制作的賀卡，以報(bào)恩德，祝您假期愉快！ 【答案】　①“垂詢”改為“請教”；②_“大作”改為“文章”；③“修改”改為“斧正”；④“惠贈(zèng)”改為“敬贈(zèng)”；⑤“以報(bào)恩德”改為“聊表寸心” 【解析】?、佟按乖儭睘榫崔o；②“大作”為敬辭，③“修改”應(yīng)用敬辭；④“惠贈(zèng)”為敬辭，⑤“以報(bào)恩德”不合語體。 5．請根據(jù)圖中的信息，用文字描述“用戶登錄”的基本環(huán)節(jié)，不超過70個(gè)字。(6分) 【答案】　用戶登錄在選擇用戶級別后進(jìn)行驗(yàn)證；驗(yàn)證通過(Y)后，系統(tǒng)管理員、實(shí)驗(yàn)室管理員和普通用戶則分別進(jìn)入各自界面。若驗(yàn)證未通過(N)則重新進(jìn)行用戶登錄。 【解析】　回答問題，要注意觀察“用戶登錄”的流程。分析流程圖可知，用戶登錄時(shí)選擇用戶級別然后進(jìn)行驗(yàn)證，如果驗(yàn)證通過(Y)，則根據(jù)用戶級別進(jìn)入各自界面。如果驗(yàn)證未通過(N)則需重新登錄。作答時(shí)，注意題干中的字?jǐn)?shù)要求。 二、名篇名句默寫 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《氓》中男女主人公感情之深達(dá)到“__不見復(fù)關(guān)__，__泣涕漣漣__”的程度，雙方還私訂終身“將子無怒，秋以為期”。 (2)《逍遙游》中宋榮子能“__定乎內(nèi)外之分__，__辯乎榮辱之境__”，而列子雖然能“御風(fēng)而行”，但是“比于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。 (3)《出師表》中深受劉備和諸葛亮賞識(shí)，被選拔來輔助后主劉禪的郭攸之、費(fèi)祎、董允三人，諸葛亮的評價(jià)是“__此皆良實(shí)__，__志慮忠純__”。 三、論述類文本閱讀 (2018合肥一模)閱讀下面的文章，完成后面題目。 迄今為止，記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解，群體不可能有記憶，因?yàn)槿后w不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認(rèn)，某個(gè)個(gè)體所具有的記憶是在他與其他人交往中，并且是在社會(huì)的框架里形成的。這正是法國哲學(xué)家哈布瓦赫的觀點(diǎn)。根據(jù)他的論證，沒有社會(huì)機(jī)制就無從談起記憶，因?yàn)橐粋€(gè)人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息，而這里所說的范疇具有社會(huì)性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫老師涂爾干的話說，回憶和過去是“集體的描述”。因此，哈布瓦赫使用“集體記憶”這個(gè)概念，以指代個(gè)體的記憶及其社會(huì)起源。 我們用“文化記憶”這個(gè)命題對哈布瓦赫的記憶理論加以擴(kuò)展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式：個(gè)體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇，集體記憶屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇，文化記憶是文化科學(xué)研究的對象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的范圍，因?yàn)槲幕洃涍€涉及遺忘和隱瞞，遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強(qiáng)的異質(zhì)性且形態(tài)各異，所以很難接受政治、意識(shí)形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義，一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀，就面臨被修改的可能性。有的文獻(xiàn)可能被廢棄或者受到忽視，有些則被視為核心文獻(xiàn)。文化記憶是有選擇性的，在沒有文字的情況下，隨著環(huán)境的變化，所有那些被認(rèn)為對當(dāng)下無足輕重的東西都被忘記；而在有文字的情況中，文獻(xiàn)通過審查被分為經(jīng)典與檔案，經(jīng)典指那些必不可少的，而檔案則是可有可無的。 我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”，目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶，這種記憶一般不超過三代人，內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語等。這些記憶存儲(chǔ)在頭腦里，人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流，而且這些記憶隨著時(shí)間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶，起決定作用的是時(shí)間，文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長銷書與暢銷書。 相比之下，文化記憶有一個(gè)相對固定的時(shí)間視域，它可以長達(dá)兩三千年，因?yàn)樗⒃谔囟ǖ幕c(diǎn)上。以古代西方文化來說，這個(gè)基點(diǎn)包括《荷馬史詩》。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時(shí)間在公元前三世紀(jì)，但是它們不屬于西方的文化記憶，因?yàn)樗鼈儾⑽礃?gòu)成西方人確立文化身份時(shí)的坐標(biāo)。 (摘編自德?lián)P阿斯曼《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) (　C　) A．記憶通常被認(rèn)為與人的大腦有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系導(dǎo)致了群體不可能擁有記憶。 B．文化記憶不僅彌補(bǔ)了哈布瓦赫記憶理論的缺陷，還拓展了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的外延。 C．文化記憶具有選擇性，人們一般根據(jù)內(nèi)容的重要與否而有意識(shí)地去選擇傳承或遺忘。 D．交流記憶會(huì)隨著具體環(huán)境的變化而變化，而人們就這些記憶進(jìn)行交流時(shí)不存在障礙。 【解析】　根據(jù)原文“記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解，群體不可能有記憶”，A項(xiàng)中“這種聯(lián)系導(dǎo)致了群體不可能擁有記憶”錯(cuò)誤，應(yīng)是按照這種理解。根據(jù)原文“文化記憶的概念超出了‘傳統(tǒng)’這個(gè)概念的范圍”，B項(xiàng)中“拓展”應(yīng)是“超出”。根據(jù)原文“人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流”，D項(xiàng)中“而人們就這些記憶進(jìn)行交流時(shí)不存在障礙”系夸大其詞。 8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．文章第一段分析了個(gè)體、群體與記憶的關(guān)系，闡釋了集體記憶這個(gè)概念的內(nèi)涵。 B．文章第二段從歸屬范疇、含義以及形態(tài)等諸多方面，論述了文化記憶的特征。 C．文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較，指出時(shí)間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。 D．文章對三種記憶形式作了多角度的闡釋，目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份。 【解析】　“目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份” 錯(cuò)誤，目的是了解 “文化記憶”理論的形成和建構(gòu)。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個(gè)體記憶及其社會(huì)起源，在某種程度上受到徐爾干的影響。 B．集體記憶受時(shí)間限制，其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對固定時(shí)間視域的文化記憶。 C．人們將文化記憶用文字形式固定下來并加以閱讀時(shí)，就會(huì)修改文化記憶的多層含義。 D．文化記憶建立在特定的基點(diǎn)上，《荷馬史詩》《論語》等都是人類文化記憶的基點(diǎn)。 【解析】根據(jù)原文“一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀，就面臨被修改的可能性”，D項(xiàng)“就會(huì)修改文化記憶的多層含義”錯(cuò)誤，是面臨修改的可能。