2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 單元綜合測(cè)評(píng)3 文明的對(duì)話 蘇教版必修3.doc

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單元綜合測(cè)評(píng)(三)文明的對(duì)話(時(shí)間：120分鐘，分值：120分)一、基礎(chǔ)鞏固(15分，每小題3分)1下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362071】有些中小網(wǎng)站為換取更多的商業(yè)利益，不惜大打擦邊球，放任黃、賭、毒及虛假信息，炒作聳人聽(tīng)聞的傳言，以迎合一些網(wǎng)民的獵奇八卦心理。美國(guó)加快戰(zhàn)略東移的步伐，實(shí)際上就是不想失去亞洲這塊蛋糕，拼命遏制中國(guó)在該地區(qū)的影響力，殫精竭慮地要抑制中國(guó)崛起的勢(shì)頭。紅顏彈指老，剎那芳華歇。文工團(tuán)的青春歲月，不過(guò)是他們的黃粱一夢(mèng)，夢(mèng)醒后才知人去樓空，早已面目全非。要解決愈演愈烈的醫(yī)患矛盾，既需要運(yùn)用法律武器制止違法行為又需要從根本上釜底抽薪，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，從事經(jīng)濟(jì)工作的同志，對(duì)央行貨幣政策任何細(xì)微的變化，都應(yīng)十分敏感，見(jiàn)微知著，了然于心。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，改變貧窮狀況是一件不太艱難的事情，然而一旦人心向背，社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，那將是個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。ABC DB“聳人聽(tīng)聞”，使人聽(tīng)了非常震驚。使用正確?！皻椌邞]”，用盡精力，費(fèi)盡心思，此處應(yīng)用“處心積慮”。黃粱一夢(mèng)，美好的事物轉(zhuǎn)眼成空，也比喻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。使用正確?！案壮樾健?，抽去鍋底下的柴火，比喻從根本上解決問(wèn)題。此處語(yǔ)義重復(fù)，刪去“從根本上”?！耙?jiàn)微知著”，見(jiàn)到一點(diǎn)兒苗頭就能知道它的發(fā)展趨向或問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。符合語(yǔ)境。“人心向背”，人民群眾所擁護(hù)的或反對(duì)的，句中誤用為單方面背離。2填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()就承諾而言，_千金一諾最為沉重，_空口無(wú)憑又最為虛泛，觀其行徑還要時(shí)間的印證，_“信”在外化體現(xiàn)方面，_產(chǎn)生了一種加固信任的儀式，儀式也并不復(fù)雜。中國(guó)的印章，_是一種儀式化的憑信。對(duì)于一國(guó)來(lái)講，國(guó)之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國(guó)家信譽(yù)；_對(duì)于個(gè)人來(lái)講，名章為憑，紅印一蓋，就代表著本人的信譽(yù)。A解答此類試題，可以運(yùn)用排除法。分析可知，前后的語(yǔ)句構(gòu)成因果關(guān)系，四個(gè)選項(xiàng)所提供的詞語(yǔ)填在處都是可以的。處，前面如果填“于是”，此處便不能填“因此”，故排除B項(xiàng)。后面的“是一種儀式化的憑信”并沒(méi)有比前面的內(nèi)容更進(jìn)一步，所以處填“更”不合適。排除D項(xiàng)?！皩?duì)于個(gè)人來(lái)講，名章為憑，紅印一蓋，就代表著本人的信譽(yù)”和前面的“對(duì)于一國(guó)來(lái)講，國(guó)之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國(guó)家信譽(yù)”是并列的分句，由此排除C項(xiàng)。3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362072】A目前，我國(guó)以反腐為題材的電視連續(xù)劇，除了加入少許藝術(shù)手段作為劇情銜接外，許多故事都取自真實(shí)案例進(jìn)行創(chuàng)作。B在建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展的政策導(dǎo)向下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)之路到底通向何方以及中國(guó)如何設(shè)定2018年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展備受關(guān)注。C經(jīng)過(guò)一番激烈的討價(jià)還價(jià)，對(duì)方終于作出了讓步，最終價(jià)格定在9 000元 ，比原來(lái)的2萬(wàn)多元少了一倍還多。D聲臨其境中那些匠心獨(dú)具的演員給浮躁的娛樂(lè)圈扎扎實(shí)實(shí)上了一課為作品添彩增色的，不是浮華的形式，而是內(nèi)在的魅力。 DA項(xiàng)，句式雜糅，“取自”與“進(jìn)行創(chuàng)作”雜糅，應(yīng)刪去“進(jìn)行創(chuàng)作”或者把“取自”改為“根據(jù)”。B項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)在“社會(huì)發(fā)展”的后面，加“的目標(biāo)”；C項(xiàng)，表示下降的不能用倍數(shù)。4依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()中國(guó)擁有久遠(yuǎn)的歷史、精彩的故事，我們的文化就是電影的寶庫(kù)。_，_，_，在這方面，好萊塢是很好的教材，他們能夠讓全世界都接受美國(guó)的故事。_。_，_，所以，中國(guó)故事還要傳達(dá)中國(guó)的觀念、中國(guó)的精神。另外，我們?cè)谂臄z技巧和電影理念方面與他們相比確實(shí)也有差距也就是說(shuō)“將西方的技巧，融入東方精神”我們要真正打動(dòng)觀眾，首先要找到共通的人性，只有人性才具有打動(dòng)人的力量現(xiàn)在是中國(guó)電影發(fā)展最好的時(shí)機(jī)讓更多觀眾看得懂并且喜歡問(wèn)題在于，我們?nèi)绾巫屵@些題材表述得更豐富A BC DB作答本題，可以結(jié)合所給句子的特點(diǎn)，先尋找相鄰的句子，進(jìn)行小范圍組合。比如，句中有“也就是說(shuō)”，這表明該句是對(duì)上文的解釋，通讀所有句子，可知是對(duì)句的解釋，所以應(yīng)是，排除C、D兩項(xiàng)。再如兩句，同為“讓”字句，為一個(gè)完整的句子，為承前省略，所以應(yīng)是。中有“這些題材”，它的上文應(yīng)當(dāng)談到題材問(wèn)題，通讀所有文字，只有段首句中的“久遠(yuǎn)的歷史、精彩的故事”涉及題材，所以組合應(yīng)當(dāng)靠前。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用排除法，可以迅速找到答案。 5下列各句中，表達(dá)不得體的一句是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362073】A張先生打開(kāi)朋友送的書，只見(jiàn)扉頁(yè)上寫著：“奉上拙作一本，書中謬誤敬請(qǐng)斧正?！盉畢業(yè)在即，同學(xué)們不舍之情溢于言表，而更多同學(xué)則彼此祝愿蟾宮折桂。C山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)擬籌辦70周年校慶慶典活動(dòng)，屆時(shí)歡迎歷屆校友蒞臨指導(dǎo)。D小明對(duì)前來(lái)祝賀自己習(xí)作發(fā)表的小亮說(shuō)：“我續(xù)寫的項(xiàng)鏈只能算是狗尾續(xù)貂，還是你續(xù)寫的邊城更為精彩！”C語(yǔ)言得體主要有文體得體和語(yǔ)體得體，文體得體注意一般應(yīng)用的格式的規(guī)定，語(yǔ)體得體注意說(shuō)話者的身份，對(duì)象的身份，重點(diǎn)注意謙敬詞語(yǔ)的運(yùn)用。A項(xiàng)，“拙作”謙辭，指稱自己的作品，“斧正”，敬辭，用于請(qǐng)別人修改自己的作品，運(yùn)用得體。B項(xiàng)，“蟾宮折桂”，比喻應(yīng)考中，運(yùn)用得體；C項(xiàng)，“蒞臨”，敬辭，多用于貴賓，尤指上級(jí)到來(lái)，運(yùn)用不得體；D項(xiàng)，“狗尾續(xù)貂”，謙辭，比喻拿不好的東西補(bǔ)接在好的東西后面，前后兩部分非常不相稱。運(yùn)用得體。二、閱讀理解(40分)(一)閱讀下面的文字，完成68題。(12分，每小題4分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362074】莫把漢學(xué)當(dāng)國(guó)學(xué)慕朵生日前，美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷攜帶曹寅與康熙等新書來(lái)華舉辦首發(fā)式，并在多所高校舉辦講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國(guó)學(xué)”。漢學(xué)是外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問(wèn)。歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“中國(guó)學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對(duì)中國(guó)浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說(shuō)，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來(lái)華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。不過(guò)，中國(guó)學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，20世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國(guó)內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”。原因是這兩個(gè)時(shí)段中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭(zhēng)鳴活躍，國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時(shí)代背景下，國(guó)人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國(guó)家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過(guò)漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。然而，漢學(xué)雖有重要價(jià)值，但亦不可無(wú)限拔高。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式來(lái)研究中華文化的學(xué)問(wèn)。對(duì)漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。但是，中國(guó)人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙?lái)積累沉淀下來(lái)的中華文化，亦即通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是我們整個(gè)國(guó)家和民族的精神命脈。正如國(guó)學(xué)大師章太炎所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！彼?，中國(guó)人尤其是中國(guó)學(xué)者，須對(duì)國(guó)學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感；否則，遺失國(guó)學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。令人遺憾的是，百余年來(lái)中國(guó)人一度迷失國(guó)學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”前者指試圖以西學(xué)取代國(guó)學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國(guó)學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，不再用生命和情感去體驗(yàn)并證實(shí)國(guó)學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年，中國(guó)學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國(guó)漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成一種“在中國(guó)的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”?？傊?，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國(guó)學(xué)，更不能以之取代國(guó)學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)，更希望中國(guó)能大踏步復(fù)興自己的國(guó)學(xué)，同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。(選自學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，有刪改)6下列對(duì)“漢學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問(wèn)，其研究介紹者主要是歐美國(guó)家的學(xué)者。B漢學(xué)已有600多年歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國(guó)學(xué)”等幾大階段。C漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進(jìn)程。D漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過(guò)漢學(xué)，中華文化能知道自己的長(zhǎng)短處與在世界文化中的方位和價(jià)值。AA項(xiàng)，“中外學(xué)者”錯(cuò)。應(yīng)是“外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者”。7下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，充分闡述了不能把漢學(xué)等同于國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)。B文章第二自然段闡明了漢學(xué)的由來(lái)及其發(fā)揮的作用。C第四自然段指出了漢學(xué)的本質(zhì)，運(yùn)用了比喻論證的手法。D第五自然段運(yùn)用了舉例論證的方法，通過(guò)章太炎的例子說(shuō)明了遺失國(guó)學(xué)的危害。DD項(xiàng)，應(yīng)為“引用論證”。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A20世紀(jì)國(guó)內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，因而國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。B國(guó)學(xué)是我們國(guó)家和民族的精神命脈，是立國(guó)的源泉，沒(méi)有了國(guó)學(xué)就拋棄了傳統(tǒng)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。C近幾年中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國(guó)學(xué)已經(jīng)變成了“在中國(guó)的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。D作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，漢學(xué)定能成為顯學(xué)，但他同時(shí)指出漢學(xué)不可以取代國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)快速地復(fù)興。BA項(xiàng)，因果倒置?！皣?guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的”是原因。C項(xiàng)，未然說(shuō)成已然?！耙呀?jīng)變成”“也變成”不正確。原文是“如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成”。D項(xiàng)，說(shuō)法太絕對(duì)。原文是“祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)”。(二)閱讀下面的文字，完成911題。(17分)國(guó)學(xué)大師湯一介“當(dāng)一個(gè)民族正處在偉大復(fù)興的前夜時(shí)，它必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，反本開(kāi)新?！北贝笳軐W(xué)系教授、著名學(xué)者湯一介如是說(shuō)。湯一介生于天津，父親湯用彤是國(guó)學(xué)大師，早年留學(xué)美國(guó)時(shí)與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”，其著作魏晉玄學(xué)論稿和漢魏兩晉南北朝佛教史是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的必讀經(jīng)典。梁漱溟、熊十力、錢穆、賀麟、馮友蘭等文化大家往來(lái)于湯家，湯一介耳濡目染，年輕時(shí)便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深入思考。在60多年的學(xué)術(shù)生涯中，湯一介著力于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，從“天人合一”“知行合一”“情景合一”這三個(gè)基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當(dāng)今世界。湯先生的學(xué)術(shù)興趣，原在道、佛與魏晉玄學(xué)。1983年在哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，深感外國(guó)學(xué)者、世界哲學(xué)界更關(guān)注中國(guó)的儒家思想及其作用，此后他開(kāi)始關(guān)注儒學(xué)。思考儒學(xué)對(duì)今日人類社會(huì)的健康、合理發(fā)展的貢獻(xiàn)。作為國(guó)內(nèi)新儒家的代表人物，湯一介在北大成立儒學(xué)研究院，整理九卷本的中國(guó)儒學(xué)史。當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表文明的沖突，“文明沖突論”風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話，只有相互理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國(guó)文化書院，湯一介任院長(zhǎng)。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。他先后出版郭象與魏晉玄學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋在非有非無(wú)之間佛教與中國(guó)文化一系列著作，主編了中國(guó)文化書院文庫(kù)20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史國(guó)學(xué)舉要等大型叢書。湯一介認(rèn)為，建立不同于西方解釋學(xué)的“中國(guó)化的解釋學(xué)”非常必要，中國(guó)有很長(zhǎng)的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統(tǒng)的整理，定會(huì)得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法。晚年湯一介全身心投入儒藏的編纂工作。1990年，63歲的他就想做這個(gè)工程。在他看來(lái)，中國(guó)已有佛藏道藏，可一直沒(méi)有儒藏。雖然明清兩代就有學(xué)者提出要作儒藏，但最終都沒(méi)有實(shí)行。湯一介說(shuō)：“作為中國(guó)文化的主體思想，儒家經(jīng)典有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承過(guò)程，在中華文化中占有重要地位，影響至今?，F(xiàn)代科技手段又提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模整理和傳播奠定了良好基礎(chǔ)?！?004年儒藏啟動(dòng)，由湯一介任首席專家，中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南近400名學(xué)者參與，迄今已出版100冊(cè)。在湯一介等學(xué)者的構(gòu)想中，儒藏最終將包含書籍3 000余種，約10億字，規(guī)模將超過(guò)四庫(kù)全書，基本囊括中、韓、日、越歷史上較有價(jià)值的儒學(xué)著作，計(jì)劃于2025年完成。湯一介常對(duì)身邊人說(shuō)，“中華文明之所以沒(méi)有中斷，就是因?yàn)橛薪?jīng)典存世。編纂儒藏，關(guān)系到中國(guó)人的文化自強(qiáng)、文化自信。將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，是知識(shí)分子應(yīng)有的對(duì)國(guó)家、民族的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)?！薄拔业拿纸幸唤?，大概是父親希望我做一個(gè)書生?？v觀這一生，我實(shí)際也算是做了一個(gè)書生吧?！睖唤檎f(shuō)?！鞠嚓P(guān)鏈接】湯一介(19272014)，國(guó)學(xué)大師、當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。2002年10月，提出編纂儒藏的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。(摘自百度)儒藏收入近500部儒學(xué)典籍精華編(約1.5億字)和近5 000部儒家典籍(約10億字)，以及著錄萬(wàn)余部儒家典籍的儒藏總目，是最齊備和最完整的儒家思想文化著述的總匯。湯一介是儒藏項(xiàng)目的總負(fù)責(zé)人。(摘自儒藏項(xiàng)目專家湯一介)9下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()A材料開(kāi)頭引用湯一介先生的話，表明了先生對(duì)歷史文化作用的深刻認(rèn)識(shí)，總領(lǐng)下文。B湯一介先生對(duì)“文明沖突論”有著獨(dú)特的見(jiàn)解和主張。湯一介認(rèn)為，應(yīng)該用“同而不和”的思想實(shí)現(xiàn)文化共處；從對(duì)話中尋求相互理解和尊重，取得共識(shí)。C湯一介先生開(kāi)展了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)：組建儒學(xué)研究院、講習(xí)班、函授班等，推動(dòng)文化啟蒙。D文章結(jié)尾很有特色，引用湯一介的話，表明他對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯的謙虛評(píng)價(jià)，收束全文。BB項(xiàng)，應(yīng)為“和而不同”。10下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，言傳身教對(duì)湯一介影響很大；這樣的家學(xué)淵源是使他成為著名學(xué)者的主要原因。B從創(chuàng)建中國(guó)文化書院推動(dòng)文化啟蒙，到弘揚(yáng)儒學(xué)、編纂儒藏，湯一介把做學(xué)問(wèn)與時(shí)代賦予的使命融為一體，體現(xiàn)了知識(shí)分子的家國(guó)情懷。C湯一介主張“天人合一”“知行合一”“情景合一”，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，以和諧化解中西方文明沖突問(wèn)題。D. 湯一介認(rèn)為，建立“中國(guó)化的解釋學(xué)”非常必要，中國(guó)解釋經(jīng)典歷史悠久，資源豐富，方法多樣，西方解釋學(xué)無(wú)法與中國(guó)相比。E. 為了儒學(xué)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新，作為儒藏項(xiàng)目的提出者和總負(fù)責(zé)人，湯一介以多元開(kāi)放視野和特有的學(xué)術(shù)敏銳，做了大量的工作。BEA項(xiàng)，“這樣的家學(xué)淵源是使他成為著名學(xué)者的主要原因”在文中無(wú)體現(xiàn)。C項(xiàng)，“以和諧化解中西方文明沖突問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文是“從這三個(gè)基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當(dāng)今世界”。D項(xiàng)，“西方解釋學(xué)無(wú)法與中國(guó)相比”錯(cuò)誤，原文是“湯一介認(rèn)為，建立不同于西方解釋學(xué)的中國(guó)化的解釋學(xué)非常必要，中國(guó)有很長(zhǎng)的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統(tǒng)的整理，定會(huì)得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法”。11湯一介先生編纂儒藏對(duì)于中華文化有什么意義？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。(8分)_【答案】儒家思想是中國(guó)文化的主體思想，在中華文化中地位重要；中國(guó)已有佛藏道藏，可一直沒(méi)有儒藏，編纂儒藏能夠填補(bǔ)這方面的空白；可使中華文明延續(xù)，有利于增強(qiáng)文化自信；可以讓儒學(xué)作為中華文化的重要部分在世界上發(fā)揮更大作用。(答出任意3點(diǎn)即可)(三)閱讀下面的唐詩(shī)，完成1213題。(11分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362075】送韓十四江東覲省杜甫 兵戈不見(jiàn)老萊衣，嘆息人間萬(wàn)事非。我已無(wú)家尋弟妹，君今何處訪庭闈？黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀。此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸?！咀ⅰ?韓十四：名不詳，十四是指他的排行。老萊衣：傳說(shuō)春秋時(shí)代楚國(guó)隱士，七十歲還常常穿上彩衣，模仿兒童，歡娛他的雙親。黃牛峽：長(zhǎng)江峽名，在今湖北宜昌西。 韓十四去江東探親要經(jīng)過(guò)此地。白馬江：在蜀州(治所在今四川崇州市)東北十里處。12下列對(duì)本詩(shī)的理解與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是(5分)()A首聯(lián)蒼勁中蘊(yùn)藏一股郁抑之氣，暗扣題目，交代背景，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)把天倫之樂(lè)、甚至人間萬(wàn)事都破壞的現(xiàn)實(shí)。 B頷聯(lián)寫自己與朋友的經(jīng)歷，前后形成流水對(duì)，用自己的經(jīng)歷引出對(duì)方的遭遇，賓主分明，寄寓遙深，一氣連貫。C頸聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫黃牛峽水聲回響不絕，虛寫稀疏的樹(shù)影在白馬江邊掩映搖曳，秋意 更深，景象更覺(jué)悵然。D尾聯(lián)“此別”總括前面離別的情景，“各”字收束全詩(shī)，“猶恐”二字與“嘆息人間萬(wàn)事 非”前后呼應(yīng)，意味深長(zhǎng)。E本詩(shī)是一首送別詩(shī)，但不像一般送別詩(shī)那樣凄凄慘慘戚戚，詩(shī)人用筆蒼勁，伸縮自如， 感情激昂，可謂送別詩(shī)中的上乘之作。CEC 項(xiàng)，應(yīng)為“虛寫黃牛峽水聲回響不絕，實(shí)寫稀疏的樹(shù)影在白馬江邊掩映搖曳”。 E 項(xiàng)，“感情激昂”有誤，全詩(shī)感情深沉委婉。 13全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。(6分)_【答案】對(duì)國(guó)家戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、人間世事滄桑的憂憤：首聯(lián)詩(shī)人嘆息干戈遍地的今天，老萊子彩衣娛親的美談已 經(jīng)很難找到；對(duì)骨肉同胞的思念，對(duì)家破人散的哀痛：頷聯(lián)寫自己與弟妹離散，朋友韓十四與父母不知哪里相見(jiàn)；與朋友分別的離愁別緒：頸聯(lián)寫朋友離去后，詩(shī)人依然凝想入神；對(duì)朋友的勉勵(lì)之情：勸告朋友分別之后各自努力，珍重前程；對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂：世事難料，擔(dān)心不能與韓十四一同回鄉(xiāng)。三、語(yǔ)言運(yùn)用(15分)14下列各句中，表達(dá)得體的一句是(3分)() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362076】A在新聞發(fā)布會(huì)上，國(guó)家發(fā)改委新聞發(fā)言人回應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行熱點(diǎn)問(wèn)題，記者洗耳恭聽(tīng)。B本店喜迎十周年店慶，凡光臨本店消費(fèi)滿100元的顧客，本店將惠贈(zèng)精美禮品一份。C政府部門回復(fù)管轄單位：你校關(guān)于增撥招生指標(biāo)的請(qǐng)示已經(jīng)收到，內(nèi)容完全曉得了。D他對(duì)王編輯說(shuō)：“感謝您對(duì)拙著不吝指正。我將遵照您的意見(jiàn)認(rèn)真修改，再請(qǐng)您審閱?！盌A項(xiàng)，洗耳恭聽(tīng)，專心地聽(tīng)。指請(qǐng)人講話時(shí)說(shuō)的客氣話。對(duì)象不當(dāng)。B項(xiàng)，惠贈(zèng)，敬辭，指對(duì)方贈(zèng)予財(cái)物。對(duì)象不當(dāng)。C“內(nèi)容完全曉得了”口語(yǔ)化表達(dá)不符合政府公函用語(yǔ)。15綜合分析以下材料，推出的結(jié)論最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()春節(jié)期間，央視推出大型文化節(jié)目經(jīng)典詠流傳，和詩(shī)以歌，演繹經(jīng)典名篇。該節(jié)目廣受好評(píng)，詩(shī)詞之美走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。經(jīng)典詠流傳探索流行音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合，將古典詩(shī)詞的文化魅力與音樂(lè)的美感韻律相結(jié)合，用主流價(jià)值映照燦爛的傳統(tǒng)文化，巧妙解決了純文化節(jié)目缺乏大眾傳播性和音樂(lè)節(jié)目缺乏文化底蘊(yùn)的問(wèn)題，真正做到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展。A經(jīng)典詠流傳節(jié)目的熱播將古典詩(shī)詞之美帶進(jìn)了千家萬(wàn)戶。B流行音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合造成了經(jīng)典詠流傳節(jié)目的熱播。C純文化節(jié)目缺乏大眾傳播性是因?yàn)槿鄙僦髁鲀r(jià)值的映照。D文化節(jié)目的探索創(chuàng)新是促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的有效途徑。D從經(jīng)典詠流傳“讓詩(shī)詞之美走進(jìn)了千家萬(wàn)戶” “做到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，可知文段的中心是央視文化節(jié)目的探索創(chuàng)新促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播。據(jù)此可選定D。16閱讀下面兩則材料，回答問(wèn)題。(4分)材料一近年來(lái)，我國(guó)不少人喜歡過(guò)西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。材料二據(jù)報(bào)道，春節(jié)期間，紐約帝國(guó)大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農(nóng)歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國(guó)，近50萬(wàn)人從英國(guó)各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場(chǎng)和唐人街，看龍騰獅舞，品中國(guó)小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國(guó)年味。(1)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。_(2)你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(150字左右)_【答案】(1)(示例)節(jié)日文化相互交融。(2)(示例)正確引導(dǎo)，健康過(guò)節(jié)。所謂“節(jié)日”，就是一種紀(jì)念性的日子，過(guò)節(jié)就是精神的洗禮。不論是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是對(duì)外來(lái)的“洋節(jié)日”，都可視為文化的折射與傳播，我們應(yīng)該“取其精華”，讓我們的生活更加豐富多彩，精神家園更加溫馨。大多數(shù)人對(duì)節(jié)日的看法與過(guò)法都不一樣，我們應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，讓那些節(jié)日過(guò)得更加健康，更有意義。 (概括內(nèi)容2分，發(fā)表看法3分)17在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：51362077】近年來(lái)，在傳統(tǒng)文化熱持續(xù)升溫的可喜氛圍中，_，穿漢服、行跪禮、女德班、退學(xué)讀經(jīng)等鬧劇時(shí)有所聞。須知傳統(tǒng)文化是古人解決他們面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題的智慧結(jié)晶，彼一時(shí)此一時(shí)，_，無(wú)異于刻舟求劍。在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)的，不應(yīng)是那些與現(xiàn)代文明格格不入的舊形式，_。_【解析】第一個(gè)空， 要根據(jù)后文關(guān)鍵詞語(yǔ)“鬧劇”的感情色彩和“穿漢服、行跪禮、女德班、退學(xué)讀經(jīng)”幾個(gè)不合理的表現(xiàn)去推理，應(yīng)該填寫“也出現(xiàn)了一些讓人警惕的現(xiàn)象”，領(lǐng)起下面現(xiàn)象列舉。第二個(gè)空，根據(jù)后文“無(wú)異于刻舟求劍”推知應(yīng)該填寫現(xiàn)在怎么對(duì)待傳統(tǒng)文化的，所以應(yīng)該填寫“把傳統(tǒng)文化直接拿來(lái)解決當(dāng)代問(wèn)題”。第三個(gè)空，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“不應(yīng)是”，可以推斷是“而應(yīng)是”；由“格格不入”，推知后文應(yīng)該是“適應(yīng)現(xiàn)代”，由“舊形式”，推知后文應(yīng)該是“傳統(tǒng)文化精華”，對(duì)比推斷?！敬鸢浮恳渤霈F(xiàn)了一些讓人警惕的現(xiàn)象把傳統(tǒng)文化直接拿來(lái)解決當(dāng)代問(wèn)題而應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化精華(每空2分，意思對(duì)即可)四、寫作(50分)18閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。一位富太太到寺院進(jìn)香，看到一個(gè)叫戒癡的小和尚穿得很破爛。她問(wèn)師父：“那個(gè)可憐的小和尚是誰(shuí)？”師父很奇怪，不知道為什么富太太覺(jué)得戒癡可憐。富太太說(shuō)：“你看，小和尚的衣服都破了?！逼鋵?shí)，并不是寺里窮得沒(méi)有錢給戒癡做衣服，而是戒癡太調(diào)皮，在寺里上上下下地跑，有時(shí)候還跑到山里爬樹(shù)摘果子，給他做的每件新衣服都會(huì)很快被穿破。這次有施主指出了，師父便給戒癡換一套新的僧袍，并囑咐他以后不要再穿破衣服亂走，這樣影響不好，進(jìn)香的施主會(huì)以為他們欺負(fù)小和尚。戒癡忽然問(wèn)：“那個(gè)可憐的太太是誰(shuí)？”富太太衣著講究，看起來(lái)很光鮮，實(shí)在看不出富太太有什么可憐的地方。戒癡說(shuō)：“你看她雖然衣著華麗，但她的眉頭一直緊鎖著?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！緦懽髦笇?dǎo)】題目所給材料是一個(gè)哲理性很強(qiáng)的故事。故事中的人物主要是富太太和小和尚。故事主要講的是富太太看小和尚“可憐”，而小和尚則覺(jué)得富太太“可憐”。構(gòu)思時(shí)，可以分別從兩個(gè)人的角度分析。小和尚不認(rèn)為自己的衣服破舊可憐，這表明他能夠保持天性。衣著華麗的富太太覺(jué)得小和尚可憐，這是“以貌取人”；而她眉頭緊鎖，表明她在物質(zhì)上可能很富足，但在精神上并不充實(shí)。如果從材料整體思考，兩個(gè)人都看到了別人的短處，得出的評(píng)價(jià)都帶有主觀性。這樣，就可以得出全面看待事物的立意方向。因此，寫作時(shí)，可以從以下角度立意：人生的樂(lè)趣并不在于物質(zhì)的富足，而在于精神的充實(shí)；保持天性，快樂(lè)充實(shí)；全面看待事物；別用自己的長(zhǎng)處看待他人的短處?！炯炎髡古_(tái)】人生的樂(lè)趣在于精神的充實(shí)人生的樂(lè)趣在于精神的充實(shí)，而不在于物質(zhì)的富足。品讀精美的作品，從中領(lǐng)悟人生道理，會(huì)感到快樂(lè)；垂髫幼童，抑或懵懂少年，嬉鬧玩耍，會(huì)感到快樂(lè)；歷經(jīng)艱辛，手術(shù)成功，患者家屬的一句感謝，會(huì)讓醫(yī)生感到快樂(lè)；三尺講臺(tái)，桃李芬芳，年輕學(xué)子的一聲親切問(wèn)候，會(huì)讓教師感到快樂(lè)。世上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于精神的充實(shí)。無(wú)論物質(zhì)是否富足，只要一個(gè)人的精神是充實(shí)的，即使是苦行，也能感到滿滿的喜悅?！巴嵘员痪_繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間?！蹦苁顾五ピ谶@種貧富懸殊的條件下“略無(wú)慕艷意”的原因，是“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”?！白銟?lè)者”是宋濂對(duì)知識(shí)的渴望和得到知識(shí)后的滿足和快樂(lè)。求學(xué)雖艱，但與內(nèi)心的充實(shí)相比，也是樂(lè)在其中。三毛毅然前往夢(mèng)中念念不忘的撒哈拉沙漠，去那個(gè)令她魂?duì)繅?mèng)縈之地。在那里，沒(méi)有親人的照顧和朋友的陪伴，有的只是漫天的黃沙和呼嘯的寒風(fēng)，有的只是沙漠中落后的經(jīng)濟(jì)條件和飄忽不定的政局。然而，這場(chǎng)旅途她走得艱辛卻也灑脫。在沙漠中的日子，她的心愈加清明澄澈，她將瀟灑和率性放任于廣闊天地，精神的充實(shí)是她的人生樂(lè)趣所在。在那里，她寫出了深入靈魂的散文，影響了一代又一代的讀者。在惡劣的環(huán)境中，需要的是生命的頑強(qiáng)不屈。環(huán)境雖惡劣，旅程雖險(xiǎn)遠(yuǎn)，但為了自在充實(shí)的內(nèi)心，她已是樂(lè)在苦行之中。莫言至中年才獲得諾貝爾獎(jiǎng)，為眾人所知；屠呦呦傾盡一生研究青蒿素，讓世人感受到生命的價(jià)值。無(wú)論在文壇，還是在科研領(lǐng)域，他們都刻苦前行，然而，在物質(zhì)方面，他們卻沒(méi)有太多的要求，他們的獎(jiǎng)金，不夠在北京買套大房子。在這個(gè)土豪橫行的時(shí)代，很多人的財(cái)富“得來(lái)容易”，豪車、豪宅自是小事一樁。然而，對(duì)莫言、屠呦呦這些人來(lái)說(shuō)，能夠支撐自己事業(yè)的，絕不是這些物質(zhì)方面的東西，而是充盈豐富的內(nèi)心，還有歷史的使命。因?yàn)樾新菲D苦，得來(lái)不易，才倍加珍惜，才倍感其樂(lè)。人生的樂(lè)趣在于精神的充實(shí)，即使苦行千里，回望自己走過(guò)的路時(shí)，也會(huì)在心中感到快樂(lè)。一路的艱辛等待和困苦，留下不可磨滅的印記，流下的汗水澆灌了路旁的樹(shù)，放眼處，已然枝繁葉茂。世人皆嘆人生苦，殊不知樂(lè)在苦行處?！久麕燑c(diǎn)評(píng)】文章充分理解材料內(nèi)涵，從“人生的樂(lè)趣在于精神的充實(shí)”這一角度構(gòu)思，表達(dá)了積極健康的人生觀。開(kāi)篇對(duì)精神充實(shí)帶來(lái)的快樂(lè)進(jìn)行了分析，然后點(diǎn)明寫作中心。主體部分，先以宋濂、三毛兩個(gè)人的事跡，對(duì)話題進(jìn)行深刻理解，表明自己的觀點(diǎn)態(tài)度；然后以莫言、屠呦呦兩人的事跡，進(jìn)一步升華主題。接著總結(jié)全文，重申文章觀點(diǎn)。