2019-2020年人教版高中歷史必修三 第一單元 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案.doc

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2019-2020年人教版高中歷史必修三 第一單元 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案 一、課程標準 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。 二、教材分析 本課是《中國傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進步思想家對儒學(xué)進行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國思想界的又一活躍時期。它上承宋明理學(xué)下啟近代民主思想，同時又由于它與西方的文藝復(fù)興幾乎處于同一時期，故其思想與西方近代的思想也有著一定的聯(lián)系。所以本課內(nèi)容在中國思想文化史上有著非同尋常的意義。 三、學(xué)情分析 教學(xué)的對象是高二的學(xué)生，學(xué)生以前基本未學(xué)習(xí)過與本課內(nèi)容相關(guān)的知識，知識面相對較窄，但經(jīng)過高一的歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生已具有一定的相對獨立的價值判斷能力和獨立思考意識，有探究的渴望和信心。 四、教學(xué)目標 1、知識與能力 通過本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 2、過程與方法 （1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。 （2）通過分組討論等形式對知識進行整合，探究中國傳統(tǒng)主流思想的發(fā)展、演變過程。 3、情感態(tài)度與價值觀 通過本課的學(xué)習(xí)，進一步增強對祖國歷史文化的自豪感，增強愛國主義情感。感受明清時期進步思想家“提倡個性”“批判專制”主張的思想價值，確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全人格。 五、重難點 1、重點：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。 2、難點：探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主張形成的原因與影響。 六、教學(xué)方法 本課主要以問題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問題，通過圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。 七、教學(xué)用具 采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué) 八、教學(xué)過程 導(dǎo)入設(shè)計 背景導(dǎo)入→ 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新社會因素的產(chǎn)生，首先在思想界被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。今天我們就來了解一下當時的盛況。 （多媒體課件打出課題） 第4課　明清之際活躍的儒家思想 推進新課 自主學(xué)習(xí) 指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18，列出本節(jié)內(nèi)容提綱。 1.李贄的離經(jīng)叛道 2.黃宗羲對君主專制的批判 3.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 4.王夫之的唯物思想 問題情境1：從教材的各目標題來看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點是什么？ 師生互動：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。 合作學(xué)習(xí) 指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P16～18。 問題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點，又有哪些不同點？ 自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說教：人有正當?shù)乃接?，人倫物理? 問題：教材介紹李贄用了一個詞：離經(jīng)叛道。請問李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會產(chǎn)生這種“異端”思想？ 多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道” 材料一　道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。唐朝時韓愈提出“道統(tǒng)論”，宣揚只有儒家的“先王之道”和“仁義之道”才是正統(tǒng)思想，以此樹立儒學(xué)在社會政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，并用來規(guī)范一切政治和道德行為。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。由此，正直的學(xué)者就揭露他們的偽裝面目。 材料二　孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻。 師生互動：說李贄離經(jīng)叛道，主要是指他的思想背離了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。 李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。 正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。 李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時的求學(xué)經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。 李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄對自己的思想影響、處境有較為清醒的認識。明知道會被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅持，會命運多舛，但他還是宣講，他以死表達了他的信念。 自主學(xué)習(xí)2：黃宗羲思想——抨擊君主專制，提出民主思想：“天下為主，君為客”，以天下之法取代一家之法。 自主學(xué)習(xí)3：顧炎武思想——倡導(dǎo)經(jīng)世致用：實踐中求真知，解決國計民生問題。 自主學(xué)習(xí)4：王夫之思想——唯物思想：事物是客觀存在的實體；辯證思想：物質(zhì)變化、運動，運動是絕對的，靜止是相對的。 多媒體展示材料： 黃宗羲（1610～1695），當時人尊稱梨洲先生 顧炎武（1613～1682），當時人尊稱亭 林先生 王夫之（1619～1692），當時人尊稱船山先生 合作探究：經(jīng)世致用 多媒體展示材料： 材料一　明清之際，政局動蕩，統(tǒng)治腐敗，百姓生活十分困苦。士人們提出了種種拯救時弊的主張。針對明末地主豪強兼并土地、賦稅不均的情況，顧炎武主張把耕地按肥瘠高下分為幾等，定出不同的稅則來征收賦稅，以減輕下層人民的負擔。王夫之揭露貪官污吏盤剝?nèi)嗣?、魚肉百姓的劣跡，提出“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”，要求嚴懲貪官污吏，對百姓則應(yīng)該疏法寬刑，減免賦役。 材料二　顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。王夫之大力鼓吹“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也”。 材料三　世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——《明夷待訪錄財計三》 請完成： （1）三位思想家主張經(jīng)世致用，何謂經(jīng)世致用？ （2）他們是針對怎樣的時弊而提出的？ （3）經(jīng)世致用思潮產(chǎn)生了什么影響？ 師生互動：合作探討、補充。 （1）經(jīng)世致用是中國古代逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 （2）顧炎武經(jīng)世致用的觀點有：擇情定稅，減輕人民負擔；因地制宜，振興工商業(yè)。針對的時弊是地主豪強兼并土地、賦稅不均和重農(nóng)抑商的政策和觀念。王夫之經(jīng)世致用的觀點有：嚴以吏治，寬以養(yǎng)民。針對的時弊是貪官污吏盤剝?nèi)嗣?、魚肉百姓。黃宗羲經(jīng)世致用的觀點有：工商皆本。針對的時弊是重農(nóng)抑商的政策和觀念已經(jīng)阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。 （3）它有兩方面的影響：①實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。②立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。 總結(jié)：經(jīng)世致用本質(zhì)上是一種務(wù)實，是一種責任感，也是一種身體力行的體現(xiàn)。它反映了中國古代知識分子代代相承的一種普世關(guān)懷的情懷——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”。 多媒體展示材料：明清之際活躍的儒家思想 問題情境3：依據(jù)引言部分，分析四位思想家對待理學(xué)的態(tài)度，他們是怎樣從不同的角度批判理學(xué)的？ （從經(jīng)世致用思想、唯物辯證思想來分析對待理學(xué)的態(tài)度很難，應(yīng)適當補充材料） 多媒體展示材料：經(jīng)世致用與理學(xué) 材料一　他(黃宗羲)揭露明代中葉以來講學(xué)的流弊說：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。” 材料二　劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。…? （理學(xué)）“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。 ——《日知錄》卷7，《夫子之言性與天道》 材料三　王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想。他認為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。 師生互動：批判。李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判“存天理，滅人欲”，揭露道學(xué)家的虛偽。黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一、意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。 過渡：思想家們從不同的角度對君主專制進行了鞭撻，在此基礎(chǔ)上民主平等的觀念凸現(xiàn)出來。儒家思想在批判中集成，在繼承中發(fā)展。 合作探究:請參閱以下材料，分析其中蘊含了哪些民主、平等的成分。 多媒體展示材料：明清之際的民主思想 材料一　“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！? ——《明夷待訪錄原法》 材料二　顧炎武則主張“以天下之權(quán)，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”。 ——《亭林文集》 “人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！? ——《清儒學(xué)案》卷6《亭林學(xué)案》 材料三　“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私?！薄耙恍罩d亡，私也；而生民之生死，公也?！? ——《讀通鑒論》卷末敘論一 材料四　“不以一人疑天下，不以天下私一人?！? ——《黃書宰制》 師生互動：黃宗羲否定“一家之法”，主張“天下之法”；顧炎武主張把天下權(quán)力還給天下人民，并要求改君主“獨治”為“眾治”，分散、限制君權(quán)；王夫之認為天下不是某一個家族的而是“生民”的，應(yīng)“循天下之公”。 過程評價：明清思想大師的主張都包含著民主議政的思想萌芽，猛烈沖擊了傳統(tǒng)封建秩序，具有一定的民主啟蒙意識，對后世思想產(chǎn)生了極大的影響。如譚嗣同曾說：“國初三大儒，唯船山先生純是興民權(quán)之微旨，次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義?！绷簡⒊苑Q深受《明夷待訪錄》思想影響，“在三十年前(梁書成于1923年),我們當學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書最早而深刻”。 過渡：明清時期為什么會產(chǎn)生反對君主專制的、具有民主色彩的思想呢？ 師生互動：回顧必修1、必修2中的相關(guān)內(nèi)容。 總結(jié)：明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。 明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。 西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。 明中后期資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，社會矛盾充分暴露，一些先進知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。 合作探究：比較明末清初三位思想家思想的異同 共同的觀點：(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。 (2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”， 不同的思想： （1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度 （2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。 （3）王夫之：哲學(xué)貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者， 合作探究：試述對明清之際儒家思想活躍的評價 具有比較鮮明時代特色、構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流、具有解放思想的歷史進步性、 沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 合作探究：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ （1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 （3）高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 課堂小結(jié) 師生共同構(gòu)建本節(jié)知識結(jié)構(gòu)。 （詳見板書設(shè)計） 儒家思想的發(fā)展歷程 九、板書設(shè)計 第4課明清之際活躍的儒家思想 一、“離經(jīng)叛道”的李贄 1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征 2、李贄的思想代表作 3、李贄的進步思想主張 4、李贄的思想評價 二、三大進步思想家 1、共同的生活背景 2、各自的思想代表作 3、他們的進步思想主張 4、對三大思想家思想的評價 十、設(shè)計反思 在設(shè)計本課時，力求能通過創(chuàng)設(shè)情境，充分再現(xiàn)歷史，并通過多媒體輔助教學(xué)，突出重點，化解難點，達到深入淺出，生動有趣，讓學(xué)生在討論中明知，在爭論中解惑，在思考中提升。主要通過讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，圖表演示法、指導(dǎo)閱讀法、分析對比法以及小結(jié)方式來完成教學(xué)目標。