2018-2019學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 第2課 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc

《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 第2課 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題二 東西方的先哲 第2課 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課　古希臘的先哲 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.了解古希臘文化輝煌與衰落的簡(jiǎn)要概況。2.了解柏拉圖主要的生平經(jīng)歷，分析柏拉圖《理想國(guó)》的主要內(nèi)容和歷史影響。3.掌握亞里士多德的主要貢獻(xiàn)并認(rèn)識(shí)其在世界哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位。4.比較亞里士多德與柏拉圖在思想主張上的異同之處。 一、古典文化的輝煌時(shí)代(希臘先哲誕生的環(huán)境) 1．雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn) (1)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典從此進(jìn)入黃金時(shí)代。 (2)伯里克利對(duì)雅典的民主制度進(jìn)一步加以完善，使其發(fā)展到了頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 2．雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生 (1)在伯里克利時(shí)代之后，雅典的民主制開(kāi)始走向衰落。雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。 (2)馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。 [思維點(diǎn)撥]　古希臘雅典城邦社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主制度的發(fā)展為哲學(xué)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和理想的政治環(huán)境。后來(lái)雅典城邦民主制度的衰落和振興城邦的需求也促進(jìn)了先哲的產(chǎn)生。 二、希臘先哲 1．柏拉圖及其《理想國(guó)》 (1)生平 出身于雅典城邦一個(gè)貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長(zhǎng)達(dá)12年游歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時(shí)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中《理想國(guó)》影響最大。 (2)主張 ①一個(gè)理想的正義國(guó)家應(yīng)由各司其職的統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成。 ②理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識(shí)，應(yīng)是最具有智慧的人。 ③實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的辦法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識(shí)；二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過(guò)一種集體生活。 (3)評(píng)價(jià) ①柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)被稱做是最早的烏托邦。 ②其思想對(duì)世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。 2.探求真知的亞里士多德 (1)生平 出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，他被公認(rèn)為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書(shū)式的著述。 (2)主要貢獻(xiàn) ①教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。 ②科研方面：根據(jù)對(duì)象和目的的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”的思想。 ③哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。 ④政治方面：認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。 (3)歷史影響 ①亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來(lái)源。 ②其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 ③他對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。 [史論要旨] 1．理想國(guó)就是用理想的方式管理國(guó)家的設(shè)想。理想的統(tǒng)治者：哲學(xué)家王。理想的關(guān)系：每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事情而不應(yīng)該打擾到別人。 2．理想國(guó)是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和向往的理想國(guó)家，表達(dá)了柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。并且為了實(shí)現(xiàn)這一理想和目標(biāo)，柏拉圖傾注了畢生精力，但由于其帶有濃厚的烏托邦色彩，脫離了現(xiàn)實(shí)，最終也未能實(shí)現(xiàn)。 [重點(diǎn)精講] 1．亞里士多德對(duì)知識(shí)的不懈探求雖然帶有時(shí)代的局限，但他對(duì)知識(shí)的終生探求實(shí)際上就是對(duì)真理的追求。 2．亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問(wèn)題，科學(xué)研究涉及面廣及有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件等。 知識(shí)圖示 主題一　柏拉圖的思想及評(píng)價(jià) 史料一?、俪钦軐W(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，②我們稱為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難?！乩瓐D 史料二　不過(guò)在他(柏拉圖)的教育思想中，也還有些積極的因素：①他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，②提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，③規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍……④主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育……為后世借鑒。 [史料解讀] (1)史料一說(shuō)明柏拉圖主張建立“哲學(xué)家王”的理想國(guó)家。①②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者國(guó)王應(yīng)具備哲學(xué)家的素質(zhì)，把哲學(xué)和政治結(jié)合起來(lái)，才能治理好國(guó)家。 (2)史料二中的①指出教育的政治意義；②重視學(xué)前教育；③學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富；④主張男女教育平等。 [問(wèn)題思考] (1)結(jié)合史料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？這一目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？ (2)簡(jiǎn)單概括史料二中柏拉圖教育思想中的積極因素。 提示　(1)關(guān)系：政治家首先應(yīng)是哲學(xué)家，即國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。目標(biāo)：建立理想國(guó)。這一目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。 (2)教育的政治性、重視學(xué)前教育、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、男女教育平等。 對(duì)柏拉圖思想的評(píng)價(jià) (1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、真實(shí)的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，并不是先天固有的。 (2)理想國(guó)：柏拉圖的理想國(guó)，并非純粹空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)家王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦，但人們可以得到一些啟發(fā)。 (3)教育思想：由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，其創(chuàng)立的雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。 主題二　柏拉圖與亞里士多德 史料　亞里士多德的所有著述都像是同柏拉圖對(duì)話，但師徒對(duì)同一事物的看法卻不盡相同。例如：①柏拉圖認(rèn)為，在具體事物之外存在理念，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為，②思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，每一物體都由形式和物質(zhì)組成。柏拉圖認(rèn)為，③研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí)；而亞里士多德認(rèn)為，④物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分，科學(xué)的任務(wù)就是鑒別什么是真正的知識(shí)。 [史料解讀] 由①可知，柏拉圖的理念論屬于唯心主義。由②可知，亞里士多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，屬于唯物主義。由③可知，柏拉圖否認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)自于對(duì)客觀世界的感覺(jué)，認(rèn)為真理是通過(guò)理念思維獲得的。由④可知，亞里士多德認(rèn)為真理來(lái)自于對(duì)物質(zhì)世界的研究。 [問(wèn)題思考] 通過(guò)史料，分析亞里士多德對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想和認(rèn)識(shí)論有何發(fā)展？ 提示　柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本原，屬于唯心主義；亞里士多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，理念是客觀世界的反映，屬于唯物主義。柏拉圖認(rèn)為理念是通過(guò)人類的理念思維去獲得的，研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”；亞里士多德認(rèn)為研究物質(zhì)世界能夠獲得真理。 柏拉圖與亞里士多德主張的差異 柏拉圖 亞里士多德 局限 哲學(xué)思想 理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映 思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成 柏拉圖屬于唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間 政治思想 理想國(guó)是哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治 法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽(tīng)從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最合適 認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的 主題三　柏拉圖與孔子思想的比較 史料一　符合正義的國(guó)家，①其制禮作樂(lè)興兵攻伐都決定于天子，而不符合正義的國(guó)家則決定于諸侯?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，②符合“禮”的要求才具有合法性。……他提出的關(guān)于正義的觀點(diǎn)都③源自于對(duì)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治?！踺驾肌栋乩瓐D與孔子的正義觀：比較與啟示》 史料二?、佟皣?guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”?！乩瓐D以思想家的敏銳眼光，②看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。同時(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀。 ——侯典芹《孔子與柏拉圖的理想社會(huì)觀比較》 [史料解讀] (1)由史料一中的①②可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序才是正義國(guó)家。③是孔子提出正義國(guó)家觀點(diǎn)的原因。 (2)由史料二中的①可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職就是國(guó)家的正義。②說(shuō)明了柏拉圖主張國(guó)家正義的原因。 [問(wèn)題思考] (1)根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國(guó)家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？ (2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？ 提示　(1)思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂(lè)征伐自天子出”)；柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職。 相似：社會(huì)秩序混亂；對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立理想社會(huì)。 (2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。 特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)。 比較柏拉圖和孔子的異同 方面 柏拉圖 孔子 不 同 點(diǎn) 所處時(shí)代 雅典民主政治盛極而衰，弊端日益暴露 中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期 政治思想 開(kāi)創(chuàng)理想國(guó) 恢復(fù)周禮舊制 思想核心 理念論，重理性 “仁”“禮”“中庸” 教育對(duì)象 學(xué)生大多來(lái)自希臘城邦的上層社會(huì) 主張“有教無(wú)類”，面向社會(huì)下層，“學(xué)在民間” 相 同 點(diǎn) 面臨形勢(shì) 社會(huì)秩序不安定 主張 提倡以德治國(guó)，維護(hù)等級(jí)秩序 文化教育 創(chuàng)辦學(xué)校 歷史影響 在東西文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn) 1．德國(guó)近代哲學(xué)家黑格爾說(shuō)，古希臘是歐洲人的精神家園。他之所以這樣說(shuō)，主要是因?yàn)?　　) A．希臘處于歐洲的中心地帶 B．希臘文化就是歐洲的文化 C．歐洲文化起源于古希臘文化 D．古希臘文化的地位非常高 答案　C 解析　古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，歐洲文化起源于古希臘文化。 2．亞里士多德曾說(shuō)過(guò)“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于(　　) A．人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福 B．現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性 C．是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象 D．人是否要追求盡善盡美的境界 答案　B 解析　哲學(xué)方面的主要分歧關(guān)鍵是“唯物”與“唯心”的區(qū)別。柏拉圖是古代唯心主義的集大成者，亞里士多德則“接近唯物主義”，其主要分歧就是是否承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。故選B項(xiàng)。 3．柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)包括(　　) ①都有強(qiáng)烈的求知欲?、诙即龠M(jìn)了古典哲學(xué)的發(fā)展 ③都反對(duì)創(chuàng)立學(xué)園?、芏紝?duì)世界思想文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn) A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④ 答案　D 解析　柏拉圖和亞里士多德都創(chuàng)辦過(guò)學(xué)園，排除③，故選D項(xiàng)。 4．閱讀下面材料： 材料　當(dāng)柏拉圖在雅典建立學(xué)園，講學(xué)布道并造就了亞里士多德等一代哲學(xué)宗師的時(shí)候，被后人譽(yù)為“亞圣”和“東方柏拉圖”的孟子也在與西方圣哲們思考著同樣的問(wèn)題——人性與治國(guó)。 請(qǐng)回答： (1)柏拉圖和孟子在哲學(xué)思想上的主要觀點(diǎn)分別是什么？ (2)兩位思想家都從人性問(wèn)題出發(fā)，卻提出彼此完全不同的治國(guó)方案。請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概述。 答案　(1)柏拉圖的思想核心是“理念論”。孟子的思想主要是性善論和天命觀。 (2)柏拉圖從當(dāng)時(shí)希臘城邦日趨衰落的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“理想國(guó)”的治國(guó)方案。孟子從當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革著眼，發(fā)展了孔子思想，主張建立“仁政”國(guó)家。孟子思想核心是民本，主張輕徭薄賦，寬政薄刑，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。 學(xué)習(xí)思考 1．提示　(1)小國(guó)寡民的城邦需要調(diào)動(dòng)所有公民的參政積極性才能生存發(fā)展。(2)城邦公民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。(3)發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(4)梭倫、伯里克利等人的民主改革推動(dòng)。(5)城邦注重對(duì)公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)等。 2．提示　教育不可能培養(yǎng)出一個(gè)全知的人，任何人的知識(shí)都是有限的。治理國(guó)家不僅需要有全知的人，也需要有各種專能的人。 3．提示　是理性使人與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，理性成了人的本質(zhì)，因而“人是有理性的動(dòng)物”。 自我測(cè)評(píng) 1．提示　國(guó)家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國(guó)家便具有了正義的美德，這樣的國(guó)家便是柏拉圖的“理想國(guó)”。 柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、具有治理國(guó)家的知識(shí)、懂得正義與善、一心為公等。 2．提示　人除了感覺(jué)、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、判斷等思維活動(dòng)，能探求知識(shí)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說(shuō)的“人是有理性的動(dòng)物”。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．(2018長(zhǎng)春高二檢測(cè))柏拉圖在《國(guó)家篇》中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者?！痹诎乩瓐D看來(lái)，雅典的民主政體(　　) A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn) B．有利于民眾直接參與管理國(guó)家 C．是無(wú)視能力差異的國(guó)家管理模式 D．表明公民只享有形式上的平等 答案　C 解析　“一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者”表明柏拉圖對(duì)雅典直接民主政治持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為容易導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)，無(wú)視人們的政治素養(yǎng)等方面的差異。 2．(2018武漢高二檢測(cè))古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺(jué) B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識(shí)源于感覺(jué) D．美德即知識(shí) 答案　A 解析　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺(jué)世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說(shuō)明理性高于感覺(jué)，故A正確。 3．在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為不同的人是神分別用黃金、白銀、銅鐵造成的。用銅鐵造成的人在其理想國(guó)中應(yīng)是(　　) A．國(guó)王 B．護(hù)國(guó)者 C．衛(wèi)國(guó)者 D．生產(chǎn)者 答案　D 解析　柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，處于最低級(jí)的應(yīng)是生產(chǎn)者。 4．亞里士多德認(rèn)為“人在本性上是城邦”的動(dòng)物，他所說(shuō)的“人”是指(　　) A．男性公民 B．?huà)D女兒童 C．廣大奴隸 D．外邦移民 答案　A 解析　亞里士多德所說(shuō)的“人”是指有公民身份的人，奴隸和外邦移民不享有公民身份，他把婦女和兒童也排除在外，因此，只有男性公民符合題意。 5．亞里士多德被稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者”，主要原因在于他(　　) ①對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都作過(guò)研究?、诖_定了哲學(xué)的研究對(duì)象?、蹖?duì)知識(shí)進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科?、芴岢龅乃杏^點(diǎn)至今仍被尊崇 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案　A 解析　亞里士多德的一些觀點(diǎn)已經(jīng)被近現(xiàn)代科學(xué)所推翻，因此④錯(cuò)誤，排除含④的選項(xiàng)即可。 6．人稱亞里士多德及其弟子為“逍遙學(xué)派”，主要源于亞里士多德(　　) A．創(chuàng)立呂克昂學(xué)園 B．采用邊散步邊講學(xué)等教學(xué)方法 C．涉獵的學(xué)科眾多 D．授課時(shí)主要以對(duì)話的形式為主 答案　B 解析　亞里士多德喜歡在學(xué)園的林蔭道上邊散步邊講學(xué)，人稱他為“逍遙學(xué)派”。 [能力提升] 7．閱讀下列材料： 材料　在阿卡德米學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常跟他的老師柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問(wèn)得答不上來(lái)。亞里士多德的所有著述都像是同柏拉圖對(duì)話，但師徒對(duì)同一事物的看法卻不盡相同。例如，柏拉圖認(rèn)為，在具體事物之外存在理念，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為，思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，每一個(gè)物體都由形式和物質(zhì)組成。柏拉圖認(rèn)為，研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí)；而亞里士多德則認(rèn)為，物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分，科學(xué)的任務(wù)就是鑒別什么是真正的知識(shí)。 請(qǐng)回答： (1)據(jù)上述材料，柏拉圖與亞里士多德在討論一個(gè)什么哲學(xué)問(wèn)題？各持怎樣的觀點(diǎn)？ (2)你怎樣看待亞里士多德對(duì)柏拉圖的態(tài)度？ 答案　(1)討論物質(zhì)與意識(shí)(精神)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為在具體事物之外存在著理念(精神)，它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割。 (2)亞里士多德對(duì)柏拉圖非常敬仰，但在科學(xué)上決不盲從，把真理看得高于一切?！拔覑?ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”，這是他的名言。