2018版高中語(yǔ)文 第三單元 深邃的人生感悟 自讀文本 讀《伊索寓言》學(xué)案 魯人版必修5.doc

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自讀文本 讀《伊索寓言》 鐘情于書(shū) 有外國(guó)記者曾說(shuō)，“來(lái)到中國(guó)，有兩個(gè)愿望：一是看看萬(wàn)里長(zhǎng)城，二是見(jiàn)見(jiàn)錢鐘書(shū)”。簡(jiǎn)直把錢鐘書(shū)看作了中國(guó)文化的奇跡與象征。 其實(shí)如果沒(méi)有《圍城》，也許多數(shù)人并不知道錢鐘書(shū)，但知道的人中又有誰(shuí)真正了解他和他的文字？有人甚至認(rèn)定他是一個(gè)愛(ài)掉書(shū)袋的學(xué)究，或把他的絕俗看成老式的清高。 然而面對(duì)《管錐編》卻有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開(kāi)闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實(shí)屬人類罕見(jiàn)。一個(gè)人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內(nèi)容？一個(gè)人的大腦怎么可能將廣袤復(fù)雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？” 他文風(fēng)恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對(duì)世俗的笑罵與揶揄，他以一冊(cè)僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短篇小說(shuō)更是風(fēng)格迥異，寓意深刻，令人驚嘆叫絕。 他去世之后，一個(gè)熱愛(ài)他的讀者曾在報(bào)紙上撰文紀(jì)念，標(biāo)題是《世界上唯一的錢鐘書(shū)走了》，這句話，可以代表所有對(duì)錢鐘書(shū)有一點(diǎn)點(diǎn)或更多了解的人們的共同心聲。 他潛心讀書(shū)研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來(lái)常以病謝，積函多不作復(fù)。因此，在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，時(shí)露一鱗半爪，令人想象、神往。錢鐘書(shū)非故作高深，故弄玄虛，大學(xué)者惜時(shí)如金，不借口舌而揚(yáng)名，不浪擲光陰于交游，此其一。甘于寂寞，不求聞達(dá)，此其二。胡思亂想是別人的事，于錢鐘書(shū)卻無(wú)關(guān)。 論讀書(shū) 讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。 孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。 讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。 求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。 狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。 讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。 書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。 有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。 讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。 因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多識(shí)，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)人懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。 微感言： 　1.圣人千慮，必有一失。愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋雜下》 　賞讀：偉大人物考慮問(wèn)題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn)。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在而放棄了自己的思考。 　2.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。——《管子修權(quán)》 　賞讀：作十年的打算，沒(méi)有比培植果木更恰當(dāng)?shù)模蛔鹘K身的打算，沒(méi)有比培育人才更恰當(dāng)?shù)?。如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，從事大業(yè)就能得心應(yīng)手。百年大計(jì)，教育為本。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的核心是人才的競(jìng)爭(zhēng)。培養(yǎng)人才是中華民族騰飛必經(jīng)的門徑。培養(yǎng)人才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，培養(yǎng)人才也是不容易的。樹(shù)：種植，培育。 　3.食不語(yǔ)，寢不言?！墩撜Z(yǔ)鄉(xiāng)黨》 　賞讀：吃飯的時(shí)候最好不要說(shuō)話，以免影響消化。睡前嘮叨不絕會(huì)使思緒興奮，不得安寧，因而影響入睡。 　4.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)泰伯》 　賞讀：讀書(shū)人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。 一、作者視窗 錢鐘書(shū)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、著名學(xué)者。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人獸鬼》等。本文選自錢鐘書(shū)的散文集《寫(xiě)在人生邊上》。 二、寫(xiě)作背景 錢鐘書(shū)在清華讀書(shū)時(shí)就立志“橫掃清華圖書(shū)館”。當(dāng)學(xué)生時(shí)，就被人們視為老師的“顧問(wèn)”，他讀書(shū)之多，中英文功底之雄厚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的同齡人。他也有敢于質(zhì)疑的精神，曾指出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界頗有影響的周作人的《中國(guó)新文學(xué)源流》一書(shū)的瑕疵，震動(dòng)文壇?！八S時(shí)都在動(dòng)腦筋，讀書(shū)的時(shí)候是他思想最活躍的時(shí)候，所以每讀完一書(shū)，其精神實(shí)質(zhì)全被吸收……最難得的是好學(xué)不倦，不論處于什么環(huán)境都手不釋卷……他好比一個(gè)精神世界的美食家，什么品種的美味都要嘗一嘗?！?鄭朝宗《懷舊》) 三、基礎(chǔ)梳理 1.給加點(diǎn)的字注音 (1)譬如(　　)　　　　　　 (2)衣錦還鄉(xiāng)(　　) (3)蝙蝠(　　) (4)笨坯(　　) (5)盧梭(　　) 答案　(1)p　(2)jǐn　(3)biānf　(4)pī　(5)suō 2.辨形組詞 (1)　　　　(2) (3) (4) 答案　(1)幼稚　雉堞　(2)笨坯　胚胎　(3)騙子編織　偏見(jiàn)　蹁躚　(4)思慕　帷幕　暮色　募捐 3.近義詞辨析 (1)原形　原型 (2)爆裂　暴烈 答案　(1)原形：指原來(lái)的形狀；本來(lái)面目(含貶義)。 原型：原來(lái)的類型或模型，特指敘事性文學(xué)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人。 (2)爆裂：(物體)突然破裂。動(dòng)詞。 暴烈：暴躁剛烈；兇暴猛烈。形容詞。 4.詞語(yǔ)解釋　 (1)閱歷： 　 (2)信而好古： 　 (3)衣錦還故鄉(xiāng)： 　 (4)高超出世： 　 (5)賣弄風(fēng)雅： 　 (6)屈尊下顧： 　 (7)下野： 　 (8)坐井觀天： 　 (9)各得其所： 　 (10)相安無(wú)事： 　 答案　(1)親身見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)過(guò)或做過(guò)；經(jīng)歷；由經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)。(2)語(yǔ)出《論語(yǔ)》，意思是相信并喜好古代的典章文化。(3)古時(shí)指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語(yǔ)為“衣錦還鄉(xiāng)”，也說(shuō)“衣錦榮歸”。(4)好極了，好得超過(guò)世人的水平。(5)有意向別人顯示、炫耀自己的(其實(shí)并不高明的)文學(xué)素養(yǎng)。(6)降低了身份來(lái)觀察民情。屈尊，降低身份俯就。(7)執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。(8)比喻眼光狹小，看到的有限。(9)每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。(10)相處沒(méi)有矛盾、沖突和爭(zhēng)執(zhí)。 5.文學(xué)文化知識(shí) 錢鐘書(shū)，__________文學(xué)研究家、作家、著名學(xué)者，代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《__________》，散文集《__________》，短篇小說(shuō)集《__________》等。 答案　現(xiàn)代　圍城　寫(xiě)在人生邊上　人獸鬼 一、文本助讀 本文通過(guò)《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)生活中種種卑劣行徑的比較，說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)有些人遠(yuǎn)比《伊索寓言》中所說(shuō)的狡猾者要狡猾得多，惡劣得多，因此，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才不會(huì)上當(dāng)受騙。 【結(jié)構(gòu)圖示】 二、小組合作 1.第一部分(前兩個(gè)段落)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起？ 答： 答案　(1)為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先要樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是人類的成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開(kāi)始。 (2)這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中定下了基調(diào)。 2.“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！睂?duì)這句話如何理解？ 答： 　 答案　這句話是反語(yǔ)，用于諷刺?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以致“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然是自以為是，缺乏自知之明。作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。 3.閱讀文中的九個(gè)故事，概括各個(gè)故事的諷刺內(nèi)容。 答： 　 答案　(1)蝙蝠的故事：可鄙的自高自大！(蝙蝠是冒充同類，而人，卻總要找到比同類強(qiáng)的理由和資本，在任何場(chǎng)合都想傲視別人，自高自大) (2)螞蟻和促織的故事：可笑的是非定論！(故事中是揚(yáng)螞蟻貶促織，而人世間同樣的事情該贊揚(yáng)誰(shuí)？世間的是非已不再那么簡(jiǎn)單可以判斷) (3)狗和他自己影子的故事：可恨的無(wú)知狂吠！(在狗的身上看到了如狗一般狂吠亂叫、惹不得的無(wú)自知之明的人) (4)天文家的故事：虛榮的自欺欺人！(不甘心下臺(tái)下野丟面子，尋找理由聊以自慰) (5)烏鴉的故事：可悲的嫉妒心理！(自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，也不甘心認(rèn)可別人。自己得不到的好處，也千方百計(jì)讓別人得不到。誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)對(duì)付誰(shuí)，以求遮丑遮羞) (6)牛跟蛙的故事：可憐的自我陶醉！(“Q”勁十足，不思進(jìn)取) (7)老婆子和母雞的故事：為富不仁！(越肥越富的人，越是不肯付出) (8)狐貍和葡萄的故事：貪得無(wú)厭，不知滿足！(為保所得，狡猾訴苦) (9)驢子跟狼的故事：偽善。(打著偽善的幌子干盡壞事的大有人在) 三、師生探究 作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？ 答： 　 答案　并非如此。 盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活”。也就是說(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。 至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了戕害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。 “盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把淳樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗汛緲愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)”。 以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。 考點(diǎn)鏈接 探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解 “探究”就是探討研究的意思。“文本中某些問(wèn)題”則是探究的對(duì)象?！疤岢鲎约旱囊?jiàn)解”有這樣的兩層含義：一是提出的見(jiàn)解具有獨(dú)創(chuàng)性，不因襲他人成說(shuō)；二是提出的見(jiàn)解不要求就是最終的科學(xué)結(jié)論。只要言之成理，能夠自圓其說(shuō)就可以。這是對(duì)“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力”“能從選擇材料、提煉意旨、構(gòu)思謀篇、遣詞造句等角度加以分析，對(duì)不同作品的優(yōu)劣高下做出評(píng)判”等閱讀要求的提煉概括。 一個(gè)文本與同類文本的不同之處，或者文本本身存在的疏漏之處，往往成為閱讀理解的疑點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)這些問(wèn)題的探究，首先要結(jié)合同類文本的一般情況，提出探究的問(wèn)題，并表明自己的觀點(diǎn)。然后，結(jié)合文本的內(nèi)容和形式，對(duì)自己的觀點(diǎn)作出分析論證，也可以與同類文本進(jìn)行比較，分析優(yōu)劣。對(duì)文本中疑點(diǎn)和難點(diǎn)的探究，不能僅止于對(duì)文本的認(rèn)同，要大膽地提出自己的觀點(diǎn)，并進(jìn)行有理有據(jù)的分析。 “探究文本的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解”應(yīng)注意： 1.選定目標(biāo)，確定特色 在通覽文本的基礎(chǔ)上，選擇一個(gè)思考、評(píng)價(jià)的對(duì)象。被選定對(duì)象包括材料選擇、主題提煉、謀篇布局、遣詞造句等。 2.分析提煉 包括兩個(gè)層面：一是捕捉主要材料，要善于對(duì)材料進(jìn)行細(xì)致全面的分析，對(duì)其中蘊(yùn)涵著的人生價(jià)值和體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神要進(jìn)行發(fā)掘整理；二是指要善于對(duì)“時(shí)代精神”進(jìn)行分析提煉，對(duì)文本反映出來(lái)的人生態(tài)度與時(shí)代精神要進(jìn)行思考，要有自己的看法。 提出自己的看法并用自己的語(yǔ)言來(lái)組織，表達(dá)出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。 一、文本審美 本文最重要的寫(xiě)作特色是：聯(lián)類引申、洞燭世相。 文章借用了九個(gè)寓言故事。例如蝙蝠的故事，作者由此聯(lián)想到有一類人，他們把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用：向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子。他們總以為自己有驕傲的資本，在不同的場(chǎng)合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。所以人比蝙蝠就“聰明”多了。以上是“反比”。又如烏鴉的故事，作者由烏鴉的遭遇聯(lián)想到人的類似行為：自己得不到的好處，就千方百計(jì)叫人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)，如同烏鴉被上帝挑中后，其他鳥(niǎo)類大怒，把它身上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。烏鴉也惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法是人類常用的。以上是“正比”或“類比”。文章通過(guò)聯(lián)類引申，洞燭世相，糾正了《伊索寓言》的見(jiàn)解，說(shuō)明人比動(dòng)物狡猾得多，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才能防止碰壁上當(dāng)。 二、寫(xiě)法遷移 “它把淳樸的小孩子教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。” 【我來(lái)練筆】 作者是在呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為小孩子創(chuàng)造良好的生活空間，請(qǐng)以“良知”為話題，寫(xiě)一段300字左右的文字。 答案示例 自盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天造萬(wàn)物，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物就應(yīng)該共同和諧地對(duì)待這個(gè)家園?？墒侨祟惖牧贾獫u漸泯滅，忘了女?huà)z造人時(shí)的初衷，忘了盤(pán)古開(kāi)天辟地的意義。就這樣，人類的良知一點(diǎn)點(diǎn)消逝，難道不會(huì)有一天人類自己也會(huì)因良知的消亡而滅絕嗎？良知，你在哪呢？良知，我們?nèi)祟愋枰?。有了你，在擁擠的車廂里會(huì)出現(xiàn)習(xí)以為常的讓座之舉，共創(chuàng)乘車文明；有了你，在烈日炎炎下，仍然排著長(zhǎng)隊(duì)等待到自己的時(shí)刻，展示共同遵守公共秩序的風(fēng)采；有了你，鳥(niǎo)兒遍布城市四周，鮮花開(kāi)遍這個(gè)家園，我們攜手打造溫馨家園；有了你，……良知決定了你的所作所為，良知會(huì)讓你擁有一個(gè)精彩但毫無(wú)遺憾的人生。不管人活得有多久，摸摸自己的良知，會(huì)是多么心安??！良知，讓我們用一顆虔誠(chéng)的心呼喚你的到來(lái)，等待你的到來(lái)！良知，我們需要你。