2018-2019高中語文 第三單元《師說》鞏固練習(xí) 新人教版必修3.doc

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師說 鞏固練習(xí) 基礎(chǔ)積累 1．下列詞語中加紅字讀音全正確的一組是（ ） A．郯子(tn) 六藝經(jīng)傳(chun) 貽(y) B．句讀(du) 萇弘(chāng) 聃(dān) C．阿諛(y) 授之書(shu) 蟠(pān) D．或否焉(fǒu) 諂媚(chǎn) 嗟乎(jiē) 2．下列句子停頓不正確的一組是（ ） A．師道之不傳也/久矣； B．其聞道也/固先乎吾； C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎； D．吾從而/師之。 3．句中加紅詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A．作《師說》以貽之 貽：贈送 B．不恥相師 師：老師 C．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得 4．下列句子中不含通假字的一項是（ ） A．雖有槁暴，不復(fù)挺者； B．君子生非異也，善假于物也； C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也； D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。 5．解釋下列句子中的加紅的“師”字的意思。 A．古之學(xué)者必有師（ ）； B．吾從而師之（ ）； C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（ ）； D．猶且從師而問焉（ ）。 6．與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項是（ ） A．圣人無常師； B．余嘉其能行古道； C．道之所存，師之所存也； D．欲人之無惑也難矣！ 7.韓愈，字_______，世稱_______，謚號“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。 8. “六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部經(jīng)書。 9. 用課文原文回答下列問題： ①老師的職能是什么？_______________________________________________； ②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________； ③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？____________________________________ _______________________________________________。 閱讀理解 閱讀下文，完成10—12題 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 10.下列兩組加紅詞的含義分析正確的一組是（ ） ①惑之不解 ② 于其身也，則恥師焉，惑矣 ③圣人之所以為圣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也 A．①與②的“惑”相同， ③與④的“所以”不同 B．①與②的“惑”相同， ③與④的“所以”亦相同 C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同 11.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項（ ） A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解 C．不拘于時，學(xué)于余 D．圣人無常師 12.下面對這兩段文字分析不正確的一項是（ ） A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。 B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。 C.第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。 D.作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強烈的責(zé)備和諷刺。 閱讀下文，完成13—16題 贈醫(yī)者湯伯高序 【元】 揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡歸一》數(shù)十卷。 辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤不責(zé)其報信而治無不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之天閼而莫救，而愛高之學(xué)有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號南寄者，亦有名。 （選自《揭傒斯全集》） 13.對下列句子中加紅詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A.藥一入口不效，即屏去 屏：摒棄 B.又必假邪魅之候以為容 容：容納 C.被重刑厚罰而不怨恚 恚：怨恨 D.其治以脈，不以證 證：癥狀 14.對文中畫紅線部分的斷句，正確的一項是（ ） A.無富貴貧賤/不責(zé)其報信/而治無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣。 B.無富貴貧賤不責(zé)/其報信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣。 C.無富貴貧賤/不責(zé)其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣。 D.無富貴/貧賤不責(zé)其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣。 15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學(xué)者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B.徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué)，努力鉆研，寫成了學(xué)術(shù)價值很高的專著；他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。 C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。 D.作者寫這篇序是因為擔(dān)憂巫禍不除，醫(yī)道不明，無人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。 16.把文中畫紅的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 ①殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 ②人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。 閱讀下面的文言文，完成小題 石鼎聯(lián)句詩序 韓愈 元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明自衡下來，舊與劉師服進士衡湘中相識，將過太白，知師服在京，夜抵其居宿。有校書郎侯喜，新有能詩聲，夜與劉說詩。彌明在其側(cè)，貌極丑，白須黑面，長頸而高結(jié)喉，中又作楚語，喜視之若無人。 彌明忽軒衣張眉，指爐中石鼎，謂喜曰：“子云能詩，能與我賦此乎？”劉見其老，頗貌敬之，不知其有文也。聞此說大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。道士啞然笑曰：“子詩如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墻坐，謂劉曰：“吾不解世俗書，子為我書?！币蚋咭髟唬骸褒堫^縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨?！背醪凰平?jīng)意，詩旨有似譏喜。二子相顧慚駭，欲以多窮之，即又為而傳之喜，喜思益苦，務(wù)欲壓道土，每營度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。畢，即傳道士，道土高踞大唱曰：“劉把筆，吾詩云云。”劉與侯皆已賦十余韻，彌明應(yīng)之如響，皆穎脫含譏諷。夜盡三更，二子思竭不能續(xù)，因起謝曰：“尊師非世人也，某伏矣，愿為弟子，不敢更論詩?！钡朗恐^劉曰：“把筆來，吾與汝就之?！奔从殖鏊氖?，為八句。謂二子曰：“章不已就乎？”二子齊應(yīng)曰：“就矣。”道士曰子皆不足與語此寧為文耶吾就子所能而作耳非吾之所學(xué)于師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨文乎哉！二子大懼，皆起，立床下，拜曰：“先生稱‘吾不解人間書’，敢問解何書？請聞此而已。”道士寂然若無聞也，累問不應(yīng)。二子不自得，即退就座。 道士倚墻睡，鼻息如雷鳴。二子怛然失色，不敢喘。斯須，曙鼓動冬冬，二子亦困，遂坐睡。及覺，日已上，驚顧覓道士，不見。 （有刪減） 17．下列對文中畫紅部分的斷句，正確的一項是（ ） A．道士曰/子皆不足與語/此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足以聞也/獨文乎哉 B．道士曰/子皆不足與語/此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足/以聞也獨文乎哉 C．道士曰/子皆不足/與語此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足以聞也/獨文乎哉 D．道士曰/子皆不足/與語此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足/以聞也獨文乎哉 18．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A．“聯(lián)句”是由兩人或多人共作一詩，聯(lián)結(jié)成篇。舊傳最早的聯(lián)句為漢武帝時的《柏梁臺詩》，《紅樓夢》第七十二回林黛玉與史湘云在凹晶館寫詩采用的就是這種方式。 B．“詩序”相當(dāng)于詩歌的前言，往往交代這首詩寫作的緣起、經(jīng)過、目的等，也有作者借題發(fā)揮表達某種情感或闡發(fā)某種見解的，《桃花園序》《蘭亭集序》都有詩序的性質(zhì)。 C．“床”在古代有多種含義，有坐臥的器具、安放器物的座架、井上的圍欄等多項意思，本文指的是臥具，用途和今天的床相同。 D．“拜”是古代的一種禮節(jié)，與古代起居方式有關(guān)，宋代以前的古人多正坐，行拜禮必正坐。因行禮姿勢不同或行禮次數(shù)差異，拜禮有不同的名稱。 19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概括和分析不正確—項是（ ） A．本文雖為詩序，但人物刻畫形象生動，多處用對比抑揚的手法，情節(jié)起伏，軒轅彌明相貌奇古而又滿腹才華、行止無蹤的形象又給文章增添了傳奇色彩。 B．軒轅彌明寫詩刻畫石鼎像龍頭一樣短小臃腫，像豬一樣大腹便便，有意無意間諷刺了某些腹內(nèi)空虛卻炫耀才能的人。 C．聯(lián)詩過程中，侯喜與劉師服感覺受到諷刺，想寫出更多詩句來壓倒軒轅彌明，但二人搜腸刮肚卻最終寫不下去了，窘態(tài)百出，劉師服替二人把詩作完。 D．軒轅彌明相貌丑陋，但神態(tài)豪邁，侯喜對他不屑一顧，劉師服也只是因為他年老而表面上尊敬他，聽到軒轅彌明指鼎作詩的建議，高興地接受了，想趁機奚落一下他。 20．把文中畫紅的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）聞此說大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。 （2）每營度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。 參考答案 1．D（A．傳zhun B．萇chng C．蟠pn）。 2．D（吾從/而師之）。 3．B（師：學(xué)習(xí)）。 4．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）。 5．A．老師；B．以……為師；C．掌握專門學(xué)問或技術(shù)的人；D．老師。 6．C（判斷句）。 7.退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 8. 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 9. ①師者，所以傳道授業(yè)解惑也； ②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也； ③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 10.C（①和②的“惑”意思分別是“疑難問題”“糊涂”③和④的“所以”意思分別是“……的原因”“用來……的”。） 11.A （A項和例句都是判斷句，B項是賓語前置，C項是被動句，D項不是特殊句式。） 12.B （“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。） 13.B（容：表象。） 14.C（通過“無富貴貧賤”可以排除B、D兩個選項，“責(zé)”“信”均為動詞，故 A選項中“不責(zé)其報信”不正確。） 15.A（“學(xué)者”為學(xué)醫(yī)的人，并非現(xiàn)代漢語中的“學(xué)者” 而原句中為“故或曠數(shù)郡”后求良醫(yī)而不得。） 16.（①用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責(zé)說，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 解析：本題注意 “是”古今異義，這里為“這”；“且”譯為“將要”，“卒”譯為“最終”。此外注意直譯。 ②（只要）別人有一個好的藥方，有一句有價值的（醫(yī)學(xué)）見解，必定攜重金不遠幾百里去拜他為師，一定要得到才罷休。 解析：本題注意“一方之良”“一言之善”均為定語后置句，翻譯時注意語序?！爸貛拧薄皫煛睘閯釉~，翻譯為“攜帶重金”“拜……為師”。） 17.A 18.C（C“床”這里是指坐具，與今天睡的床不同。） 19.D（D“趁機想奚落”沒有依據(jù)。） 20.（1）聽到這個建議很高興，立即取筆寫下開頭兩句，接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極，立即聯(lián)接上下面的句子。 （2）每次醞釀琢磨將要念出口時，聲調(diào)更加凄苦，拿起筆想寫，打算下筆又停止了，最終也不能寫下新奇的詩句。 參考譯文 元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明從衡山上下來，他以前與進士劉師服在衡山湘水一帶相識，現(xiàn)在打算探訪太白山，知道劉師服在京城，夜晚到達劉師服的居所住宿。有位校書郎侯喜，新近有能寫詩的名聲，夜間與劉師服談?wù)撛姼琛＼庌@彌明在他們旁邊，相貌極為丑陋，長著白胡子，臉色很黑，脖子很長，喉結(jié)高突，喉嚨中又發(fā)出楚地的口音，侯喜看著他，好像沒有這個人似的。 軒轅彌明忽然提起衣服舒展眉毛（神態(tài)豪邁），指著爐中石鼎，對侯喜說：“你說你能寫詩，能與我以這個石鼎為題材寫詩嗎？”劉師服看到他年紀(jì)大了，表面上很恭敬他，卻不知道他還有文采。聽到這個建議很高興，立即取筆寫下開頭兩句，接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極，立即聯(lián)接上下面的句子。道士啞然失笑，說道：“你寫的詩不過如此罷了！”于是就把手放在袖子里，聳著肩，靠北墻坐下，對劉師服說：“我不懂世俗字，你替我寫?！庇谑谴舐曇髟伒溃骸褒堫^縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨。”開始不像是刻意所作，詩意好像在譏諷侯喜。劉、侯二人相互看著，有些慚愧驚恐，想要以詩句量多來困住軒轅彌明，就又聯(lián)句，傳給侯喜，侯喜思索更苦，定想壓倒道士，每次醞釀琢磨將要念出口時，聲調(diào)更加凄苦，拿起筆想寫，打算下筆又停止了，最終也不能寫下新奇的詩句。聯(lián)句完畢，就傳給道士，道士伸開腿坐著大喊：“劉進士執(zhí)筆，我寫詩。”劉師服與侯喜都已聯(lián)了十多句，軒轅彌明像回聲一樣地聯(lián)接上了，都鋒芒畢露，意含譏諷。晚上三更，劉、侯二人文思枯竭不能繼續(xù)聯(lián)下去了，于是起來道歉說：“尊師不是世間人，我們都服了，希望成為您的弟子，不敢再談詩了?！钡朗繉煼f：“拿筆來，我替你們寫完。”就有寫出八句四十字，對劉、侯二人說：“這首詩不是寫完整了嗎？”二人齊聲回答：“完整了?！钡朗空f：“你們都不配與我交談，這難道僅僅是作詩嗎？我是將就你們所能做的而做罷了，不是我從老師那里學(xué)來而能做的。我所能做的，你們都不配聽到，難道僅僅是作詩嗎？”二人大為驚恐，都起來站在坐床下，下拜說：“先生您說‘我不懂得世俗字’，冒昧問一下您懂得什么字？就想聽聽這個罷了?！钡朗磕?，好像沒聽到，屢次詢問都不回答。二人沒辦法，就退回坐下了。 道士靠在墻上睡著了，鼾聲如雷。二人大驚失色，不敢喘氣。一會兒，晨鼓冬冬響起，二人也困了，就坐著睡著了。等到睡醒，太陽已經(jīng)升起，慌忙尋找道士，沒找著。