2018-2019學(xué)年高中歷史 第四單元 近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程 第12課 探索生命起源之謎新課教案1 新人教版必修3.doc

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第2課 探索生命起源之謎 【講述新課】 一、教會的禁錮： 1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。 世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，并帶有強烈的民族特色，但都認(rèn)為世界的萬物，包括人類，都是神創(chuàng)造的，這就是神創(chuàng)說。 【備課資料】關(guān)于生命起源的幾種傳說： ●女媧造人 盤古開辟了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。 女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說也點綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，便頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結(jié)解開了，是呀！為什么她會有那種說不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。 想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。女媧那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個又一個。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點點泥漿變成一個個小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。 女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見地上躺著不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來 這是她是最初造出來的小人，這時已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。 女媧見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女媧參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍后代。因為人世間是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別于禽獸亂交。后世人就把女媧奉為“神媒”。 ●上帝造人說 《圣經(jīng)》里說，上帝創(chuàng)造了天地萬物，還創(chuàng)造了男人，后來看這男人獨居十分寂寞，于是趁他熟睡時撥下他的一根肋骨，做了個女人來陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會感覺到胸口疼痛。 興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無話不說；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識一秒鐘后又陌生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。 ●埃及呼喚說： 《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努 (NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)安和繁榮景象。 【合作探究】1：為什么神創(chuàng)論能夠成為生物起源的共識，并且長期流行？ （1）生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限； （2）生物知識缺乏； （3）統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚神秘主義，推行愚民政策； （4）宗教盛行，推行精神獨裁。 2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響： （1）基督教會在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。 （2）基督教會打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。 指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識。 ①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。（參見教材“歷史縱橫”P58介紹） ②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：（教師向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時間） 喬達(dá)諾布魯諾指出宇宙是無限的，時間是永恒的，太陽中心不過是宇宙無數(shù)星系中的一個。后來，羅馬教會宗教裁判所的密探，以和布魯諾的“友誼”為名，私下邀請布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯，便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，宗教裁判所給布魯諾限定了“仁慈”的40天反省期，讓他宣布放棄自己的觀點，然而布魯諾卻堅持“異端”。 1600年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠的基督教徒宣布了布魯諾褻讀神圣宗教的“罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個杰出科學(xué)家的生命。 二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想： 1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）： （1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實世界、重視實踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)； （2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放； 一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。 （3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 ①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞； ②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時間） 1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說； 1839年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴展到動物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。 19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。 ③意義：細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 細(xì)胞學(xué)說的提出對生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。恩格斯說：“有了這個發(fā)現(xiàn)，有機的有生命的自然產(chǎn)物--比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)才獲得了鞏固的基礎(chǔ)?！奔?xì)胞學(xué)說與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳學(xué)被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石，而實際上可以說細(xì)胞學(xué)說又是后兩者的“基石”。 細(xì)胞學(xué)說在哲學(xué)上也具有重要的意義，它使千變?nèi)f化的生物界通過具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而統(tǒng)一起來。同時有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為細(xì)胞學(xué)說的建立是最令人信服地檢驗了辯證唯物主義的正確性。他把細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 此后，在細(xì)胞學(xué)說的基礎(chǔ)上，人們對生物界進(jìn)行了更深人的研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的全能性，即任何細(xì)胞都具有發(fā)育成完整個體的潛在能力。根據(jù)這一理論，人們發(fā)展了組織培養(yǎng)、克隆技術(shù)等高科技的生物技術(shù)。 過渡：正是在對細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。 2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū) （1）生平簡介：拉馬克（Jean-Baptiste de Lamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動物是由低等動物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。 （2）主要成就： ①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點； ②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個著名的進(jìn)化原則。 前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。 (3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ) 除此之外，通過實驗，經(jīng)典力學(xué)體系的建立，表明天上、地上物體運動都是自然規(guī)律作用的結(jié)果，事實上將上帝從無生命研究領(lǐng)域逐出。 三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者： 1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。 【備課資料】進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文 達(dá)爾文（1809—1882）于一八零九年二月十二日誕生。 少年時代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生，雖然他很熱衷于植物及昆蟲的采集，但對學(xué)校所教的希臘語及拉丁語卻一點都不感興趣。本來想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律的父親，看到他這種情形只好改變主意，將他送到愛丁堡去學(xué)醫(yī)?？墒撬麑W(xué)醫(yī)一樣不感興趣，尤其在見習(xí)外科手術(shù)時，更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐大財產(chǎn)，不必為生活去行醫(yī)，于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。 他父親最后又將他送到劍橋大學(xué)，指望他學(xué)做個牧師，可是他到劍橋大學(xué)后也沒照他父親的意思去做。就在這時，潛藏在他心中很久的對博物學(xué)的愛好完全地爆發(fā)出來。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識大增。 22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏游铩⒅参镔Y源。許多實例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。 在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說明現(xiàn)代的動物是由古代的動物發(fā)展而來的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。 各地的所見所聞，都說明隨著時間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來，達(dá)爾文就開始研究這個問題。 達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問過農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。 經(jīng)過大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了《物種起源》這部巨著，引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。 【合作探究】2：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊購買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空?！瓡械挠^點震撼了世界，動搖了禁錮人們思想許多個世紀(jì)的特創(chuàng)論。 《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點震撼了世界？ 書中闡述的觀點極大地沖擊了神創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。 在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。 2、理論觀點：（D76知識梳理） （1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程； （2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果； （3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。 “物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機會，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。 【合作探究】3：“物競天擇，適者生存，自然選擇”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生的原因是什么？（D76合作探究） （1）由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開始面向世界、重視實踐、崇尚理性； （2）資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)； （3）科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 3、影響：（D76合作探究） （1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。（D76思維啟迪3） 【合作探究】4：【學(xué)思之窗】（1）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對立的觀點。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？（2）你如何評價這些觀點？ （1）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說，給神創(chuàng)說以致命一擊。基督教會不甘心失敗，拼命進(jìn)行還擊。 （2）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點，給上帝創(chuàng)世說以致命一擊。 【合作探究】5：1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??！” 赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？ 沒有科學(xué)的態(tài)度和精神 （2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代； 比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物與植物之間、動物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。 （3）對社會進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。 如對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動。救亡圖存的變法運動和革命運動蓬勃興起。 中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產(chǎn)階級民主革命。 【合作探究】6：達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較 達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點在于： （1）他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中； （2）他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的； （3）他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用； （4）他們都承認(rèn)獲得性遺傳。 達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于： （1）達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。 （2）達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異，通過生存斗爭，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘 汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會遺傳給后代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。 （3）達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物 有不同的起源，而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生。 總之，拉馬克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇，在實踐中得到了證明，取得了勝利。 【板書設(shè)計】 （一）教會的禁錮： 1、神創(chuàng)說內(nèi)容： 2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響： （二）拉馬克和早期生物進(jìn)化思想： 1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）： （1）思想基礎(chǔ) （2）物質(zhì)基礎(chǔ)： （3）理論基礎(chǔ)： 2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū) （三）達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者： 1、創(chuàng)立標(biāo)志：。 2、理論觀點： 3、影響： （1）對歐洲思想界的影響 （2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響 （3）對社會進(jìn)步產(chǎn)生的影響 【教學(xué)反思】 本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論，為使學(xué)生對進(jìn)化論有一個全面深入的認(rèn)識，課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點、社會影響、完善發(fā)展等五個方面展開，比較有效地突出重點內(nèi)容?？茖W(xué)與宗教的認(rèn)識分歧是本課難點，課堂上通過合作探究，討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計上有四大亮點：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點質(zhì)疑和作業(yè)探究。