中西文化比較第一章導(dǎo)論ppt課件

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第一章導(dǎo)論 中西文化對比 1 課程說明 一 講授方法講授各章節(jié)的重要知識(shí)點(diǎn) 由表及里闡釋中國文化基本構(gòu)架和體系 進(jìn)到學(xué)生思考中國文化各領(lǐng)域的基本問題 兼顧知識(shí)和思想 熟知非真知 黑格爾 精神現(xiàn)象學(xué) 文化是一種思維方式 話語方式 是一種對生存狀態(tài)的領(lǐng)會(huì) 2 二 講授內(nèi)容1 以教材為教授藍(lán)本 有所側(cè)重和補(bǔ)充 2 重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)這本書知識(shí)比較系統(tǒng) 理論性較強(qiáng) 因此需要補(bǔ)充一下幫助理解 1 文化常識(shí) 2 富有趣味性的知識(shí) 3 可以引發(fā)思考的知識(shí)3 日常教學(xué)安排4 教學(xué) 課前預(yù)習(xí) 課堂聽講 課后思考 5 作業(yè) 4次 獨(dú)立思考6 考試 閉卷 重點(diǎn)落實(shí)課堂講授內(nèi)容和日常練習(xí) 也有一些我課堂舉的例子如一本書和一個(gè)電影 3 對外漢語教師資格考試 全稱漢語作為外語教學(xué)能力考試 該考試是中國教育部直屬單位國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室 即國家漢辦負(fù)責(zé) 此考試每年舉行3次考試 考試時(shí)間為每年的1月 5月 10月 2011年度考試時(shí)間 1月15 16日 5月21 22日 10月29 30日 4 考試內(nèi)容 1 對外漢語教學(xué)基礎(chǔ)理論 對外漢語概論 第二語言習(xí)得理論 中國文化 跨文化禮儀 2 對外漢語教學(xué)應(yīng)用理論 包括語音及語音教學(xué) 詞匯及詞匯教學(xué) 語法及語法教學(xué) 漢字及漢字教學(xué) HSK是漢語水平考試 h ny shu p ngk osh 的縮寫 C1級(jí)100 154 基礎(chǔ)B2級(jí)155 209 證書A3級(jí)210 300 5 二 什么是文化 1 百度搜索 文化 一詞 結(jié)果可以查到1億多個(gè)相關(guān)信息 2 生活中對文化的理解 1 人們接受教育的程度 2 道德 倫理 修養(yǎng)等個(gè)人質(zhì)素 3 語言文字 思想學(xué)術(shù) 文學(xué)藝術(shù) 以及各種出版物 3 列舉你所知道與文化相關(guān)的文化樣式傳統(tǒng)文化 經(jīng)典文化 流行文化 本土文化 飲食文化 服飾文化校園文化 企業(yè)文化酒文化 茶文化 竹文化汽車文化 青銅文化 6 中西文化比較 中 是指中華文化圈 是以中華文化為起源 衍生 發(fā)展 并輻射到日本 韓國 東南亞等地區(qū)的文化體系 西方 作為一個(gè)與東方相對的文化形態(tài) 主要指以希臘羅馬文化為起源 以基督教為主要宗教信仰 以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟(jì)模式的文化形態(tài) 看一些圖片感受一下中西日常生活的差別 7 世界四大文化體系 中國文化印度文化阿拉伯文化西方文化 東方文化 8 從日常生活看 生活方式西方 注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn) 人格獨(dú)立 中國 群居意識(shí)強(qiáng) 注重集體力量 9 人際交往 西方 個(gè)性張揚(yáng)中國 謙虛含蓄 10 處理問題 西方 不撞南墻不回頭 中國 不可直中取 只可曲中求 11 意見 西方 直言 快行 中國 謹(jǐn)言 慎行 12 人際關(guān)系 西方 交相利 中國 多個(gè)朋友多條路 13 領(lǐng)導(dǎo) 西方 能者 賢者 中國 父母官 14 排隊(duì) 西方 講究 有序 中國 不講究 較無序 15 時(shí)間觀念 西方 時(shí)間觀念強(qiáng)中國 相對較弱 16 用餐 西方 喜歡吃冷餐中國 喜歡吃熱餐 17 旅游 西方 看中國 紀(jì)錄 18 想象中的對方 清朝裝束 喝茶水 吃米飯 卓別林 喝啤酒 吃火腿 19 第一節(jié)全球化語境下的文化選擇 1 全球化 地球村聯(lián)合國科教文組織2000年完成的 世界文化報(bào)告 指出 在進(jìn)入21世紀(jì)時(shí) 全球化 長途通信和信息學(xué)正在改變?nèi)藗兘缍ê透惺芪幕鄻有缘姆椒?過去在文化相對主義背景下提出的 文化的馬賽克 或 地球文化馬賽克 的比喻已經(jīng)過時(shí) 再也不能描述人們的文化偏愛了 20 文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個(gè)靜止不變的 封閉的 固定的集裝箱 文化實(shí)際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造 我們現(xiàn)在必須把文化看作一個(gè)過程 而不是一個(gè)已經(jīng)完成的產(chǎn)品 聯(lián)合國教科文組織 世界文化報(bào)告 文化的多樣性 沖突與多元共存 2000 21 2 文化的交流與沖突自有文明以來 人類曾經(jīng)歷過各種形式的文明間的碰撞與交流 從絲綢之路到唐僧取經(jīng) 從十字軍東征到成吉思汗的西征 從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的西學(xué)東漸 響較大的文明間的碰撞即有16世紀(jì)以來的西方殖民化運(yùn)動(dòng) 一戰(zhàn) 二戰(zhàn) 中東戰(zhàn)爭與20世紀(jì)世界性的現(xiàn)代化浪潮 交流并非完全建立在主動(dòng)選擇和平等互信基礎(chǔ)上的對話 往往是與暴力或強(qiáng)權(quán)方式相伴隨的單方向的文化輸出和滲透 22 華沙條約組織 北約 標(biāo)志美蘇兩極格局形成 23 美國冷戰(zhàn)的表現(xiàn) 政治上 軍事上 經(jīng)濟(jì)上 杜魯門主義 推行援助西歐的 馬歇爾計(jì)劃 建立北大西洋公約組織 內(nèi)容 標(biāo)志冷戰(zhàn)的全面開始 美國利用經(jīng)濟(jì)手段來控制西歐 達(dá)到遏制蘇聯(lián)的目的 兩極格局的形成 采取了針鋒相對的措施 成立 美蘇 格局正式形成 蘇聯(lián) 華沙條約組織 兩極 24 兩極格局隨之結(jié)束 1991蘇聯(lián)解體 25 冷戰(zhàn)之后 全球化全面迅猛推進(jìn) 26 文化的共性和差異影響了國家的利益 對抗和聯(lián)合 政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同 聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了文化發(fā)展政策政府間會(huì)議 并在會(huì)議報(bào)告 我們創(chuàng)造性的多元化 中提出了 尊重各個(gè)文化和各個(gè)文化被其他文化尊重的義務(wù) 27 對全球化的反思英國退出歐盟美國退出TPP和民粹主義經(jīng)濟(jì)政策 28 3 中國文化對外的交流與沖突 絲綢之路唐僧取經(jīng)鄭和下西洋鴉片戰(zhàn)爭 29 第二節(jié)文化 文明 文化 一詞雖然經(jīng)常被人們用到 但是卻沒有一個(gè)得到普遍認(rèn)同的確定涵義 美國人類學(xué)家克魯伯和克萊德 克拉克洪寫于1952年的 文化 關(guān)于概念和定義的述評(píng) 一書中便列舉了自1871年以來西方學(xué)者關(guān)于文化的定義164種 而從那以后 各種新的定義有增無已 竟有人稱已達(dá)萬條之多 30 一 漢語中文化的內(nèi)涵 文即紋 物相雜 故曰文 易系辭 錯(cuò)畫也 說文 1 文化的漢語詞源 文 31 2 文化的漢語詞源 化 化者 人由生而死 由死而生 化 的本意有三個(gè)方面 一是變化 二是生成 三是造化 主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程 男女構(gòu)精 萬物化生 易 系辭 32 3 文 與 化 的延伸 文 字又有許多引申意義 其一 引申為文字 文章 在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦 其二 引申為古代的禮樂制度 在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文 其三 引申為精神修養(yǎng) 在此基礎(chǔ)上又引申為文彩 其四 在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美 善 德行之義 如成語 文質(zhì)彬彬 論語 雍也 中的 文 即指文采和修養(yǎng)德行 化 引申義 事物形態(tài) 性質(zhì)的改變?nèi)寮宜枷胗绊懴碌膫惱淼滦械幕娠L(fēng)俗 風(fēng)氣的教化 如成語 潛移默化 33 文化 的流變 甲骨文 金文 小篆 楷書 34 4 中國典籍中關(guān)于文化的解讀 文 化 的合用 見于 周易 賁卦 彖傳 剛?cè)峤诲e(cuò) 天文也 文明以止 人文也 觀乎天文 以察時(shí)變 觀乎人文 以化成天下 劉向 說苑 指武 圣人之治天下也 先文德而后武力 凡武之興 為不服也 文化不改 然后加誅 蕭統(tǒng) 昭明文選 以文化輯和于內(nèi) 用武德加于外遠(yuǎn)也 從自然的紋理中 逐漸引申 演化出自然規(guī)律 從紋理一樣繁富的人際關(guān)系中 可以找出教化人群的規(guī)律 35 二 文化的拉丁文詞源 拉丁文中cultra 英法語中culture 原意為耕種 栽培 居住 體現(xiàn)人類改造自然 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) 的意義 把文化當(dāng)做精神 人文 西方最早記載于1510年的 牛津詞典 36 性情與教養(yǎng) 后來進(jìn)一步引申為人類改造自我 精神活動(dòng) 的意義 包括人的技能的練習(xí) 性情 品德的陶冶 教養(yǎng) 蘊(yùn)含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài) 37 三 文明與文化的關(guān)系 1 文化20世紀(jì)60年代 雷蒙 威廉斯在 文化分析 一文中提出 文化一般有三種定義 首先是 理想的 文化定義 是人類完善的一種狀態(tài)或過程 其次是 文獻(xiàn)式 文化定義 是知性和想像作品的整體 這些作品以不同的方式詳細(xì)記錄了人類的經(jīng)驗(yàn) 最后是文化的 社會(huì) 定義 文化是對一種特殊生活方式的描述 這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中某些價(jià)值和意義 而且也表示制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值 38 蘇聯(lián)大百科全書 1973年版 所概括的 文化概念最初是指人對自然的有目的的影響 以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練 培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準(zhǔn)則和習(xí)慣的能力 而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望 使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需求 任何社會(huì)的文化都包含這兩層意思 39 2 文明 周易 賁卦 彖傳 剛?cè)峤诲e(cuò) 天文也 文明以止 人文也 觀乎天文 以察時(shí)變 觀乎人文 以化成天下 隱含與蒙昧相對的有文化狀態(tài)的意味 但其現(xiàn)代意義上的運(yùn)用仍來自西方的文化理論 40 西方語言中的 civilization 文明 一詞的出現(xiàn)與城市文化的興起有關(guān) 因?yàn)槲拿鞯脑~根civil citizen 在法語和英語中均指城市的公民 推論 如果說文化的觀念來源于人類最初的自覺創(chuàng)造活動(dòng) 農(nóng)業(yè)耕作的出現(xiàn) 那么文明則應(yīng)看作文化發(fā)展到一定階段即產(chǎn)生了不從事農(nóng)業(yè)的人群的聚居點(diǎn)之后的產(chǎn)物 法語詞典 把文明解釋為 開化的行為和狀態(tài) 人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài) 辭海 即指一種較高級(jí)較發(fā)達(dá)的文化形態(tài) 而與 野蠻 原始 相對立 41 3 文明與文化的關(guān)系 1 聯(lián)系表現(xiàn)在 1 文化與文明的創(chuàng)造主體都是人 2 文化與文明都是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物 3 文明是文化的內(nèi)在價(jià)值 文化是文明的外在表現(xiàn)形式 文化是表 形式 多樣性 例 服裝樣式 文明是里 內(nèi)容 統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 例 衣料 42 問題思考 1 人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 請問這 統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 是什么 只有在對真 善 美的探索 追求 創(chuàng)造之中 人類才能最大限度滿足自身的基本需求 實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展 2 哪些因素導(dǎo)致了人類文化表現(xiàn)出不同的特征 風(fēng)格和樣式 不同民族 不同時(shí)代 不同地域 43 問題思考 1 文化沒有高低之分 卻有強(qiáng)弱之別 強(qiáng)勢文化 弱勢文化 是否區(qū)分標(biāo)準(zhǔn) 2 強(qiáng)勢文化 對 弱勢文化 的影響與滲透的利弊 3 強(qiáng)弱文化的交流往往是雙向的 利弊 4 以日本為例 說明凡是具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品 無論東方西方 都可以兼收并蓄 為我所用 44 2 區(qū)別表現(xiàn)在 1 從內(nèi)容上看 文化是人類征服自然 社會(huì)及人類自身的活動(dòng) 過程 成果等多方面內(nèi)容的總和 而文明則主要是指文化成果中的精華部分 2 從時(shí)間上看 文化存在于人類生存的始終 人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化 文明則是人類文化發(fā)展的一定階段 45 3 從表現(xiàn)形態(tài)上看 文化是動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程 文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程 4 從性質(zhì)上看 文化是中性的概念 文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系 是指文化的積極成果和進(jìn)步方面 作為一種價(jià)值判斷 是一個(gè)褒義概念 46 第三節(jié) 文化 釋義 隨著文明的發(fā)展和人類對自身研究的日益深入 人們對 文化 一詞的運(yùn)用和闡釋愈加廣泛和自覺 英國學(xué)者泰勒第一次高度概括文化 他在 原始文化 1871 一書中明確指出 文化或文明 就其廣泛的民族學(xué)意義來說 乃是包括知識(shí) 信仰 藝術(shù) 道德 法律 習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體 文化概念的闡述歸納起來大致有如下思路 47 1 把文化看作一個(gè)包含多層次 多方面內(nèi)容的綜合體 用它來概括人類創(chuàng)造和積累起來的全部物質(zhì)與精神財(cái)富以及人們的生活方式 美國學(xué)者克拉克洪和凱利認(rèn)為 文化是一個(gè)整體 這個(gè)整體包含器物 信仰 習(xí)慣以及被這引起習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)之一切產(chǎn)品 48 2 把文化理解為人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和 部分學(xué)者認(rèn)為沒有所謂物質(zhì)文化這樣的東西 一個(gè)壺并非文化 所謂文化者乃在器物背后的觀念 而祈禱和禮儀只不過是一個(gè)文化觀念之可見及的表現(xiàn)方式而已 殷海光 中國文化的展望 美國佛蒙特大學(xué)哈維蘭教授在1984年版的 當(dāng)代人類學(xué) 中稱 文化不是可見的行為 而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰 49 3 強(qiáng)調(diào)文化作為人的社會(huì)行為與習(xí)俗的意義 美國學(xué)者菲利普 巴格比在 文化與歷史 比較文明研究導(dǎo)引 書中提出 人工制品所引起人們的興趣 只是因?yàn)楹兄谱骱褪褂盟娜藗兊男袨?這里不需要把物質(zhì)客體作為一個(gè)范疇包括進(jìn)文化 以致使我們關(guān)于文化的概念變混 班納特和杜明稱 文化是一切群體的行為模式 我們把這些行為叫生活方式 生活方式是一切人群之可觀察的特色 社會(huì)學(xué)家里德 貝恩則說 文化是以社會(huì)符號(hào)為媒介的行為總和 50 4 還有一種較為普遍的認(rèn)識(shí) 即把文化主要視作人類的藝術(shù)活動(dòng)及富有儀式性的民俗活動(dòng)的概括 如在西方傳統(tǒng)人文主義的觀念中 文化的領(lǐng)地便是博物館 圖書館 劇場 歌劇院等等 因此人們通常談文化 往往排除了經(jīng)濟(jì) 政治乃至教育等方面的觀念與行為 上述種種觀點(diǎn)大都是從現(xiàn)實(shí)文化的內(nèi)容或現(xiàn)實(shí)出發(fā)來把握文化的涵義的 而另一些學(xué)者則試圖從功能 性質(zhì)或意義等角度來闡發(fā)文化概念 51 5 一部分學(xué)者尤其是歷史哲學(xué)家十分重視文化的歷史傳承性質(zhì) 他們傾向于把文化理解為一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)行為形式或全部社會(huì)遺產(chǎn) 克魯伯說道 一堆學(xué)得的和傳承的自動(dòng)反應(yīng) 習(xí)慣 技術(shù)和價(jià)值以及由之而導(dǎo)出的行為 乃構(gòu)成文化的東西 殷海光 中國文化的展望 日本文化學(xué)家江孝男也認(rèn)為 文化是 由后天被造成的 成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式 52 6 從功能和價(jià)值層面來認(rèn)識(shí)文化的意義是文化概念探討的又一思路 孫中山先生點(diǎn) 簡單地說 文化是人類為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn) 英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基為代表的功能主義文化理論 這種理論認(rèn)為文化是 一個(gè)在滿足人的要求的過程中 為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的 具體特殊的課題 而把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置 多維視野中的文化理論 如法律的出現(xiàn) 就是一種為了保護(hù)人類自身而約定下來的具有相互制衡規(guī)范 工具性裝置 53 7 強(qiáng)調(diào)文化對人的思想行為的潛在指導(dǎo)和規(guī)范作用是另一類文化闡釋的核心 克拉克洪和凱利說 所謂文化乃在歷史里為生活而創(chuàng)造出來的一切設(shè)計(jì) 在這一切設(shè)計(jì)中 有些是顯明的 有些是隱含的 有些是合理的 有些是反理性的 也有些是非理性的 這些設(shè)計(jì)任何時(shí)候都是人的行為之潛在的指導(dǎo) 文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物 但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素 54 綜上所述 所有這些關(guān)于文化的內(nèi)容與特性的不同向度的思考和總結(jié)雖然各執(zhí)一詞 卻恰好向我們揭示了人類的文化現(xiàn)實(shí)所具有的復(fù)雜性與多元性 同時(shí)也為我們深入理解文化的性質(zhì)和特征 從而進(jìn)行較為系統(tǒng)全面的文化比較提供了有益的啟示 55 第四節(jié)文化的性質(zhì)與特征 首先 我們贊成把文化看作具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng) 作為一個(gè)整體 它可以涵蓋人類有史以來所進(jìn)行的全部社會(huì)性活動(dòng)及其成果 既包含人類所有的歷史遺產(chǎn) 也包括還在不斷演化和創(chuàng)造中的整個(gè)文化進(jìn)程 從形態(tài)劃分 為物質(zhì)文化 精神文化 制度文化 技術(shù)文化等幾大塊 從意義的層面 表層文化現(xiàn)象 含文化產(chǎn)品 文化行為 文化學(xué)術(shù)等 和深層文化要素 如價(jià)值觀念 文化心理 思維方式等 其中后者顯然處在更核心的位置 一般劃分文化為三層式結(jié)構(gòu) 56 其次 我們把民族性和地域性看作文化的重要特征 所謂整體的文化正是包融于許多互有差異的具體文化類型之中 而民族通常是文化結(jié)合的第一層次模式 美國學(xué)者魯斯 本尼迪克所言 文化 是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行動(dòng)方式 一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式 57 其三 文化還具有規(guī)則性 它可以依靠明確外顯的規(guī)范 如法律 制度 習(xí)俗及文化產(chǎn)品等 或隱含的形式 如思維模式 心理慣性 價(jià)值系統(tǒng)等 來引導(dǎo)或約束個(gè)人的行為 促使某種既定的行為準(zhǔn)則得到特定社會(huì)中大多數(shù)成員的自覺遵從 從而將社會(huì)成員的情感 思想與行為都納入群體的價(jià)值目標(biāo)和軌道 并借以抵御異文化的滲透 控制社會(huì)成員對主流文化價(jià)值的反叛性行為 58 其四 文化是歷史承繼的 它能夠通過代代相傳的不斷積累 形成特定的文化傳統(tǒng) 一代把文化特征傳給下一代的基本方式是 濡化 enculturation 或譯作文化熏染 這是一個(gè)有意識(shí)和無意識(shí)學(xué)習(xí)的過程 通常表現(xiàn)為社會(huì)成員通過觀察模仿或在該社會(huì)其他成員指導(dǎo)下的后天習(xí)得 一種文化模式一經(jīng)形成便具有保持下去的傾向 盡管任何一種文化都可能呈現(xiàn)出不同程度的多樣性 但在它內(nèi)部總會(huì)有一個(gè)給這種文化定性的主旋律 即所謂民族精神 對一定文化的主要形態(tài)與特征加以總結(jié) 闡釋并形成符碼化的標(biāo)志 這便是文化學(xué)中所謂 文化認(rèn)同 的過程 59 中國的民族精神 張岱年 中華民族精神是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展 不斷前進(jìn)的思想精粹 它集中表現(xiàn)在 周易 中的兩個(gè)命題上 這就是 天行健 君子以自強(qiáng)不息 地勢坤 君子以厚德載物 方克立 中華民族精神具體包括 重德精神 務(wù)實(shí)精神 自強(qiáng)精神 寬容精神 愛國精神 等五個(gè)方面 其中 自強(qiáng)精神 是中華民族精神的核心 60 第五 文化形態(tài)是可以變遷性 從來沒有一代人的文化模式曾經(jīng)完全徹底地為下一代所承繼 這是因?yàn)闆]有一個(gè)地區(qū)或民族的生存空間可能是絕對封閉和自足的 而不同文化間的相互交流與傳播必然導(dǎo)致文化的互化 transculturation 或涵化 acculturation或譯文化潛移 現(xiàn)象 在文化演變的歷程中 來自 他者 的既是挑戰(zhàn)也是文化變革的推動(dòng)力 61 文化的實(shí)質(zhì) 自然的人化 人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn) 他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的 有計(jì)劃的 向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征所以社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺 只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性 主體的 人的感性的豐富性 如有音樂感的耳朵 能感受形式美的眼睛 總之 那些能成為人的享受的感覺 即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺 才一部分發(fā)展起來 一部分產(chǎn)生出來 馬克思恩格斯全集 62 文化是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn) 是人成為社會(huì)存在物的標(biāo)志 人作為文化創(chuàng)造主體的主觀條件成熟了 文化意識(shí)便在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了 它是人的本質(zhì)力量在對象世界實(shí)踐的肯定方式 也即是說人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 適應(yīng) 利用 改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程 63 文化的功能 1 傳播功能任何一種文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)象 它在社會(huì)交往中產(chǎn)生和發(fā)展 就會(huì)在社會(huì)交往中得到傳播 言語和文字既是文化現(xiàn)象 又是文化的載體 其傳播功能特別巨大 隨著科技不斷進(jìn)步 文化傳播功能更臻完美 網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn) 使地球成為了 地球村 64 2 教化功能 文化被所創(chuàng)造后就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分 我們稱之為文化環(huán)境 文化一旦產(chǎn)生就反過來影響人 塑造人 發(fā)揮其教化功能 從出生開始 每個(gè)人就生活在一定的文化環(huán)境中 父母教他識(shí)器物明愛憎 學(xué)校教他學(xué)知識(shí)懂做人 在各種規(guī)章制度 風(fēng)俗習(xí)慣 言行舉止中適應(yīng)社會(huì) 文化不僅自覺教化人 而且更多的是潛移默化地教化著人 使之社會(huì)化 使之成為社會(huì)的人 文化環(huán)境發(fā)生變化亦可使人的思維方式 行為習(xí)慣 價(jià)值觀念 審美趣味發(fā)生變化 近朱者赤 近墨者黑 文化教化功能可以是積極的 也可能是消極的 65 3 凝聚功能 文化可使一個(gè)社會(huì)群體中的人們 在同一文化類型或模式中得到教化 從而產(chǎn)生相同的思維方式 價(jià)值觀念 行為習(xí)慣 而緊緊團(tuán)結(jié)在一起 產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量 北京人 上海人 四川人 山西人 中國文化正前所未有地 不屬于 中國人 過洋節(jié)比過中國節(jié)還熱鬧 66 4 調(diào)控功能 任何社會(huì)群體為了共同的生存和發(fā)展 在實(shí)踐過程中都會(huì)要求其成員遵守一定的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn) 使人們明是非 辨善惡 使某種價(jià)值觀 審美觀趨向一致 這就是文化的調(diào)控功能 文化的調(diào)控功能主要靠精神型文化和行為型文化來實(shí)現(xiàn) 原始社會(huì)主要依靠巫術(shù) 圖騰 傳統(tǒng)道德觀念 宗法觀念等來調(diào)控 階級(jí)社會(huì)主要靠法律有時(shí)甚至采取武力強(qiáng)制手段實(shí)施 文化的調(diào)控功能是客觀存在的 我們應(yīng)該以積極的態(tài)度和科學(xué)的精神 優(yōu)化文化的調(diào)控功能 豐富的知識(shí) 優(yōu)美的藝術(shù) 健康的體育競技 都能給人們以美的熏陶 美的享受 能直接或間接地調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活 應(yīng)予以大力提倡與推廣 67 第五節(jié)跨文化比較方法 一 文化學(xué)的產(chǎn)生文化學(xué)是文化人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展演化的產(chǎn)物 1838年 德國學(xué)者列維 皮格亨首次提出 文化科學(xué) 一詞 主張進(jìn)行文化研究 建立專門的學(xué)科 自此 文化學(xué)便伴生于人類學(xué)或文化人類學(xué) 68 作為一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科 文化學(xué)是在近代西方逐步發(fā)展起來的 文化學(xué)的形成與發(fā)展 同人類學(xué)的發(fā)展密不可分 實(shí)際上 文化學(xué)體系就脫胎于人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科 其中受人類學(xué)的影響最大 從演變序列來看是 人類學(xué) 文化人類學(xué) 文化學(xué) 69 文化人類學(xué)是通過人所創(chuàng)造的文化去研究人類本身 文化學(xué)則是通過文化現(xiàn)象來探討文化的起源 演變 傳播 結(jié)構(gòu) 功能 本質(zhì) 文化的共性與個(gè)性 特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問題 70 二 產(chǎn)生與發(fā)展的幾個(gè)階段 1 19世紀(jì)末出現(xiàn)的文化人類學(xué)把文化的研究作為自己學(xué)科的根本任務(wù) 承擔(dān)了開創(chuàng)文化學(xué)研究理論與方法論的建設(shè)工作 2 真正現(xiàn)代意義上的文化學(xué)興起于20世紀(jì)50年代 1 美國學(xué)者A 克魯伯 最早從事現(xiàn)代文化學(xué)理論體系研究 奠定了現(xiàn)代文化學(xué)理論基礎(chǔ) 他的另一貢獻(xiàn)是與克拉克一起檢討了歐美學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中160種 文化 的定義 并進(jìn)行仔細(xì)分類和全面研究 其主要觀點(diǎn) A 文化是一種構(gòu)架 包括內(nèi)隱的和外顯的行為模式 文化的核心是價(jià)值觀念 B 文化決定論 一切文化都是由其原型文化所決定的 人類的創(chuàng)造性行為受文化系統(tǒng)的制約 71 2 懷特 美國新進(jìn)化學(xué)派代表人物 進(jìn)一步發(fā)展和完善了文化學(xué)的基本理論與方法 為現(xiàn)代文化學(xué)的興起準(zhǔn)備了理論條件 主要觀點(diǎn)及貢獻(xiàn) a 把文化看作一種特殊的 客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象 并將之視為一個(gè)完整的體系 b 倡導(dǎo)研究文化的普遍進(jìn)化 c 從科學(xué)發(fā)展史和科學(xué)方法論的角度 提出并論證了關(guān)于創(chuàng)立一門文化科學(xué)的整體構(gòu)想 從而為現(xiàn)代文化學(xué)的興起和成熟提供了理論條件 72 3 20世紀(jì)70年代 蘇聯(lián)學(xué)界對文化學(xué)研究的積極推進(jìn) 由此成為一門世界性的顯學(xué) 4 20世紀(jì)80年代 中國掀起 文化熱 文化學(xué)研究在中國重新起步 呈現(xiàn)方興未艾的發(fā)展態(tài)勢 73 三 文化研究流派 1 進(jìn)化學(xué)派2 傳播學(xué)派3 歷史學(xué)派4 法國社會(huì)學(xué)派5 功能學(xué)派 6 文化心理學(xué)派7 新進(jìn)化學(xué)派8 結(jié)構(gòu)主義學(xué)派9 認(rèn)知人類學(xué)派10 象征人類學(xué)派 74 1 進(jìn)化學(xué)派 又稱早期進(jìn)化學(xué)派 古典進(jìn)化學(xué)派 該學(xué)派形成于19世紀(jì)下半葉的英國 很快擴(kuò)展到歐洲大陸和北美 是從近代科學(xué)意義上研究文化而形成的第一個(gè)文化學(xué)研究學(xué)派 代表人物及其代表作 英 愛德華 泰勒 A Tylor 原始文化 1871 美 亨利 摩爾根 L HenryMoryan 古代社會(huì) 1877 其理論核心是文化進(jìn)化論 并試圖用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解釋人類的文化起源與發(fā)展 75 2 傳播學(xué)派 最初出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國 后來影響到英美等國 是西方人類學(xué)一個(gè)重要的流派 傳播學(xué)派認(rèn)為 物質(zhì)文化或習(xí)慣行為是從一起源社會(huì)散播到其他社會(huì)的 創(chuàng)始人 德 F 格雷布納 F Graebner 代表人物 德 威廉 施密特 W Schmidt 英 艾略特 史密斯 G E Smith 英 佩里 W J Perry 格雷布納提出了 文化圈 理論 世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)的遷徙的歷史 凡是世界上相同的文化現(xiàn)象 不論在何地出現(xiàn) 都必定屬于同一個(gè)文化圈 都是傳播造成的 76 3 美國歷史學(xué)派 博厄斯學(xué)派 歷史批判學(xué)派 形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國 盛行于20世紀(jì)初至30年代之間 創(chuàng)始人 博厄斯 F Boas 代表作 移民子孫的變遷 1910 原始藝術(shù) 1927 博厄斯的三大貢獻(xiàn) 1 重建 美國人類學(xué)家 雜志 發(fā)起成立美國人類學(xué)會(huì) 組織上 2 提出了 文化區(qū) 理論 即提出歷史與批評(píng)的方法 特殊論與相對論的文化觀 學(xué)術(shù)上 3 培養(yǎng)了大批的學(xué)術(shù)骨干 使芝加哥大學(xué) 哥倫比亞大學(xué)等成為美國文化人類學(xué)研究的重鎮(zhèn) 77 學(xué)派的主要觀點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)對具體事實(shí)的描述和記錄 提倡 歷史的方法 將文化的發(fā)展歸因?yàn)槲幕瘋鞑?吸收了 文化圈 概念 進(jìn)而提出并闡釋了 文化區(qū) 文化叢 理論 從廣義上也可將它劃入傳播學(xué)派 有的則稱之為 美國傳播學(xué)派 78 4 法國社會(huì)學(xué)派 形成于19世紀(jì)末 創(chuàng)始人為法國著名社會(huì)學(xué)家杜爾干 E Durhein 他于1895年出版著作 社會(huì)學(xué)研究方法 1896年創(chuàng)辦 社會(huì)學(xué)年刊 故又稱 社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派 杜爾干學(xué)派 杜爾干還著有 宗教生活的原始形式 1912 代表人物及其代表作 列維 布留爾 原始思維 學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 1 杜爾干的貢獻(xiàn) 第一個(gè)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法研究文化的學(xué)者 創(chuàng)造了 集體表象 的概念 并予以很好的解釋 2 布留爾則發(fā)展 集體表象 運(yùn)用它來研究原始人的思維 并提出了 互滲律 概念 79 5 功能學(xué)派 產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的英國 創(chuàng)始人馬林諾夫斯基 1884 1942 德拉克利夫 布朗 其主要著作 前者有 西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì) 后者有 安達(dá)曼群島的居民 學(xué)派的基本觀點(diǎn) 1 任何一種文化現(xiàn)象 不論具體的還是抽象的 都有滿足人類世紀(jì)生活需要的作用 即具有一定的功能 2 文化是建筑在生物基礎(chǔ)之上的 3 重視文化的完整性 重視文化物質(zhì)的功能之相互作用 80 四 文化學(xué)研究方法 1 社會(huì)調(diào)查法2 比較方法3 文獻(xiàn)方法與歷史方法4 心理方法與模糊方法5 計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)字化方法6 模擬法與假說法 81 比較法 1 具有可比性 求參與比較的材料應(yīng)具有某種內(nèi)在聯(lián)系或在某一方面具有矛盾的同一性 例如相近的社會(huì)形態(tài)或歷史背景 相同的學(xué)科范疇或近似的命題 相似的內(nèi)容和傾向或同類型的歷史人物等等 2 中心課題是發(fā)現(xiàn)和研究比較對象之間在性質(zhì)與特征上的同與異 并探尋產(chǎn)生此異同的原因 82 3 局限 A 材料的可靠性B 研究者的文化身份 83