2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變及科技文化 第27講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版.ppt

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考點(diǎn)分層突破 命題多維研析 第27講 考綱要求 1 宋明理學(xué)2 明清之際的儒家思想 1 背景 1 魏晉南北朝 儒學(xué)吸收佛教 道教的精神 有了新的發(fā)展 2 隋朝 儒學(xué)家提出 三教合歸儒 的主張 3 唐朝 奉行的政策 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) 4 北宋 儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué) 抨擊佛道的活動(dòng) 又融合思想來解釋儒家義理 三教并行 佛道 考點(diǎn)一宋明理學(xué) 知識(shí)回扣 2 內(nèi)容 天理 存天理 滅人欲 心外無理 致良知 3 地位 1 程朱理學(xué)成為以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 2 明朝中期以后 陸王心學(xué)得到廣泛傳播 4 影響 對(duì)中國社會(huì)政治 文化教育及都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 南宋 倫理道德 易錯(cuò)易混 三教合一 心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系 三教合一 是指儒家 道教和佛教思想的相互融合 相互借鑒 但是 并沒有融合成一種思想流派 理學(xué)和心學(xué)不是并列關(guān)系 而是從屬關(guān)系 心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派 與心學(xué)相對(duì)的是程朱理學(xué) 構(gòu)圖解史 宋明理學(xué) 構(gòu)圖解史 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系 史料一萬物皆只是一個(gè)天理 己何與焉 所以謂萬物一體者 皆有此理 只為從那里來 生生之謂易 生則一時(shí)生 皆完此理 河南程氏遺書 核心探究 命題點(diǎn)一宋明理學(xué)的主張及特點(diǎn) 史料二知是心之本體 心自然會(huì)知 見父自然知孝 見兄自然知弟 見孺子入井自然知惻隱 此便是良知 不假外求 王陽明 傳習(xí)錄 史料解讀 1 史料一闡述了 二程 的儒學(xué)主張 說明萬事萬物來源于 天理 在封建社會(huì)中 天理 即封建倫理道德 2 史料二系統(tǒng)闡釋了心學(xué)理論 說明王陽明特別強(qiáng)調(diào) 知行合一 3 史料三主要論述了理學(xué)的特點(diǎn) 說明理學(xué)家們吸收了佛教和道教思想 說明理學(xué)家改造了儒學(xué) 使其具有了哲學(xué)化 思辨化的特點(diǎn) 史料三理學(xué)家們?yōu)榱私⑷鍖W(xué)的形上學(xué) 他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果 另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)做基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系 就此而言 它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧 據(jù)趙志霞 淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位 答案 不同 理學(xué)主張通過 格物致知 尋求 理 心學(xué)主張通過 內(nèi)心反省 尋求 理 區(qū)別 理學(xué)屬于客觀唯心主義 心學(xué)屬于主觀唯心主義 史料運(yùn)用1 根據(jù)史料一 二和所學(xué)知識(shí) 分析理學(xué)和心學(xué)在尋求 理 的方式上有何不同 二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么 答案 儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn) 沖擊 借鑒了佛道的思想 復(fù)興儒學(xué)的需要 宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新 2 根據(jù)史料三及所學(xué)知識(shí) 分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化 思辨化的原因 史論歸納程朱理學(xué)的主要特點(diǎn) 1 儒學(xué)思想進(jìn)一步思辨化 與先秦 漢唐時(shí)期的儒學(xué)思想不同 宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其具有思辨性 傳統(tǒng)的儒學(xué)思想經(jīng)由理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系 2 更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心 理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的 理 實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德 無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論 人性論 存理去欲 或 存心去欲 的修養(yǎng)論 格物 或 格心 的認(rèn)識(shí)論 成賢成圣的境界論 由修齊而治平的功能論 均以倫理道德為核心內(nèi)容 3 更多地吸收了佛 道因素 宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段 它帶有明顯的佛道化特點(diǎn) 宋明理學(xué)的佛道化更多地借鑒 吸收佛教與道教的形而上學(xué)思想 把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來 把它作為理學(xué)的核心思想 提出了 存天理 滅人欲 的道德主張 史料一下圖是根據(jù)汪玢玲 中國婚姻史 中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖 命題點(diǎn)二程朱理學(xué)的影響 史料解讀 1 史料一中的圖表主要反映了宋明理學(xué)對(duì)社會(huì)生活的影響 體現(xiàn)了宋明理學(xué)對(duì)女性觀念的影響 2 史料二主要反映了宋明理學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的消極影響 說明朱熹 格物致知 的目的是運(yùn)用 天理 論證封建倫理道德的合理性 說明了宋明理學(xué)從 存天理 滅人欲 的角度看其有利于加強(qiáng)皇權(quán)專制統(tǒng)治 體現(xiàn)了宋明理學(xué)中以封建道德替代法律的主張影響深遠(yuǎn) 史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理 心理之理混為一體 朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的 而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德 理學(xué)家的思想 因其目的是 衛(wèi)道 表現(xiàn)了其文化的保守性格 他們的思想 將人欲與天理對(duì)立 抹殺個(gè)人私利觀 卻替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治的基礎(chǔ) 其影響所及達(dá)幾百年 今日中國之民法未盡展開 仍有以道德觀念代替法律的傾向 也不能與宋代儒學(xué)無關(guān) 黃仁宇 現(xiàn)代中國的歷程 答案 宋代以來理學(xué)成為官方哲學(xué) 理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度 壓抑 扼殺人們的自然欲求 理學(xué)的傳播 導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加 史料運(yùn)用1 據(jù)史料一 指出節(jié)婦烈女人數(shù)增加的原因是什么 答案 特點(diǎn) 中國傳統(tǒng)文化性格保守 影響 為君主專制提供了理論依據(jù) 以封建道德代替法律 影響了中國近代法制化進(jìn)程 2 根據(jù)史料二 學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn) 根據(jù)史料 歸納理學(xué)對(duì)后世的影響 史論歸納宋明理學(xué)的影響 1 積極 宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量 注重氣節(jié) 品德 講求自我節(jié)制 發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用 2 消極 宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治 壓抑 扼殺人們的自然欲求 更加適應(yīng)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要 抑制了思想的自由發(fā)展 1 背景 1 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展 2 階級(jí) 工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大 他們反對(duì)封建束縛 要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) 3 思想 宋明理學(xué)日益僵化 八股取士 阻礙新思想的產(chǎn)生和發(fā)展 4 政治 統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 專制統(tǒng)治日益腐朽 商品經(jīng)濟(jì) 考點(diǎn)二明清之際的儒家思想 知識(shí)回扣 2 代表人物及主張 君主專制 天下之法 經(jīng)世致用 3 影響 1 明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承 使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系 從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) 對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響 2 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用 但思想家們沒有提出新的社會(huì)制度構(gòu)想 其思想也未能形成完整的思想體系 沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 圖解歷史 李贄的思想 教材補(bǔ)遺 經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí) 強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事 經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來 往往以解釋古代典籍為手段 發(fā)表自己的見解 并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí) 開辟了重實(shí)際 重實(shí)證的新學(xué)風(fēng) 構(gòu)圖解史 明末清初的思想活躍局面 史料一前三代吾無論矣 后三代漢 唐 宋是也 中間千百余年 咸以孔子之是非為是非 故未嘗有是非耳 李贄 藏書 核心探究 命題點(diǎn)一明清進(jìn)步思想家的主張 史料二古者以天下為主 君為客 凡君所畢世而經(jīng)營者 為天下也 今也以君為主 以天下為客 凡天下無地而得安寧者 為君也 黃宗羲 明夷待訪錄 史料解讀 1 史料一反映了李贄的思想主張 表明李贄認(rèn)為不能以 圣人 之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn) 反對(duì)盲從孔子 2 史料二闡述了黃宗羲的思想主張 表明黃宗羲提出 天下為主 君為客 的主張 抨擊了君主專制 3 史料三體現(xiàn)了顧炎武的主張 表明顧炎武主張注重實(shí)學(xué) 強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 4 史料四反映了王夫之的思想主張 表明王夫之強(qiáng)調(diào) 天地之化日新 主張遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 史料三百余年來之為學(xué)者 置四海之困窮不言 以無本之人 而講空虛之學(xué) 吾見其日從事于圣人 而去之彌遠(yuǎn)也 顧炎武 亭林文集 史料四天地之德不易 而天地之化日新 日之有晝夜 猶人之有生死 世之有鼎革也 紀(jì)世者以一君為一世 一姓為一代 足矣 王夫之 船山思問錄 答案 李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 黃宗羲主張 天下為主 君為客 顧炎武主張 經(jīng)世致用 眾治 以天下之權(quán) 寄之天下之人 王夫之主張 循天下之公 這些思想的本質(zhì)都是反對(duì)君主專制 史料運(yùn)用綜合上述史料 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析明末清初進(jìn)步思想家思想的本質(zhì) 史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 史料一黃宗羲在 明夷待訪錄 中 提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì) 認(rèn)為君民之間 不是主從尊卑 政府是為民而設(shè) 地方發(fā)展 猶如諸侯 有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán) 學(xué)校是議政的場合 其所議定 由地方長吏付之實(shí)行 這一構(gòu)思 儼然是代議制 而且是地方自治的民主政治 許倬云 歷史大脈絡(luò) 命題點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià) 史料二明清之際 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 資本主義萌芽的出現(xiàn) 一批新思想家崛起 他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念 回歸了先秦儒家的民本思想 又對(duì)其中不少陳腐之處不滿 力求更新 史料解讀 1 史料一主要評(píng)述了黃宗羲的思想特點(diǎn) 表明黃宗羲主張反對(duì)君主專制 具有初步的民主色彩 2 史料二主要體現(xiàn)了明清思想家思想的雙重性 說明明清思想沒有跳出儒家思想的范疇 其是對(duì)儒家思想的批判 繼承 創(chuàng)新 答案 反對(duì)君主專制 重申民本思想 提出的君民平等和地方自治的主張 具有初步的民主色彩 明清進(jìn)步思想仍沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)思想的范疇 史料運(yùn)用根據(jù)史料一 二 概括明清之際思想發(fā)展的時(shí)代特色 史論歸納理解明清之際思想的雙重性 1 批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想 反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求 形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想 2 早期的民主思想缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ) 沒有形成完整的理論體系 不是資本主義性質(zhì)的思想 本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇 明考情 考題1 2014 新課標(biāo)全國卷 唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔 規(guī)定老子地位在孔子之上 佛教位居第三 武則天時(shí)明令佛教位在道教之上 后來唐武宗又大規(guī)模地 滅佛 這反映出唐代 A 皇帝的好惡決定宗教興亡B 道教的社會(huì)影響最大C 儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D 佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 解考題 解析 C本題以唐朝統(tǒng)治者對(duì)道教 佛教和儒學(xué)的認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn) 考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解答問題的能力 材料顯示唐高祖因認(rèn)為自己是老子后裔 規(guī)定道教第一 儒學(xué)第二 佛教第三 武則天為打擊李氏勢(shì)力 令佛教地位高于道教 后來唐武宗大規(guī)模 滅佛 是削奪寺院勞動(dòng)力與財(cái)富 在此過程中 只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng) 最為穩(wěn)固 故答案為C項(xiàng) 考題2 2014 新課標(biāo)全國卷 人性是先秦以來一直討論的問題 基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)家主張 存天理 滅人欲 他們認(rèn)為人性 A 本質(zhì)是善B 本質(zhì)為惡C 非善非惡D 本善習(xí)遠(yuǎn) 解析 D本題以人性論為切入點(diǎn) 考查理學(xué)思想的內(nèi)涵 考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料并說明歷史現(xiàn)象的能力 宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想 還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體 天道 天理 認(rèn)為人性與天理直接聯(lián)系 人性不僅僅只是人之為人的根本 而且也是宇宙間萬事萬物存在和運(yùn)行的根本法則 因此 必須長期堅(jiān)持 實(shí)踐 A項(xiàng)表述不完整 B C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的要求 考題3 2013 新課標(biāo)全國卷 自漢至唐 儒學(xué)被奉為 周 公 孔之道 宋代以后儒學(xué)多被稱作 孔孟之道 促成這一變化的是 A 宗法血緣制度逐漸瓦解B 仁政理念深入人心C 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D 陸王心學(xué)日益興起 解析 C本題考查考生的知識(shí)遷移和分析能力 以儒學(xué)稱呼演變?yōu)榍腥朦c(diǎn) 考查中國古代主流思想的演變情況 解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時(shí)間 宋代 宋代程朱理學(xué)成為主流思想 朱熹將 大學(xué) 中庸 與 論語 孟子 集為四書 并加以注解 使之成為理學(xué)的經(jīng)典 A項(xiàng)在秦朝郡縣制實(shí)行時(shí)即已開始 故排除 B項(xiàng)在漢代時(shí)就已出現(xiàn) 故排除 D項(xiàng)的陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省 而且心學(xué)的集大成者是王陽明 生活在明代 故排除 考題4 2012 新課標(biāo)全國卷 理學(xué)家王陽明說 士以修治 農(nóng)以具養(yǎng) 工以利器 商以通貨 各就其資之所近 力之所及者而業(yè)焉 以求盡其心 其歸要在于有益生人 民 之道 則一而已 四民異業(yè)而同道 在此 王陽明 A 重申傳統(tǒng)的 四民 秩序B 主張重新整合社會(huì)階層C 關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D 闡發(fā)的根本問題是正心誠意 解析 D本題考查學(xué)生材料分析的能力 考查宋明理學(xué)新發(fā)展 王陽明的心學(xué) 解題關(guān)鍵在于全面把握材料含義 材料突出士 農(nóng) 工 商四民都是 以求盡其心 四民異業(yè)而同道 心與道是核心 致良知是目的 A項(xiàng)的表述與材料突出的四民并舉相矛盾 材料不涉及對(duì)四民的整合 所以B項(xiàng)不正確 C項(xiàng)錯(cuò)誤在于誤解了 其歸要在于有益生人 民 之道 其強(qiáng)調(diào)的不是民生內(nèi)容 而是強(qiáng)調(diào)關(guān)系人們生存的方法 D項(xiàng)與題意相符 故正確 考題5 2016 江蘇卷 明末思想家李贄是一位狂狷之士 他剃光頭發(fā)留著長須 儒帽裹僧頭 穿著亦僧亦儒的怪異服裝 他講學(xué)傳道 卻收女弟子 由此可見 李贄 A 致力于儒學(xué)和佛教的融合B 認(rèn)可明代婦女地位的變化C 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D 渴望得到超然物外的自由 解析 C本題考查明清之際的儒學(xué) 旨在考查學(xué)生解讀材料信息和調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力 李贄批判儒家思想 強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲 A項(xiàng)不是他的主張 故錯(cuò)誤 明代婦女地位低下 李贄主張男女平等 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 講學(xué)傳道 卻收女弟子 等信息說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教 顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛 故C項(xiàng)正確 超然物外的自由不是李贄的思想追求 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 考題6 2016 海南卷 清代有女詩人作詩曰 人生德與才 兼?zhèn)浞綖樯?獨(dú)至評(píng)閨材 持論恒相反 有德才可賅 兼有 有才德反損 我意頗不然 此論殊褊淺 這反映了在清代女性中 A 男女平等思想被普遍接受B 德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C 出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D 產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 解析 C由 我意頗不然 此論殊褊淺 可知作者反感對(duì)傳統(tǒng)女性的歧視 故選C項(xiàng) 被普遍接受 與史實(shí)不符 A項(xiàng)錯(cuò)誤 依據(jù)材料可知 傳統(tǒng)倫理思想中對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更多的是強(qiáng)調(diào)有德 反對(duì)有才 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 女詩人主要對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念中女性德才觀不滿 沒有談到自身的權(quán)益 D項(xiàng)錯(cuò)誤 考題7 2015 福建卷 顧炎武在 日知錄 中說 今將靜百姓之心 而改其行 必在制民之產(chǎn) 使之甘其食 美其服 而后教化可行 風(fēng)俗可善也 在此 顧炎武強(qiáng)調(diào) A 培養(yǎng)人才 經(jīng)世致用B 弘揚(yáng)道德 規(guī)范言行C 富足百姓 移風(fēng)易俗D 教化民眾 靜心明志 解析 C顧炎武的意思是要安定百姓 改變其行為 必須先使人民 甘其食 吃飽 美其服 穿好 然后通過教化來改善風(fēng)俗 故C項(xiàng)正確 解析 C根據(jù)材料對(duì) 人欲 的定義得出 滅人欲 是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求 強(qiáng)調(diào)人的行為要遵守禮儀規(guī)范 包含了一定程度的理性思考 故選C項(xiàng) 存天理 滅人欲 與提升人的個(gè)人修養(yǎng)沒有必然聯(lián)系 A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 滅人欲 可知其肯定維持人的生命的基本欲求而不是完全否定 B項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)前面分析并結(jié)合所學(xué)得出 存天理 滅人欲 沒有體現(xiàn)維護(hù)專制統(tǒng)治 D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 程朱理學(xué)認(rèn)為 人欲 是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為 與 天理 對(duì)立 進(jìn)而提出 存天理 滅人欲 如此看來 存天理 滅人欲 A 特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)B 完全否定了人類的自然欲求C 包含了一定程度的理性思考D 以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治 練經(jīng)典 考向1理學(xué) 2 是以 大學(xué) 始教 必使學(xué)者即凡天下之物 莫不因其已知之理而益窮之 以求至乎其極 至于用力之久 而一旦豁然貫通焉 則眾物之表里精粗無不到 而吾心之全體大用無不明矣 這段話意在強(qiáng)調(diào) A 知行合一 B 致良知 C 格物致知 D 心外無物 解析 C材料 必使學(xué)者即凡天下之物 莫不因其已知之理而益窮之 以求至乎其極 主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物 用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究 以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理 這符合程朱理學(xué) 格物致知 的主張 故選C項(xiàng) 材料與用良知指導(dǎo)自己的行為無關(guān) A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料與恢復(fù)自己內(nèi)心的良知無關(guān) B項(xiàng)錯(cuò)誤 心外無物 屬于陸王心學(xué)的主張 D項(xiàng)錯(cuò)誤 3 明得此理 即是主宰 真能為主 則外物不能移 邪說不能惑 陸九淵還說 收拾精神 自作主宰 萬物皆備于我 有何欠闕 陸九淵在此強(qiáng)調(diào)的主旨是 A 進(jìn)學(xué)則在致知 窮理格物B 充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性C 天理 是人性的最高境界D 吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng) 解析 B根據(jù)材料 真能為主 則外物不能移 邪說不能惑 可知 他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對(duì)人自身的約束作用 故選B項(xiàng) 陸九淵反對(duì) 格物致知 A項(xiàng)錯(cuò)誤 陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào) 心 是世界的本原 理 是萬物的本原屬于程朱理學(xué)的觀點(diǎn) C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用 但D項(xiàng)與材料不符 故錯(cuò)誤 考向2心學(xué) 4 王陽明將 樂 看作是 心之本體 圣人和 常人之所同有 但是常人卻不能做到 真樂 反而很 憂苦 這反映其心學(xué)思想是 A 萬惡心生 苦樂天定 B 失卻真心 便失卻真人 C 是非之心 不慮而知 D 物由心定 事由心生 解析 C題意強(qiáng)調(diào)的是圣人和常人都可以追求 樂 強(qiáng)調(diào)用內(nèi)心自省的方式達(dá)到 與王陽明的觀點(diǎn)一致 故選C項(xiàng) 根據(jù)所學(xué)知識(shí) 王陽明的思想屬于主觀唯心主義 A項(xiàng)屬于客觀唯心主義 A項(xiàng)錯(cuò)誤 失卻真心 便失卻真人 屬于客觀唯心主義 B項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)屬于主觀唯心主義 在方法論上與王陽明不同 D項(xiàng)錯(cuò)誤 5 李贄主張 因材 并育 各從所好 各騁所長 李贄的這些言論 A 重視人的主觀意志力量B 主張發(fā)展人的個(gè)性C 否定了 天理 的存在D 抨擊了道學(xué)的虛偽 解析 B李贄主張 因材 并育 各從所好 各騁所長 體現(xiàn)其主張發(fā)展人的個(gè)性 故選B項(xiàng) 理學(xué)重視人的主觀意志力量 而李贄批判理學(xué) A項(xiàng)錯(cuò)誤 李贄提出 萬物皆生于兩 否定了 天理 的存在 但與材料 因材 并育 各從所好 各騁所長 無關(guān) C項(xiàng)錯(cuò)誤 抨擊了道學(xué)的虛偽 與材料 因材 并育 各從所好 各騁所長 不符 D項(xiàng)錯(cuò)誤 考向3明清儒學(xué) 6 黃宗羲認(rèn)為 國家法律起源于 公利 為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成 這種 公利 屬于社會(huì)全體成員 這說明黃宗羲 A 反對(duì)個(gè)人利益B 主張人人平等C 反對(duì)專制皇權(quán)D 主張法治社會(huì) 解析 C題干中 公利 屬于社會(huì)全體成員 與中國封建社會(huì)的君主專制形成對(duì)比 故選C項(xiàng) 根據(jù)題干中 國家法律起源于 公利 這種 公利 屬于社會(huì)全體成員 得出 題干強(qiáng)調(diào)的是 主權(quán)在民 與反對(duì)個(gè)人利益 主張人人平等無關(guān) 故A B兩項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)表述與題意無關(guān) D項(xiàng)錯(cuò)誤 解析 D 經(jīng)世致用 是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一 而愛國 經(jīng)世 又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征 一批杰出的思想家 以天下為己任 主張改革 要求學(xué)用一致 經(jīng)世濟(jì)民 說明愛國 經(jīng)世 思想得到繼承發(fā)揚(yáng) 故選D項(xiàng) 一批杰出的思想家 以天下為己任 反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治 說明只有部分思想家要求經(jīng)世致用 A項(xiàng)錯(cuò)誤 經(jīng)世致用 思想是儒學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng) B項(xiàng)錯(cuò)誤 主張 經(jīng)世致用 的思想家主要基于 以天下為己任 經(jīng)世濟(jì)民 不是為了迎合統(tǒng)治者 C項(xiàng)錯(cuò)誤 7 經(jīng)世致用 是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一 而愛國 經(jīng)世 又是明清實(shí)學(xué)思潮處于高潮時(shí)期的主要特征 一批杰出的思想家 以天下為己任 反對(duì)封建專制的腐敗統(tǒng)治 竭力主張進(jìn)行改革 反對(duì)和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng) 要求學(xué)用一致 經(jīng)世濟(jì)民 對(duì)此理解正確的是 A 經(jīng)世致用思潮已成為社會(huì)主流B 經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C 對(duì)理學(xué)的批判符合統(tǒng)治者的需要D 愛國 經(jīng)世 思想得到繼承發(fā)揚(yáng) 8 有學(xué)者認(rèn)為 清初三大儒黃宗羲 顧炎武 王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng) 他們不約而同地批評(píng)程 朱 陸 王 他們?nèi)康恼軐W(xué)努力 既不是什么啟蒙 也不是對(duì)理學(xué)的接著講 而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué) 以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸 從中可知 A 理學(xué)不利于約束道德人心B 清代儒學(xué)回歸孔孟本源C 理學(xué)失去了傳統(tǒng)思想的主流地位D 儒學(xué)在危機(jī)中努力重建 解析 D根據(jù)材料 道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng) 揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué) 基本價(jià)值觀念的重新回歸 可知 清代儒學(xué)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判發(fā)展 故選D項(xiàng) 理學(xué)注重氣節(jié) 品質(zhì) 凸顯人性的莊嚴(yán) A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)儒學(xué)回歸孔孟的本源問題 B項(xiàng)錯(cuò)誤 清初三大儒的進(jìn)步主張并不代表思想的主流 理學(xué)依舊占據(jù)主流地位 C項(xiàng)錯(cuò)誤