2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 3.12.33 漢代的思想大一統(tǒng)課件.ppt

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一 董仲舒的新儒學(xué)1 背景 1 經(jīng)濟(jì) 漢武帝時(shí)期 經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展 國(guó)力增強(qiáng) 為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ) 2 政治 諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 威脅著西漢的穩(wěn)定 3 思想 漢初道家 的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 2 內(nèi)容 1 為加強(qiáng)中央集權(quán)需要 提出 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 2 為加強(qiáng)君權(quán)需要 宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出了 和 天人感應(yīng) 學(xué)說 3 為維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出 三綱五常 無(wú)為而治 春秋大一統(tǒng) 天人合一 3 特點(diǎn) 把道家 和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系 二 儒家思想主流地位的確立1 漢武帝尊儒的措施 1 起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政 2 規(guī)定 為國(guó)家教科書 教育為儒家所壟斷 法家 儒家經(jīng)典 3 興辦 打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩 大大提高了儒學(xué)的地位 4 在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校 初步建立了地方教育系統(tǒng) 2 影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 思想 逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 太學(xué) 正統(tǒng) 特別提醒1 罷黜百家 禁絕百家 罷黜百家 只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù) 并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng) 因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家 道家 陰陽(yáng)五行家等各家思想 進(jìn)一步適應(yīng)了 大一統(tǒng) 社會(huì)發(fā)展的需要 2 董仲舒新儒學(xué)的實(shí)質(zhì) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張是以思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 實(shí)質(zhì)是思想文化專制 3 董仲舒的新儒學(xué)可歸納為 一 一 二 三 通史鏈接 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 要語(yǔ)必背 1 董仲舒改造后的儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ) 融合陰陽(yáng)家 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系 實(shí)際上是 外儒內(nèi)法 2 西漢董仲舒大力改造儒學(xué) 主張 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位 3 董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩 但大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流 尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要 4 天人合一 和 天人感應(yīng) 學(xué)說 純屬唯心主義 但其要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓 卻是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的 5 漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué) 根本目的在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要 而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 要點(diǎn)一董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn) 史料探究 史料一天子受命于天 天下受命于天子 王者承天意以行事 與天同者 大治 與天異者 大亂 董仲舒 春秋繁露 春秋 大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 漢書 董仲舒?zhèn)?史料二在歷史中 儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新 唐代韓愈以周公 孔子的繼承者自居 排斥佛 道 鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué) 認(rèn)為周公 孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕 他在 原道 中說 吾所謂道也 非向 先前 所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文 武 周公 文 武 周公傳之孔子 孔子傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代 新儒學(xué) 的先河 摘編自卞孝萱等 韓愈評(píng)傳 探究 1 史料一包含了董仲舒的哪些主張 其實(shí)質(zhì)是什么 2 結(jié)合史料二及所學(xué)知識(shí) 指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處 信息解讀 史料一第一段反映了董仲舒的新儒學(xué)披上了神學(xué)外衣 適應(yīng)了加強(qiáng)君權(quán)的要求 第二段反映了董仲舒主張思想文化專制 以此來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一 史料二中韓愈認(rèn)為周公 孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕 并鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué) 這表明韓愈并不認(rèn)可董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展改造 提示 1 主張 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 春秋大一統(tǒng) 實(shí)質(zhì) 借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán) 以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng) 是一種思想文化專制 2 不同之處 孔孟思想核心是仁政 民本 教化 而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng) 君權(quán)神授 三綱五常 真題典例 2013 福建高考 T14 春秋繁露 曰 大富則驕 大貧則憂 使富者足以示貴而不至于驕 貧者足以養(yǎng)生而不至于憂 以此為度而調(diào)均之 是以財(cái)不匱而上下相安 故易治也 在此 董仲舒提出的治國(guó)理念是 A 上下相安利國(guó)益民B 強(qiáng)制去富以抑其驕C 竭力濟(jì)貧以撫其憂D 劫富濟(jì)貧以均貧富 解析 董仲舒闡述了社會(huì)因貧富不均會(huì)產(chǎn)生不利于統(tǒng)治的政治問題 并且由此提出了統(tǒng)治者應(yīng)該有所作為 通過政策調(diào)劑而使 上下相安 易于統(tǒng)治 據(jù)此可見 董仲舒所持的治國(guó)理念只有A符合題意 其他選項(xiàng)均為解決上述社會(huì)問題的政策措施 而非統(tǒng)治理念 故排除 答案 A 歸納拓展 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì) 1 特點(diǎn) 從來(lái)源看 新儒學(xué)融儒家 陰陽(yáng)五行家 黃老之學(xué)和法家思想于一體 外儒內(nèi)法 某種程度上增強(qiáng)了它的生命力 在繼承儒家的民本 仁政思想上 又融合其他思想 增加了 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 等 強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威 帶有神權(quán)色彩 儒學(xué)神學(xué)化 官方化 從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 2 實(shí)質(zhì) 是一種思想文化專制 適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需要 要點(diǎn)二儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 史料探究 史料一 守舊而又維新 復(fù)古而又開明 這樣一種二重性的立場(chǎng) 使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下 一手伸向過去 一手指向未來(lái) 在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 史料二董仲舒 開啟了儒學(xué)神學(xué)化 儒家宗教化 孔子教主化的過程 為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài) 他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用 對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響 他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無(wú)愧的 田昌五 安作璋 秦漢史 史料三董仲舒是有漢一代最有影響的思想家 在當(dāng)時(shí)就享有 群儒之首 的聲譽(yù) 在中國(guó)文化史上 也占有重要地位 董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的 我們民族性格中的封閉自我 盲目自足 因循守舊 不思奮進(jìn)等等劣根性 都與之直接相關(guān) 馮天瑜等著 中華文化史 探究 1 結(jié)合史料一及所學(xué)知識(shí) 概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因 2 史料二 三分別提出對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 你比較同意上述哪一種看法 為什么 信息解讀 史料一反映了儒學(xué)自身內(nèi)容的發(fā)展變化使得儒學(xué)的適用范疇空前擴(kuò)大 史料二表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用 史料三表明新儒學(xué)的消極影響 提示 1 儒家思想的二重性 即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí) 又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn) 易于為社會(huì)各階層接受 董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展 董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 漢武帝的接納與強(qiáng)力推行 2 史料二 秦漢大一統(tǒng)局面的形成 中央集權(quán)制度的形成需要進(jìn)一步從思想和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化大一統(tǒng) 董仲舒的思想順應(yīng)了這一要求 為漢武帝時(shí)期西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期提供了思想基礎(chǔ) 逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 或 史料三 董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制 抑制了思想的發(fā)展與進(jìn)步 他所倡導(dǎo)的學(xué)說核心是 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 具有唯心主義的局限 是為封建統(tǒng)治服務(wù)的 其他言之有理的答案也可以 真題典例 2014 全國(guó)卷 T25 秦朝法律規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處 私拿親子財(cái)物無(wú)罪 西晉時(shí)規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 這一變化表明 西晉時(shí) A 養(yǎng)子親子權(quán)利相同B 血緣親情逐漸淡化C 宗族利益受到保護(hù)D 儒家倫理得到強(qiáng)化 解析 解答的關(guān)鍵是理解材料中的關(guān)鍵信息 私拿親子財(cái)物無(wú)罪 法律作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種手段 與倫理道德不同 它講理不講情 一旦講情 就說明法律受到了倫理觀念的影響 儒家倫理強(qiáng)調(diào) 尊尊 親親 賢賢 這些觀念或原則對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生重要影響 秦律規(guī)定 私拿親子財(cái)物無(wú)罪 說明滲透著儒家倫理的 親親 觀念 而晉律又規(guī)定 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 說明 親親 觀念得到強(qiáng)化 故選D 私拿養(yǎng)子和親子的財(cái)物是屬于其權(quán)利受到侵犯的問題 而不是權(quán)利相同 故A項(xiàng)不正確 血緣親情關(guān)系淡化 和 宗族利益受到保護(hù) 在材料中并未體現(xiàn) 故B C項(xiàng)不正確 答案 D 歸納拓展 儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 1 對(duì)漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 2 對(duì)民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué) 儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神 這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 儒學(xué)以仁義為主 強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系 對(duì)于抵制宗教有一定的作用 3 對(duì)學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面 對(duì)學(xué)術(shù) 思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒又提倡文化教育 提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用 4 對(duì)主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 1 2016 課標(biāo)全國(guó)卷 T24 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 漢代崇尚儒學(xué) 尊 尚書 等五部書為經(jīng)典 記錄孔子言論的 論語(yǔ) 卻不在 五經(jīng) 之中 對(duì)此合理的解釋是 A 五經(jīng) 為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 解析 五經(jīng) 大多成書于儒家思想產(chǎn)生前 不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 五經(jīng) 是古老的文獻(xiàn) 將其尊為儒家經(jīng)典 以此來(lái)論證儒學(xué)思想是在繼承久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的 顯示出漢代儒學(xué)奉為至尊的合理性和權(quán)威性 故C項(xiàng)正確 秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 C 2 2014 海南高考 T2 禮之所去 刑之所取 失禮則入刑 相為表里者也 東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí) A 禮制觀念淡化B 儒法兩家結(jié)合加深C 崇尚法家思想D 儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖 解析 材料主張禮法并用 說明禮制觀念并沒有淡化 故A錯(cuò)誤 從禮 刑相為表里說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合 故B正確 依據(jù) 相為表里者也 說明不單獨(dú)崇尚法家思想 故C錯(cuò)誤 該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊 不是動(dòng)搖 故D錯(cuò)誤 答案 B 3 2014 江蘇高考 T1 在對(duì)天 君 民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上 原始儒學(xué)以孟子為例 主張民貴君輕 董仲舒主張 屈民以伸君 屈君以伸天 材料表明 董仲舒 A 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B 背離了原始儒學(xué)的民本思想C 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 解析 題中 屈民以伸君 屈君以伸天 的含義是臣民要絕對(duì)服從君主 君主要絕對(duì)服從上天的意旨 這一思想與孟子 民貴君輕 的思想相背離 因此A錯(cuò)誤 C D與題意無(wú)關(guān) 答案 B