高中語文 第二單元 第5課《君子三戒》課件 粵教版選修《論語選讀》.ppt

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導(dǎo)入新課 儒家修養(yǎng)功夫 雖然因人而異 但有人人必守的三戒 不能不講求 此即論語季氏篇所說 孔子曰 君子有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色 及其壯也 血氣方剛 戒之在斗 及其老也 血氣既衰 戒之在得 這幾句話 從淺處看 是講保養(yǎng)身體 從深處看 則是提示修道要領(lǐng) 學(xué)者由懲忿窒欲 進而明明德 自有無窮的益處 原文子禽問于子貢曰 夫子至于是邦也 必聞其政 求之與 抑與之與 子貢曰 夫子溫 良 恭 儉 讓以得之 夫子之求之也 其諸異乎人之求之與 譯文子禽向子貢問道 夫子每到一個國家 都必定得知那個國家的政治情況 是他求來的呢 還是別人主動告訴他的呢 子貢說 夫子是靠溫和 善良 恭敬 儉樸 謙讓的態(tài)度而獲得的 夫子這種獲得的方法 大概和別人獲得的方法是不相同的吧 疏通文意 思考1 為什么孔子具有 溫 良 恭 儉 讓 的態(tài)度就能受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重 疏通文意 明確 孔子之所以受到禮遇和器重 就在于他具備有溫和 善良 恭敬 儉樸 謙讓的道德品格 這是夫子的風(fēng)范 儒者的本色 它表現(xiàn)在外是一個人做人的態(tài)度 行為的風(fēng)范 植根于內(nèi)則是人格的修養(yǎng) 文化的積淀 溫和的態(tài)度 能讓人親近 善良的心地 能贏得信任 待人有禮 容易共事 節(jié)儉謙讓 使人接受 所以孔子無論去到哪個國家 那些執(zhí)政者都會主動地跟他商量政事 思考2 溫 良 恭 儉 讓 的態(tài)度在現(xiàn)代社會的待人接物中有怎樣的進步意義 疏通文意 明確 溫 良 恭 儉 讓 既是以孔子為代表的儒家為人處世的原則 也是當(dāng)今社會處理好人際關(guān)系不可缺少的條件 任何時候人們都需要和接受這種基于人性美好的態(tài)度 原文子曰 富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也 君子去仁 惡乎成名 君子無終食之間違仁 造次必于是 顛沛必于是 疏通文意 詞語以 按照 其 那 指示代詞 處 ch 接受 去 去掉 擺脫 離開 惡 w 乎 于何 從哪里 在哪方面 惡 同 烏 何 終食 吃完一頓飯 違 離開 造次 匆忙 倉促 是 這 指仁德 顛沛 動亂 譯文孔子說 富裕和尊貴 是人人都想要得到的 不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?君子不接受 貧窮與低賤 是人人都厭惡的 不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它 君子不擺脫 君子離開了仁德 怎樣去成就他的名聲呢 君子沒有一頓飯的時間 一刻 離開仁德 倉促時一定與它 仁德 同在 動亂時也一定與它同在 原文子曰 富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也 君子去仁 惡乎成名 君子無終食之間違仁 造次必于是 顛沛必于是 疏通文意 思考 孔子的 富貴觀 是怎樣的 在商品經(jīng)濟大潮沖擊下 我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我們的 富貴 疏通文意 明確 孔子認(rèn)為 求富貴去貧賤 必須用正當(dāng)?shù)姆椒?否則寧可不要 這是仁的行為體現(xiàn) 相比之下 仁德更重要 正他所說 不義而富且貴 于我如浮云 在當(dāng)前的商品經(jīng)濟大潮中 追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要 但要走正道 憑著自己的聰明才智 用合法的手段去獲得 否則就是損人利己 社會會譴責(zé)你 法律會懲罰你 原文子貢問曰 鄉(xiāng)人皆好之 何如 子曰 未可也 鄉(xiāng)人皆惡之 何如 子曰 未可也 不如鄉(xiāng)人之善者好之 其不善者惡之 疏通文意 詞語 好 h o 喜歡 跟 惡 w 相對 何如 怎么樣 善 好 其 那些 指示代詞 譯文子貢問道 鄉(xiāng)里的人都喜歡他 這人怎么樣 孔子說 這還不能說他就是好人 子貢又問 鄉(xiāng)里的人都厭惡他 這人怎么樣 孔子說 這也不能說他就是壞人 最好是鄉(xiāng)里的好人都喜歡他 鄉(xiāng)里的壞人都厭惡他 思考 孔子認(rèn)為評價一個人好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么 這對于我們今天識別好人與壞人有何重要意義 疏通文意 明確 孔子認(rèn)為 要衡量一個人好壞時 不以眾人的好惡為依據(jù) 而應(yīng)以 善者好之 其不善者惡之 為標(biāo)準(zhǔn) 簡言之 要聽取各方面的意見 具體情況具體分析 就能作出較為準(zhǔn)確的判斷 他的這種思想提示我們在日常生活和工作中 應(yīng)該怎樣去認(rèn)識人了解人 怎樣聽取大家的意見 做到無論社會變化如何 都能處之泰然 疏通文意 原文子路問成人 子曰 若臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 冉求之藝 文之以禮樂 亦可以為成人矣 曰 今之成人者何必然 見利思義 見危授命 久要不忘平生之言 亦可以為成人矣 疏通文意 詞語成人 完人 德才兼?zhèn)涞娜酥?聰明 藝 多才多藝文 文飾 修飾 以 用 何必 何 哪里 必 一定 要 y o 同 約 約定 為 稱作 算是 原文子路問成人 子曰 若臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 冉求之藝 文之以禮樂 亦可以為成人矣 曰 今之成人者何必然 見利思義 見危授命 久要不忘平生之言 亦可以為成人矣 譯文子路問什么是完人 孔子說 像臧武仲那樣的智慧 孟公綽那樣的不貪心 卞莊子那樣的勇敢 冉求那樣的多才多藝 再用禮樂加以修飾 也就可以稱為完人了 又說 現(xiàn)今的所謂完人又哪里一定能如此呢 看見利益能想到是否合乎義 見到危難敢于獻(xiàn)身 早已約定的事不忘記去做 也就可以稱為完人了 疏通文意 思考1 孔子認(rèn)為 完人 的標(biāo)準(zhǔn)是什么 當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時 孔子是怎樣處理的 疏通文意 明確 孔子對 完人 提出了兩個標(biāo)準(zhǔn) 理想中的完人是智 仁 勇 才藝兼?zhèn)涠志哂卸Y樂修養(yǎng)的人 現(xiàn)實中的完人是見利思義 見危授命 遵守諾言的人 理想和現(xiàn)實總是有距離 有矛盾的 關(guān)鍵是在其間找到平衡點 使自己既不會陷入遙不可及的幻想 又能為有所追求而奮斗 疏通文意 原文孔子曰 君子有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色 及其壯也 血氣方剛 戒之在斗 及其老也 血氣既衰 戒之在得 疏通文意 詞語 戒 防備 警惕 剛 旺盛 得 貪得 指貪求名譽 地位 財物等 譯文孔子說 君子有三件事要戒備 年少時 血氣不穩(wěn)定 要戒備貪戀女色 到了壯年 血氣正當(dāng)旺盛 要戒備爭強好斗 到了年老時 血氣已經(jīng)衰退 要戒備貪得無厭 思考 體會 三戒 內(nèi)容 結(jié)合現(xiàn)實 談?wù)勛约旱目捶?疏通文意 明確 三戒 是人生經(jīng)驗的總結(jié) 從人的成長來看 古今是一樣的 人都要經(jīng)歷成長 發(fā)展 成熟的階段 從外部環(huán)境來看 現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到了前所未有的高度 對人的誘惑性更大 不注意個人的道德修養(yǎng) 很容易滑到損人害己的邊緣 少年之時 身體發(fā)育了 生理有需要 但心理不成熟 容易縱情聲色 因而要提醒自己 避免走上邪路 為成年后的發(fā)展打下好的基礎(chǔ) 壯年時精力充沛 正是干事業(yè)的大好時機 可是容易逞一時之勇鬧事闖禍 老年時如有一官在手 不加警惕就容易產(chǎn)生貪念并借機滿足貪欲 原文孔子曰 君子有三畏 畏天命 畏大人 畏圣人之言 小人不知天命而不畏也 狎大人 侮圣人之言 疏通文意 詞語 大人 指天子 諸侯等地位高貴的人 圣人之言 指文王 周公等傳下來的典籍訓(xùn)誥 狎 xi 輕侮 不尊重 譯文孔子說 君子有三件敬畏的事情 敬畏天命 敬畏地位高貴的人 敬畏圣人的言語 小人不懂得天命 因而也不敬畏 不尊重地位高貴的人 輕侮圣人的言語 思考 三戒 和 三畏 說的都是立身處世的道理 但側(cè)重點不同 試作分析 疏通文意 明確 三戒 側(cè)重于自身修養(yǎng) 它根據(jù)人生中少年 壯年 晚年三個階段不同的生理和心理特點 對君子發(fā)出警言 而 三畏 側(cè)重于行為處事 說明做人要有所顧忌 有所警戒 才不至于無法無天 這樣無形中就有了道德和行為的約束 追求向善向上 達(dá)到君子的要求 本課從仁和禮的角度 論述了為人處世的道理 和對待富貴貧賤的態(tài)度 一 為人處世的態(tài)度 溫 良 恭 儉 讓 二 對待富貴貧賤的態(tài)度 正當(dāng)?shù)姆椒?即 仁 三 評價一個人好壞的標(biāo)準(zhǔn) 善者好之 其不善者惡之 四 提出完人的標(biāo)準(zhǔn) 理想中的完人 智 仁 勇 才藝兼?zhèn)涠志哂卸Y樂修養(yǎng) 現(xiàn)實中的完人 見利思義 見危授命 遵守諾言 五 提出 君子三戒 少時戒色 壯年戒斗 老年戒得 六 提出 君子三畏 畏天命 畏大人 畏圣人之言 思想觀點 1 多用對偶 排比 旨在總結(jié)歸納 條理性強 在句子中 排比和對偶常常交替使用 對偶句的運用 從內(nèi)容上往往又是正反對比 比如 富與貴 貧與賤 鄉(xiāng)人皆好之 鄉(xiāng)人皆惡之 等 排比句使語言增強了氣勢 如第四章的 子曰 第五章的 少之時 及其壯也 及其老也 第六章的 三畏 2 在談話中善用反問句 旨在肯定 強調(diào)自己的觀點 比如 其諸異乎人之求之與 惡乎成名 就起到很好的證明自己觀點的作用 還使語言顯得活潑生動 語言特色 文言文基礎(chǔ)知識1 解釋下列句子中加點詞語的意義 注意它們與現(xiàn)代漢語的不同 非禮勿視 非禮勿聽 子曰 愛人 慮以下人 子路不對 非禮 不合禮法愛人 愛護他人下人 下于人 甘居人下不對 不回答 文言文基礎(chǔ)知識1 解釋下列句子中加點詞語的意義 注意它們與現(xiàn)代漢語的不同 譬如平地 子路問成人 今之成人者何必然 平地 在平地上堆土成山成人 德才兼?zhèn)涞娜撕伪?為何一定 文言文基礎(chǔ)知識2 辨別下列各句中虛詞的用法 其必聞其政 其諸異乎人之求之與 其不善者惡之 及其壯也 指代前文說的孔子所到的 那個國家 與諸一起表示不肯定 揣測語氣 有 大概 之意 那些 的意思指前文的 君子 文言文基礎(chǔ)知識2 辨別下列各句中虛詞的用法 堯舜其猶病諸 其斯之謂與 且而與其從辟人之士也 如之何其廢之 表示推測語氣 可譯為 恐怕 表示揣測語氣 有 大概 之意與 與 構(gòu)成 與其 表示選擇語氣加強疑問語氣 可不譯 文言文基礎(chǔ)知識2 辨別下列各句中虛詞的用法 以夫子溫 良 恭 儉 讓以得之 不以其道得之 文之以禮樂 有 而 的意思 按照 的意思 用 的意思 文言文基礎(chǔ)知識2 辨別下列各句中虛詞的用法 亦可以為成人矣 可以托六尺之孤 而誰以易之 子路行以告 憑借 的意思與 可 組成 可以 能夠 的意思 同 跟 的意思 把 的意思 給下面一段文字加上標(biāo)點符號 景春曰公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯懼安居而天下熄孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之門戒之曰往之女家必敬必戒無違夫子以順為正者妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈 此之謂大丈夫 景春曰 公孫衍 張儀豈不誠大丈夫哉 一怒而諸侯懼 安居而天下熄 孟子曰 是焉得為大丈夫乎 子未學(xué)禮乎 丈夫之冠也 父命之 女子之嫁也 母命之 往送之門 戒之曰 往之女家 必敬必戒 無違夫子 以順為正者 妾婦之道也 居天下之廣居 立天下之正位 行天下之大道 得志 與民由之 不得志 獨行其道 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 景春說 公孫衍 張儀難道不是真正的大丈夫嗎 他們一發(fā)怒 諸侯就害怕 他們安居家中 天下就太平無事 孟子說 這哪能算是大丈夫呢 你沒有學(xué)過禮嗎 男子行加冠禮時 父親訓(xùn)導(dǎo)他 女子出嫁時 母親訓(xùn)導(dǎo)她 送她到門口 告誡她說 到了你家 一定要恭敬 一定要謹(jǐn)慎 不要違背丈夫 把順從當(dāng)作正理 是婦人家遵循的道理 公孫衍 張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣 居住在天下最寬廣的住宅 仁 里 站立在天下最正確的位置 禮 上 行走在天下最寬廣的道路 義 上 能實現(xiàn)理想時 就同人民一起走這條正道 不能實現(xiàn)理想時 就獨自行走在這條正道上 富貴不能迷亂他的思想 貧賤不能改變他的操守 威武不能壓服他的意志 這才叫作大丈夫 翻譯 同步練習(xí) 古 不合禮法今 不合禮節(jié) 不禮貌古 愛護他人今 丈夫或妻子古 甘于人下今 舊指仆人古 不回答今 錯誤古 在平地上堆土成山今 平坦的土地古 德才兼?zhèn)涞娜私?成年人古 為何一定今 用反問的語氣表示不必 古 時間倉促今 輕率 古 修飾今 文采 文章 2 區(qū)別下列句子中虛詞 其 的用法 必聞其政 其諸異乎人之求之與 其不善者惡之 及其壯也 堯舜其猶病諸 其斯之謂與 且而與其從辟人之士也 如之何其廢之 同步練習(xí) 那個國家 大概 表揣測語氣 那些 他 指 君子 恐怕 表推測語氣 大概 表揣測語氣 與其 表選擇語氣 加強疑問語氣 可不譯 文言虛詞1 介詞 1 表示工具 譯為 拿 用 憑著 文之以禮樂 論語 君子三戒 王好戰(zhàn) 請以戰(zhàn)喻 寡人之于國也 又以刃刺酒翁 段太尉逸事狀 2 表示憑借 譯為 憑 靠 亦可以為成人矣 論語 君子三戒 久之 能以足音辨人 項脊軒志 3 表示所處置的對象 譯為 把 天子以生人付公理 段太尉逸事狀 敢以狀私于執(zhí)事 段太尉逸事狀 子路行以告 論語 4 表示時間 處所 譯為 于 在 從 以八月十三斬于市 以 語言歸納 5 表示原因 譯為 因為 由于 臣以供養(yǎng)無主 辭不赴命 陳情表 仆以口語遇遭此禍 報任安書 6 表示依據(jù) 譯為 按照 依照 根據(jù) 不以其道得之 論語 君子三戒 斧斤以時入山林 寡人之于國也 2 連詞 1 表示并列或遞進關(guān)系 可譯為 而 又 而且 并且 等 或者省去 夫夷以近 則游者眾 游褒禪山記 忽魂悸以魄動 夢游天姥吟留別 2 表示承接關(guān)系 前一動作行為往往是后一動作行為的手段或方式 可譯為 而 或省去 夫子溫 良 恭 儉 讓以得之 論語 君子三戒 樊噲側(cè)其盾以撞 鴻門宴 各各竦立以聽 促織 語言歸納 3 表示目的關(guān)系 后一動作行為往往是前一動作行為的目的或結(jié)果 可譯 而 來 用來 以致 等 前辟四窗 垣墻周庭 以當(dāng)南日 項脊軒志 焚百家之言 以愚黔首 過秦論 4 表示因果關(guān)系 常用在表原因的分句前 可譯為 因為 不賂者以賂者喪 六國論 所謂華山洞者 以其乃華山之陽名之也 游褒禪山記 5 表示修飾關(guān)系 連接狀語和中心語 可譯為 而 或省去 例如 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流 陶淵明 歸去來辭 3 助詞 1 作語助 表示時間 方位和范圍 例 受命以來 夙夜憂嘆 出師表 以 表時間 2 作語助 起調(diào)整音節(jié)作用 例 逆以煎我懷 孔雀東南飛 語言歸納 4 動詞 1 以為 認(rèn)為 老臣以媼為長安君計短也 觸龍說趙太后 皆以美于徐公 鄒忌諷齊王納諫 2 用 任用 例 忠不必用兮 賢不必以 涉江 5 名詞 譯為 緣由 原因 例 古人秉燭游 良有以也 李白 春夜宴桃李園序 6 通假 1 通 已 已經(jīng) 固以怪之矣 日以盡矣 2 通 已 止 語言歸納 3 給下面一段文字加上標(biāo)點符號 景春曰公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯懼安居而天下熄孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之門戒之往之女家必敬必戒無違夫子以順為正者妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫 答案 景春曰 公孫衍 張儀豈不誠大丈夫哉 一怒而諸侯懼 安居而天下熄 孟子曰 是焉得為大丈夫乎 子未學(xué)禮乎 丈夫之冠也 父命之 女子之嫁也 母命之 往送之門 戒之曰 往之女家 必敬必戒 無違夫子 以順為正者 妾婦之道也 居天下之廣居 立天下之正位 行天下之大道 得志 與民由之 不得志 獨行其道 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 同步練習(xí) 譯文 景春說 公孫衍 張儀難道不是真正的大丈夫嗎 他們一發(fā)怒 諸侯就都害怕 安靜下來 天下就沒有戰(zhàn)爭 孟子說 這樣的人怎么能算是大丈夫呢 你沒學(xué)過禮嗎 男子舉行加冠禮的時候 父親對他進行教導(dǎo) 女子出嫁的時候 母親對她進行教導(dǎo) 送她到門口 告誡她說 到了你家里 一定要恭敬 一定要警惕 不要違背丈夫 以順從為最大的原則 這是婦女之道 至于男子 住在天下最寬廣的房子 仁 里 站在天下最正確的位子 禮 上 走在天下最光明的大路 義 上 得志的時候 和百姓循著大道一起前進 不得志的時候 也獨自堅持自己的原則 富貴不能惑亂我的心 貧賤不能改變我的志向 威武不能使我屈服 這樣才叫做大丈夫 同步練習(xí) 語言歸納 名詞 收獲 動詞 獲得 取得 動詞 貪得 動詞 具備 動詞 感恩通 德 語言歸納 動詞 可以 能夠 形容詞 適宜 得當(dāng) 對 形容詞 融洽 形容詞 得意 副詞 必須 動詞 離開 動詞 距離 動詞 除掉 去掉 動詞 前往 到 去 形容詞 過去的 走了以后 來是助詞 補充音節(jié) 沒有實在意義 去去 越去越遠(yuǎn) 往前走了又走 表示動作的趨勢 語言歸納 動詞 離開 動詞 距離 動詞 除掉 去掉 動詞 前往 到 去 形容詞 過去的 走了以后 來是助詞 補充音節(jié) 沒有實在意義 去去 越去越遠(yuǎn) 往前走了又走 表示動作的趨勢 語言歸納 狀語后置句 以禮樂文之 狀語后置句 子禽于子貢問 狀語后置句 其諸乎人之求之異與 倒裝句 乎惡成名 判斷句 三 文言句式1 文之以禮樂2 子禽問于子貢3 其諸異乎人之求之與4 惡乎成名5 富與貴 是人之所欲也 語言歸納 閱讀下面文言文 完成后面兩題 曾子有疾 孟敬子問之 曾子言曰 鳥之將死 其鳴也哀 人之將死 其言也善 君子所貴乎道者三 動容貌 斯遠(yuǎn)暴慢矣 正顏色 斯近信矣 出辭氣 斯遠(yuǎn)鄙倍矣 籩豆之事 則有司存 1 解釋劃線的詞語 孟敬子問之 君子所貴乎道者三 人之將死 其言也善 出辭氣 斯遠(yuǎn)鄙倍矣 拓展訓(xùn)練 2 翻譯劃橫線的句子 動容貌 斯遠(yuǎn)暴慢矣 正顏色 斯近信矣 出辭氣 斯遠(yuǎn)鄙倍矣 譯文 使自己的容貌莊重嚴(yán)肅 這樣可以避免粗暴 放肆 使自己的臉色一本正經(jīng) 這樣就接近于誠信 使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心 這樣就可以避免粗野和背理 明確 探望 探視 重視 他的 倍同背 背理