2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc

《2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之身能行之》教案 上海版五四制.doc（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之，身能行之》教案 上海版五四制 教學(xué)目標(biāo) 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡(luò)，學(xué)習(xí)先分析后下結(jié)論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。 教學(xué)重點(diǎn) 熟讀、背誦課文，理解課文的深刻內(nèi)涵，學(xué)習(xí)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例來說明課文闡述的道理，激勵學(xué)生刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學(xué)難點(diǎn) 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關(guān)系，領(lǐng)悟先哲識“人”、用“人”的智慧。 說明： 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，且強(qiáng)調(diào)從我做起，身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言，至今流傳在老百姓的口頭上，成為主流文化中的亮點(diǎn)。如，君子敏于事而慎于言；聽其言而觀其行；其身正，不令而行，其身不正，雖令不從；桃李不言，下自成蹊；踏實(shí)做事，從自己做起，是超越時(shí)間空間的“通行證”；能做之人永遠(yuǎn)是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學(xué)時(shí)，在引導(dǎo)掃除文字障礙，理清課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生圍繞作者的四種態(tài)度，結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例，體會作者所述的“言”和“行”之間的關(guān)系，理解文章的深刻內(nèi)涵。整個(gè)教學(xué)過程滲透大語文教學(xué)觀，著力引領(lǐng)學(xué)生熟讀精思，溝通文本與生活的聯(lián)系，努力喚起體驗(yàn)和感受，逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料，同時(shí)，激勵學(xué)生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學(xué)過程 教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動預(yù)設(shè) 學(xué)生活動預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 激趣導(dǎo)入 由言善行惡的大貪官成克杰說起，激發(fā)學(xué)生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度，讓學(xué)生明白文本與我們的生活很切近。 速讀，指出晏子對言善行惡者（國妖）的態(tài)度：“除” 用身邊大貪官的事例導(dǎo)入，激發(fā)興趣，并用課文中先賢的評價(jià)例證，拉近文本與生活的距離，為課文學(xué)習(xí)投入情感準(zhǔn)備。 整體感知 采取“整體—部分—整體”的活動過程，引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙，理清文章脈絡(luò)，整體把握文章。 默讀、誦讀，疏通課文，把握文章大致內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu)：課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn)，再分別表明四種態(tài)度。 用讀和交流的方式，讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境，進(jìn)而把握微觀語境，這是閱讀感悟的第一步。 研讀探究 針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生體會晏子這樣依次排列的原則。 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，從古至今，有許多名言闡述這個(gè)道理，請學(xué)生討論補(bǔ)充。 針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度，要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例來說明課文闡述的道理，領(lǐng)悟先哲識“人”用“人”的智慧。 誦讀，質(zhì)疑，討論。參考提示—— 對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列，晏子強(qiáng)調(diào)的原則：“行”是最重要，且強(qiáng)調(diào)從自我做起，身體力行，所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。 晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明：“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人，雖然各有長短，但畢竟也是可用之才，都值得“愛”和“任”；最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”，言行一致，說到做到的人；“言善”而“行惡”的人，如成克杰之流，欺騙性大，流毒之深，應(yīng)該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)活動的主體，圍繞關(guān)鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”，精心設(shè)計(jì)幾個(gè)有坡度的問題，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié)，學(xué)生當(dāng)堂熟讀成誦，文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸 假如你是一個(gè)招納人才的人，面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人，你會作出如何的選擇？為什么？ 根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例，討論、交流。 尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀，既強(qiáng)化對課文內(nèi)涵的理解，又是對其進(jìn)行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。 課后作業(yè) 布置寫一則短文，談?wù)剬Α翱谀苎灾砟苄兄?，國寶也”這句名言的感受。 回家完成 以讀促寫，以寫促讀，激勵學(xué)生刻苦“修身”，努力成為國家“可用之才”。 思路點(diǎn)撥 此文先分析人的“言”和“行”的四種情況：能言、能行（國寶）；不能言、能行（國器）；能言、不能行（國用）；言善、行惡（國妖），再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度，脈絡(luò)清晰，文字障礙較少，學(xué)生借助注釋和工具書，反復(fù)誦讀，能夠把握大致內(nèi)容。但學(xué)生要真正理解其闡述的深刻道理，卻不易。教學(xué)時(shí)，充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活實(shí)例來輔以說明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解：“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人，雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論，然而卻是以不善辭令、多做實(shí)事、身體力行、踏實(shí)苦干來處世立命的，他們是真正默默無聞的實(shí)干家；“國用”是有思想、有主見、有韜略，懂策略的士人，他們在總體上來看，是“謀士”角色；“國妖”則表現(xiàn)為口是心非，口蜜腹劍，言善行惡，偽善真惡，有時(shí)大奸似忠，道貌岸然，其實(shí)是一伙奸滑小人，無恥歹徒等。 練習(xí)舉隅 1、 解釋下面句子中指定的實(shí)詞。 ①口能言之，身能行之 行 ②國器也 器 ③國用也 用 ④治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖 敬 愛 任 除 2、當(dāng)前社會上有這樣一種“馬論”：苦了當(dāng)牛做馬，肥了溜須拍馬，虧了單槍匹馬，牽就害群之馬，冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法，你是怎么看的？ 3、有人說，現(xiàn)代社會需要善辯之才，會說就行，對此，你是如何看的 附送： 2019-2020年六年級語文下冊 第40課《口能言之，身能行之》教案 上海版（五四制） 教學(xué)目標(biāo) 1、熟讀、背誦課文。 2、理清課文脈絡(luò)，學(xué)習(xí)先分析后下結(jié)論的寫作方法。 3、理解課文內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。 教學(xué)重點(diǎn) 熟讀、背誦課文，理解課文的深刻內(nèi)涵，學(xué)習(xí)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例來說明課文闡述的道理，激勵學(xué)生刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學(xué)難點(diǎn) 理解荀子所述的“言”和“行”之間的關(guān)系，領(lǐng)悟先哲識“人”、用“人”的智慧。 說明： 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，且強(qiáng)調(diào)從我做起，身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言，至今流傳在老百姓的口頭上，成為主流文化中的亮點(diǎn)。如，君子敏于事而慎于言；聽其言而觀其行；其身正，不令而行，其身不正，雖令不從；桃李不言，下自成蹊；踏實(shí)做事，從自己做起，是超越時(shí)間空間的“通行證”；能做之人永遠(yuǎn)是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學(xué)時(shí)，在引導(dǎo)掃除文字障礙，理清課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生圍繞作者的四種態(tài)度，結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例，體會作者所述的“言”和“行”之間的關(guān)系，理解文章的深刻內(nèi)涵。整個(gè)教學(xué)過程滲透大語文教學(xué)觀，著力引領(lǐng)學(xué)生熟讀精思，溝通文本與生活的聯(lián)系，努力喚起體驗(yàn)和感受，逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料，同時(shí)，激勵學(xué)生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。 教學(xué)過程 教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動預(yù)設(shè) 學(xué)生活動預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 激趣導(dǎo)入 由言善行惡的大貪官成克杰說起，激發(fā)學(xué)生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度，讓學(xué)生明白文本與我們的生活很切近。 速讀，指出晏子對言善行惡者（國妖）的態(tài)度：“除” 用身邊大貪官的事例導(dǎo)入，激發(fā)興趣，并用課文中先賢的評價(jià)例證，拉近文本與生活的距離，為課文學(xué)習(xí)投入情感準(zhǔn)備。 整體感知 采取“整體—部分—整體”的活動過程，引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙，理清文章脈絡(luò)，整體把握文章。 默讀、誦讀，疏通課文，把握文章大致內(nèi)容和脈絡(luò)結(jié)構(gòu)：課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn)，再分別表明四種態(tài)度。 用讀和交流的方式，讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境，進(jìn)而把握微觀語境，這是閱讀感悟的第一步。 研讀探究 針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生體會晏子這樣依次排列的原則。 中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強(qiáng)調(diào)“做”的重要性，從古至今，有許多名言闡述這個(gè)道理，請學(xué)生討論補(bǔ)充。 針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度，要求學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例來說明課文闡述的道理，領(lǐng)悟先哲識“人”用“人”的智慧。 誦讀，質(zhì)疑，討論。參考提示—— 對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列，晏子強(qiáng)調(diào)的原則：“行”是最重要，且強(qiáng)調(diào)從自我做起，身體力行，所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。 晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明：“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人，雖然各有長短，但畢竟也是可用之才，都值得“愛”和“任”；最值得發(fā)自內(nèi)心敬重的是既“能言”又“能行”，言行一致，說到做到的人；“言善”而“行惡”的人，如成克杰之流，欺騙性大，流毒之深，應(yīng)該鏟除。 此環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)活動的主體，圍繞關(guān)鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”，精心設(shè)計(jì)幾個(gè)有坡度的問題，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。經(jīng)過研讀、質(zhì)疑、討論、感悟等環(huán)節(jié)，學(xué)生當(dāng)堂熟讀成誦，文章闡述的道理也能逐步了然于心。 拓展延伸 假如你是一個(gè)招納人才的人，面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人，你會作出如何的選擇？為什么？ 根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活實(shí)例，討論、交流。 尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀，既強(qiáng)化對課文內(nèi)涵的理解，又是對其進(jìn)行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。 課后作業(yè) 布置寫一則短文，談?wù)剬Α翱谀苎灾砟苄兄?，國寶也”這句名言的感受。 回家完成 以讀促寫，以寫促讀，激勵學(xué)生刻苦“修身”，努力成為國家“可用之才”。 思路點(diǎn)撥 此文先分析人的“言”和“行”的四種情況：能言、能行（國寶）；不能言、能行（國器）；能言、不能行（國用）；言善、行惡（國妖），再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度，脈絡(luò)清晰，文字障礙較少，學(xué)生借助注釋和工具書，反復(fù)誦讀，能夠把握大致內(nèi)容。但學(xué)生要真正理解其闡述的深刻道理，卻不易。教學(xué)時(shí)，充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活實(shí)例來輔以說明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解：“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人，雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論，然而卻是以不善辭令、多做實(shí)事、身體力行、踏實(shí)苦干來處世立命的，他們是真正默默無聞的實(shí)干家；“國用”是有思想、有主見、有韜略，懂策略的士人，他們在總體上來看，是“謀士”角色；“國妖”則表現(xiàn)為口是心非，口蜜腹劍，言善行惡，偽善真惡，有時(shí)大奸似忠，道貌岸然，其實(shí)是一伙奸滑小人，無恥歹徒等。 練習(xí)舉隅 1、 解釋下面句子中指定的實(shí)詞。 ①口能言之，身能行之 行 ②國器也 器 ③國用也 用 ④治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖 敬 愛 任 除 2、當(dāng)前社會上有這樣一種“馬論”：苦了當(dāng)牛做馬，肥了溜須拍馬，虧了單槍匹馬，牽就害群之馬，冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法，你是怎么看的？ 3、有人說，現(xiàn)代社會需要善辯之才，會說就行，對此，你是如何看的