北京市2019年中考語文總復(fù)習(xí) 第四部分 現(xiàn)代文閱讀 考題訓(xùn)練08 專題十三 議論文閱讀.doc

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考題訓(xùn)練(八)專題十三議論文閱讀人格修養(yǎng)一、xx北京一模閱讀下面的文章,完成問題。(10分)我們要能悅納別人的高尚近日,微博上有則配有圖片的消息傳播很廣。中國工程院首批院士劉先林,測繪儀器國產(chǎn)化的積極倡導(dǎo)者、兩次國家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)獲得者,78歲高齡搭乘高鐵到鄭州出差,當(dāng)日往返,在二等座椅上仍充分利用時(shí)間專注核校講座PPT打印稿。網(wǎng)友點(diǎn)贊、跟評非常多。“他們似乎可以坐一等座的?！薄白屛颐C然起敬的不只是頭腦更是靈魂?！薄斑@才是民族之魂,共和國脊梁。”但就是這樣一則暖聞,在網(wǎng)上也依然可以讀到非常另類的質(zhì)疑音直指其擺拍、作秀。如此評說,讀來如鯁在喉。時(shí)下有個(gè)非常奇怪卻又極為常見的現(xiàn)象,那就是一則多么令人為之動容的暖聞,網(wǎng)上總會出現(xiàn)頗為另類的甚至有些莫名其妙的刺耳的雜音。個(gè)中的緣由當(dāng)然非常復(fù)雜,或是出于言說者自身功利指向所致只有另類才夠吸睛,或是確實(shí)有過被假“暖聞”欺騙的經(jīng)歷使然一朝被蛇咬,十年怕井繩但就這則新聞出現(xiàn)的評說雜音,我想說的是,我們自己可以不高尚,但應(yīng)允許別人高尚,而且要能悅納別人的高尚。換言之,我們不能因?yàn)樽约浩接股踔劣顾?就以己度人,幼稚而可笑地認(rèn)為天底下的人都和自己處于同一精神水準(zhǔn)、同一追求層次。一位78歲高齡的院士,公認(rèn)的測繪界的泰斗,業(yè)績無數(shù),難道還要靠這種擺拍來自我炒作、博取所謂的浮名嗎?這大概是任何一位只要有點(diǎn)腦細(xì)胞的人都可以想明白的吧。其實(shí),早在xx年,劉院士兼任國內(nèi)多所知名高校特聘教授、導(dǎo)師時(shí)便拒絕接受任何酬勞。那可是一年數(shù)十萬的工資薪酬,而且完全是其個(gè)人的合法合理所得。他將這些酬勞都留在了所在學(xué)校,用于獎(jiǎng)勵(lì)業(yè)績突出的師生。即使是從事國家重大攻關(guān)科研項(xiàng)目,也因?yàn)橄訉徟掷m(xù)繁雜浪費(fèi)時(shí)間,而常常自掏腰包購置相關(guān)研究設(shè)備。如果按照這些質(zhì)疑者的人生邏輯,這簡直是天方夜譚,勢必又會是沒完沒了的動機(jī)分析加另類質(zhì)疑。不錯(cuò),在渴盼成功甚至有些急于成功的頗為浮躁的社會風(fēng)氣浸染之下,借作秀炒作而出名確實(shí)有其滋生的土壤。而身處互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代,自媒體漸成主流,讓假“暖聞”的制造與傳播的成本也變得極低。但這并不能成為我們懷疑一切、質(zhì)疑所有的理由與借口。大千世界,人各有志,境界迥異,也是一種社會常態(tài)。追名逐利近乎瘋狂者有之,默默付出淡泊名利者也不鮮見,而對于那些令人敬仰的大師級的人物來說,名利早已不在他們的人生內(nèi)容之中了。恰如劉院士所言:要那些酬勞做什么呢,錢又不是不夠用。對他們來說,傾己所學(xué),專注科研,有生之年多出成果,多造福社會,這才是最有意義的事。曾讀過另一位科學(xué)家極為樸實(shí)的肺腑之言,可稱經(jīng)久而難忘“我們搞遙感的,真是恨不得打個(gè)地洞鉆下去,就算地震殉國算了。”這是被網(wǎng)友稱為“掃地僧”的中科院院士、北京師范大學(xué)遙感與地理信息系統(tǒng)研究中心主任李小文在四川汶川特大地震后,看到總理溫家寶去災(zāi)區(qū)時(shí)手里拿的是地圖,而不是遙感出的形勢圖時(shí)在博客上替遙感界致歉所言。每每讀起這樣的話,總讓人眼含熱淚。對于這些堪稱國之驕子的業(yè)界泰斗,他們的心中,哪還有什么個(gè)人的名利,有的只是責(zé)任與擔(dān)當(dāng),有的只是家國情懷。對于他們,倘有名利質(zhì)疑之說,那就是一種極不厚道甚至讓人有些惡心的褻瀆與輕慢。誠然,終其一生,我們也難以企及這些科學(xué)家的人生高度,也難有他們那樣的成就與輝煌。但我們必須以一種仰視的姿態(tài)給予他們足夠的敬重。至少,我們應(yīng)能悅納他們的高尚!這并不是為了他們,而是為了使我們自己能擁有作為現(xiàn)代社會公民的最最基本的人性素養(yǎng)。(選自語文月刊,略有刪節(jié))1.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是如何提出中心論點(diǎn)的?(2分)2.文章第段為什么要寫劉院士早年的事情?(2分)3.第段畫線句運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)4.讀了本文,你一定深有感觸。請結(jié)合文章內(nèi)容和社會實(shí)際,談?wù)勀銓Α案呱小钡睦斫狻?不超過120字)(4分)二、xx海淀區(qū)一模閱讀下面文章,完成后面小題。(7分)中國橋、中國路、中國車、中國港、中國網(wǎng)前不久,熱映電影厲害了,我的國講述了一個(gè)個(gè)令世人矚目的中國超級工程和中國制造的故事,全面展示了我國過去五年各行各業(yè)取得的輝煌成就,向世界出示了一張彰顯文化自信的閃亮名片。文化自信,是對自身文化價(jià)值的充分肯定與積極踐行,是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。黨的十九大報(bào)告中指出:“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！睆墓胖两?中華民族都有著很強(qiáng)的文化自信的底氣。中華民族擁有最深厚的文化積淀,這是我們涵養(yǎng)文化自信的(甲)。我們民族在幾千年的歷史長河中,涌現(xiàn)了孔孟老莊、程朱陸王等一大批思想巨擘,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn),這里有“天下為公”的社會理想,“居安思危”的憂患意識,“與人為善”的處世原則,“和而不同”的東方智慧這些延續(xù)千百年的文化精髓,構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神世界。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的,中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等,其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。因此,文化自信的底氣首先來自于博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信的底氣也來自于自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的奮斗精神。它脫胎于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)又在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造。革命戰(zhàn)爭年代,紅軍將士在“敵軍圍困萬千重”的逆境中,譜寫了一曲彪炳千秋的革命樂章,鑄就了人類歷史上偉大的“長征精神”。20世紀(jì)下半葉,老一代科學(xué)家們克服了種種難以想象的困難,取得了原子彈爆炸、氫彈空爆試驗(yàn)、人造衛(wèi)星發(fā)射的成功。這種以“科技創(chuàng)新”為內(nèi)核的“兩彈一星”精神,成為20世紀(jì)中國人民自強(qiáng)奮斗的可貴的民族精神。21世紀(jì),新一代的航天科技工作者,繼承發(fā)揚(yáng)“兩彈一星”精神,書寫了新時(shí)代的航天精神。這些富有時(shí)代特征的寶貴財(cái)富,傳遞出“舍生取義”“革故鼎新”“無私奉獻(xiàn)”的精神光芒,是我們堅(jiān)定文化自信的(乙)。我們還有著承前啟后、繼往開來的中國特色的社會主義先進(jìn)文化。它源于中華民族五千年文明史,又植根于有中國特色社會主義的實(shí)踐,具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。我們倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀,就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒吸收與當(dāng)代發(fā)展。短短幾十年,我們創(chuàng)造了中國道路、中國模式、中國奇跡,充分證明了社會主義先進(jìn)文化的蓬勃生命力,體現(xiàn)了人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向。這是我們堅(jiān)定文化自信的(丙)。中國的文化自信是前進(jìn)中的自信,學(xué)習(xí)中的自信,從善如流的自信。今天,中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代,我們更要以天下為己任,以開放的心態(tài)不泥古、不崇洋,不斷學(xué)習(xí),永不停步。1.結(jié)合上下文,將下面三個(gè)詞語,分別填入文中(甲)(乙)(丙)三處。(3分)堅(jiān)強(qiáng)基石肥沃土壤現(xiàn)實(shí)支撐2.某中學(xué)官方微信公眾號準(zhǔn)備推送本文,編輯們對文章題目產(chǎn)生了分歧。你認(rèn)為下面兩個(gè)題目哪一個(gè)更恰當(dāng)?并闡述理由。(4分)題目一:文化自信的底氣何在題目二:我們的文化自信三、xx東城區(qū)二模閱讀下面的文章,完成問題。(7分)也談“到此一游”幾乎每個(gè)國慶長假,都儼然是全民出游的時(shí)節(jié)。每每此時(shí),都有不少“游客在名勝古跡上刻字涂抹”的新聞出現(xiàn),并且引發(fā)熱議。其實(shí),游客喜歡在名勝古跡上刻字涂抹的行為,是有一定深層原因可以探究的。人作為生命體,相對于其他動物,就在于試圖追求某種“意義”或者說“永恒”,以證明自己的存在,超越生命體的有限性。比如,人可以選擇通過出人頭地成為名人、英雄而使自己的事跡、成就流芳百世;還可以通過產(chǎn)出今天謂之知識產(chǎn)權(quán)對象的智力成果、作品而將“自己的思想”傳之久遠(yuǎn)?？梢哉f,追求永恒是人類的本性,但追求永恒的手段和途徑各有不同,且有層次之分。實(shí)際上,在名勝古跡刻涂諸如“某某到此一游”字樣的行為就是一種追求永恒的任性層次或狀態(tài)。確實(shí),中國自古就有在山石或建筑上題字的傳統(tǒng),也可以說,今日游客的行為有仿效古人做法的意味。古代文人們熱衷于題壁作詩,以至于古詩里專門有個(gè)種類叫題壁詩,不少詩歌就是這樣得以傳播開的。也有的皇帝喜歡在巡游中題詩詞于名山勝水,以示臨幸。然而,總的來講,古人題詞與今日游客的做法還是存在很大不同。從寫作的主體來講,在古代農(nóng)業(yè)社會,有能力出游并有資格題詩作詞的人一般都是社會的文化精英階層。他們大多受過良好的教育,而現(xiàn)在很多游客,既寫不出像樣的詩來,也沒有什么書法功底。再就客體即題詩作詞的載體來講,古人雖然也是用料廣泛,但并不會選擇在受到法律保護(hù)的文物上或者國家明確禁止的載體上題詩作詞。此外,與第一點(diǎn)相聯(lián)系,古人所題的內(nèi)容大都比較有文化意蘊(yùn),具有較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)美感,能夠與自然景色融為一體、相得益彰?？傊?古人題詩作詞達(dá)到了悅?cè)藧偧旱男Ч?具有正外部性;而今日游客的做法,僅是一種赤裸的自我宣示和標(biāo)榜,只具有悅己效果,不具有正外部性,而且可以說具有明顯的負(fù)外部性破壞了名勝古跡的完整,降低了名勝古跡的審美價(jià)值,減損了其他游客的旅游收益等。因此,這種在名勝古跡上刻涂字畫的行為理應(yīng)受到法律的明確禁止,相應(yīng)的責(zé)任人也應(yīng)受到法律的制裁。然而,面對一種受到傳統(tǒng)文化影響的民眾行為方式,僅僅禁止是不夠的,還應(yīng)該有科學(xué)的引導(dǎo)方式。首先,我們要考慮到民眾在景區(qū)有抒發(fā)自己心情的心理需求,因而可以設(shè)置一些供游客簽名留念甚至是涂鴉的設(shè)施。當(dāng)然,墻上的內(nèi)容是需要定期清理的(電子設(shè)備除外)。實(shí)際上,我們的室內(nèi)博物館、展覽館大都已經(jīng)設(shè)置了相應(yīng)的具有留言功能的設(shè)備,只不過沒有把這種做法延伸到開放性的景區(qū)而已。另外,我們也要允許游客在不違反法律規(guī)定的前提下在景區(qū)留言墻上有更多個(gè)性化的表達(dá)。再者,也是最根本的,還是需要對民眾進(jìn)行意識和思維方面的引導(dǎo)。這其中,核心就是民眾的公共意識或公共理性,或者說是如何處理私人空間與公共空間的關(guān)系問題。筆者認(rèn)為,一些人之所以難以樹立公共意識或公共理性,是與我國長期存在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。農(nóng)業(yè)社會,人們以家族、村落為單位進(jìn)行生產(chǎn)、生活,安土重遷,進(jìn)而形成熟人社會。在熟人社會,人們基于因關(guān)系遠(yuǎn)近親疏、身份高低貴賤而形成的“禮”進(jìn)行交往、活動,談不上什么公共理性和公共意識。換句話說,只有在與陌生人相處的過程中,只有在一個(gè)由陌生人構(gòu)成的空間內(nèi),只有在脫離了熟人社會的環(huán)境中,才談得上公共意識或公共理性的問題,也即如何在公共場所或空間選擇自己行為的問題。而這種陌生人社會,正是工業(yè)生產(chǎn)方式以及城市的興起所帶來的結(jié)果。眾所周知,今天,我們的工業(yè)化以及城市化仍然是進(jìn)行時(shí)而不是完成時(shí),因此,立基于陌生人社會之上的公共意識或公共理性自然也仍處于一個(gè)不斷培育的過程。1.對于民眾“在名勝古跡上刻字涂抹”的行為,作者認(rèn)為不僅要,而且要。(每空兩個(gè)字)(2分)2.有人認(rèn)為“游客在名勝古跡上刻字涂抹”是完全可以理解的,因?yàn)楣糯芏辔娜司陀袑戭}壁詩的習(xí)慣。請你結(jié)合文章內(nèi)容,對這種觀點(diǎn)進(jìn)行反駁,你將從哪些方面來反駁?(3分)3.讀完此文,假如你是名勝古跡的管理者,面對游客屢禁不止的涂鴉行為,你會采取哪些措施來解決這個(gè)問題?請至少寫出兩條。(2分)四、xx西城區(qū)一模閱讀文章,完成后面各題。(7分)“弱德”之美與“群德”之善李斌有人主張“該出手時(shí)就出手”,有人推崇“己所不欲,勿施于人”,如何在“公德”二字面前“做好自己”?不妨先聽聽這樣兩種觀點(diǎn)。一種是“弱德”說。學(xué)者葉嘉瑩曾感嘆:“我不想從別人那里去爭什么,只是把自己持守住了,在任何艱難困苦中都盡到了自己的責(zé)任。”當(dāng)今社會上許多人以強(qiáng)者為德,提倡爭奪和競爭,但實(shí)際上“弱”才是品德。以退為進(jìn),何嘗不是一種進(jìn)步?一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法,“合群之德者,以一身對于一群,?？辖I身而就群”。在他看來,缺少“群德”是國家衰落的一大本源,“今吾中國所以日即衰落者,豈有他哉,束身寡過之善士太多,享權(quán)利而不盡義務(wù),人人視其所負(fù)于群者如無有焉”。以群為德,何嘗不是一種智慧?“弱德”不是無為,而是內(nèi)向修身有所為,外向克己有所不為。從廣場舞擾民、遠(yuǎn)光燈肇事,到闖紅燈、亂插隊(duì),生活中的道德困境,很多都是由內(nèi)向修身、外向克己不足引起的?？磥?“弱德”建設(shè)關(guān)鍵在先善其身?！叭醯隆钡膬r(jià)值就在于,強(qiáng)調(diào)行使權(quán)利、主張?jiān)V求應(yīng)有邊界意識,不以個(gè)人舉止打擾別人權(quán)利,不因自我存在妨礙他人自由,達(dá)成自己和外界的和而不同。相較“弱德”,“群德”側(cè)重向善而為、見義敢為,達(dá)成的是公眾利益的和合共進(jìn)?！叭旱隆敝诘赖陆ㄔO(shè),關(guān)鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救,亂砍濫伐、污染環(huán)境,公地悲劇、叢林法則,道德之所以會“摔跤”,“群德”不彰是重要根源。超越個(gè)人、關(guān)懷公共,超越私利、守衛(wèi)群體,“群德”所托舉的,是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。現(xiàn)代化的物質(zhì),離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌?！叭醯隆迸c“群德”,一個(gè)突出一個(gè)突出,一個(gè)一個(gè),兩方面結(jié)合起來,一定能奏出最美的文明和聲。(有刪改)1.簡要分析第段的論證過程。(2分)首先,;然后,;最后,強(qiáng)調(diào)“弱德”的價(jià)值。2.結(jié)合全文,在第段橫線處填入語句,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(2分)美美與共主動為善主動修身各美其美A.B.C.D.3.閱讀下面材料,結(jié)合文章內(nèi)容分析秦玥飛的行為屬于“弱德”還是“群德”。(3分)材料秦玥飛,耶魯大學(xué)畢業(yè),湖南省衡山縣福田鋪鄉(xiāng)白云村大學(xué)生村官,黑土麥田公益聯(lián)合發(fā)起人。大學(xué)畢業(yè)時(shí),秦玥飛選擇回到祖國農(nóng)村服務(wù),至今已是第七個(gè)年頭。xx年,秦玥飛到衡山縣賀家鄉(xiāng)任大學(xué)生村官,為當(dāng)?shù)馗纳扑喔认到y(tǒng),硬化道路,安裝路燈,修建現(xiàn)代化敬老院,為鄉(xiāng)村師生配備平板電腦開展信息化教學(xué)。xx年他被央視評為“最美村官”,立個(gè)人一等功一次。xx年服務(wù)期滿,秦玥飛認(rèn)為“輸血”并非最可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。他放棄提拔機(jī)會,轉(zhuǎn)至白云村續(xù)任大學(xué)生村官,用“造血”建設(shè)鄉(xiāng)村。五、閱讀下面的文章,完成問題。(8分)正義的邊界鮑鵬山孔子不提倡“以德報(bào)怨”,因?yàn)檫@樣就等于取消了道德。但他也反對“以怨報(bào)怨”,因?yàn)檫@樣我們就會墮落得與對方一樣對方對我們的無德行為,不僅導(dǎo)致我們被無德傷害,還導(dǎo)致我們自己無德。所以,孔子的觀點(diǎn)是“以直報(bào)怨”以公正來對待無良之人?？梢?孔子既反對我們對壞人無原則地濫好,也反對我們對壞人無約束地報(bào)復(fù)?？鬃佑幸痪浞浅Ｖ匾脑?“人而不仁,疾之已甚,亂也?！?論語泰伯)對不仁的人,恨得太過分,是禍亂。我們可以理解為:天下的很多禍亂,是由絕對道德主義者惹出來的。用不道德的手段去推行道德,就如同抱薪救火;用不道德的手段去懲罰不道德,又如同以暴制暴。舉一個(gè)例子,53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇入室搶劫,她在身中數(shù)刀的情況下與搶劫者斗智斗勇,最終,那個(gè)19歲的搶劫者精神崩潰,癱倒在地,而李建華則撥打了急救電話,讓他得到及時(shí)救治。這是很感人的事件。李建華老師在這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻,體現(xiàn)了人性的高貴和美好。但是,在媒體報(bào)道這件事后,卻出現(xiàn)了爭論,有不少人認(rèn)為,對這樣的歹徒,根本不需要同情和幫助。一個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是:“假如我碰到這樣的歹徒,我要扒了他的皮,抽了他的筋,吃了他的肉,砸了他的骨,吸了他的髓!”這種極其殘暴的心態(tài),我看得毛骨悚然。從來不在網(wǎng)上留言的我,忍不住留了一句話:“你更像歹徒啊!”孔子做了魯國大司寇,攝行相事,堅(jiān)決推行“墮三都”,他的學(xué)生子路被魯國執(zhí)政季桓子任命為家臣,負(fù)責(zé)具體執(zhí)行?？梢哉f,“墮三都”的成敗,關(guān)乎孔子在魯國的政治生命。但在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻,孔子的另一個(gè)學(xué)生公伯寮,竟然對季氏說子路的壞話,導(dǎo)致子路丟了職務(wù),對“墮三都”的失敗以及孔子最終離魯出走都負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。這樣一個(gè)學(xué)生,后人把他稱之為“圣門蟊螣”,意思是“孔子門下的害蟲”。當(dāng)時(shí),魯國一個(gè)叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f:“你的這個(gè)學(xué)生實(shí)在太不像話了,如果你允許的話,我有力量殺了他,讓他暴尸大街?！笨鬃诱f:“我的道如果能夠行得通,那是命;如果我的道行不通,那也是命。公伯寮能把我的命怎么樣呢?”孔子斷然拒絕子服景伯的殺人建議。公伯寮不好,但是,假如我們用殺掉他的方法來對待這樣的人,我們就更不好了。因?yàn)橛脴O端的手段,用殺人的手法來清除異己,還有比這更壞的行為和更壞的人嗎?為什么孔子不贊成人們用極端方式來履行道德?為什么孔子反對用極端的手段來實(shí)現(xiàn)正義、維護(hù)道德?因?yàn)橐磺袠O端手段必隱含著對一種價(jià)值的破壞。而且,極端手段所蘊(yùn)含的破壞性,往往指向更原始、更基本的價(jià)值。正義,是有邊界的。(選自讀者xx年第9期)注釋 墮三都:指春秋時(shí)期魯國孔子執(zhí)政,墮毀三桓(魯國公族季孫氏、叔孫氏、孟孫氏)私邑的事件。“墮”,同“隳”,毀壞。1.文章的中心論點(diǎn)是什么?全文是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開論述的?(3分)2.文章第段,作者認(rèn)為網(wǎng)友“更像歹徒”,這是為什么?請結(jié)合全文分析。(3分)3.下列表述符合文意的一項(xiàng)是()(2分)A.對不仁的人,恨得太過分,就是禍亂。因?yàn)樘煜碌牡渷y就是由絕對道德主義者惹出來的。B.李建華老師在特殊的時(shí)刻撥打電話救歹徒,雖然表現(xiàn)了人性的高貴和美好,但是也縱容了壞人。C.孔子的學(xué)生公伯寮對季氏進(jìn)讒言的行徑遭到當(dāng)時(shí)人們及后人的唾棄,以致有人意欲殺之而后快。D.孔子拒絕子服景伯殺公伯寮,他認(rèn)為“道”能否行得通,取決于“命”,這完全是宿命論思想的體現(xiàn)。生活智慧六、xx豐臺區(qū)一模閱讀下面文章,完成問題。(7分)簡單生活簡單是一種生活方式,是人們久違的獨(dú)處安寧,是知己間的心有靈犀,是人們所向往的純粹、真誠的社交。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代,欲望和喧囂不絕于耳,簡單生活成為越來越多的都市人的渴望。1845年,為了學(xué)習(xí)如何以更審慎的態(tài)度生活,美國作家亨利梭羅搬離喧囂的鬧市,獨(dú)自一人住進(jìn)了馬薩諸塞州瓦爾登湖畔的一間小木屋。小屋里有三把椅子,獨(dú)處時(shí)用一把,交友時(shí)用兩把,社交時(shí)用三把。這或許是對簡單生活最好的詮釋:只有慎獨(dú)、慎友、慎交,才能擁有簡單生活。簡單生活需要“慎獨(dú)”。這里的“慎獨(dú)”,是指在獨(dú)處中完成對自我靈魂的洗禮。一個(gè)人,一盞燈,一杯香茗,獨(dú)自謹(jǐn)慎地反思省察,在紛擾中重新尋回迷惘的內(nèi)心,生活的聲聲悠遠(yuǎn)、字字珠璣才會在茶香彌漫中浮現(xiàn)。甲給自己一個(gè)面對自我的機(jī)會,澄靜思考,看清初心,返璞歸真。簡單生活需要“慎友”?！吧饔选本褪遣灰e(cuò)過以心相交、以情相惜的那一個(gè)遇合。乙知音難覓,正如伯牙與子期的一曲高山流水,汪倫與太白的一汪桃花潭深,可遇而不可求。而這個(gè)遇合又是如此簡單,雙方除了兩心相知的默契別無所求,只需“江南無所有,聊贈一枝春”的一枝梅花,或如白居易“晚來天欲雪,能飲一杯無”的一句邀約,就能彼此會意。簡單生活需要“慎交”。丙物以類聚,人以群分,君子之交是簡單自然的,可緣志趣投合而隨心聚首,不因利益誘惑而刻意逢迎?！吧鹘弧笔菍ψ约号笥讶Φ膶徱?、選擇和重組,刪繁就簡,激濁揚(yáng)清,活出真實(shí)的自我。智利詩人聶魯達(dá)說:“當(dāng)華美的葉片落盡,生命的脈絡(luò)才清晰可見。”豪華落盡見真純,簡單,才是本色生活的開始。1.下面對文意的理解有誤的一項(xiàng)是()(2分)A.文章從“慎獨(dú)”“慎友”“慎交”三個(gè)角度,論述了怎樣擁有簡單生活。B.“獨(dú)處”時(shí)的“反思省察”與論語中所說的“三省吾身”意思相近。C.“慎友”就是以心相交、以情相惜,所以人的一生有一個(gè)知音就足夠了。D.“君子之交”是指君子之間自然真誠的交往,不會摻雜著銅臭之氣。2.根據(jù)文意,將下面的三句引言分別填入原文的甲乙丙處,依次應(yīng)為:甲,乙,丙。(只填寫序號)(3分)人生得一知己足矣。莊子云:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴?！碧K格拉底說:“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！?.現(xiàn)實(shí)生活中,人際交往必不可少。你怎樣劃定你的“朋友圈”?請結(jié)合文章內(nèi)容,與大家分享你的心得。(2分)七、xx西城區(qū)二模閱讀下面辯論會的辯詞,完成下面小題。(7分)正方一辯陳詞主席、各位評委、對方辯友:洪荒久遠(yuǎn)的50萬年前,在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田,斗轉(zhuǎn)星移,告別了茹毛飲血的過去,他們學(xué)會了鉆木取火。火的運(yùn)用是跨時(shí)代的大發(fā)現(xiàn),然而直到一百多年前,科學(xué)家才揭開了機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能的規(guī)律,從而科學(xué)地證明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁地證明了我方立場:知難行易。我方主張知難行易,理由如下:第一,認(rèn)識發(fā)生學(xué)告訴我們,行先知后,知難行易。人一生下來便會行,所謂:“手之,舞之,足之,蹈之?！钡蔀橄駥Ψ睫q友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子,寒窗十年苦,談何容易。孔子他老人家到了晚年還堅(jiān)持學(xué)習(xí)周易,韋編三絕。可見求知難哪!第二,辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程,其中,知是關(guān)鍵。有了知,才有了自覺行為;有了知,才有了開拓引進(jìn)。知作為行的認(rèn)識、概括和總結(jié),是行路明燈,是行動指南,掌握了知識和方法,行才會有成就,因而知比行顯得更難。第三,日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們,行之不易,歸根到底是不知或知之不足;俗語“會者不難,難者不會”,說的就是這個(gè)道理。一旦掌握了知識和方法,行起來必然如庖丁解牛般游刃有余。總而言之,知行相比,知難行易。謝謝各位!反方一辯陳詞主席、各位評委、對方辯友:大體而言,知只有兩種,一方面是道德倫理的良知,一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識。我方將從這兩方面,分別論述知和行之間的關(guān)系。第一,環(huán)顧當(dāng)今社會,教育、科技日漸普及,但是人們的道德行為卻是日益墮落。賭博、拐騙、偷竊等問題是我們亟待解決的難題。這時(shí)我們不禁懷疑,真的是知難行易嗎?難道是知識教育文化不夠?難道問題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎?難道我們不知道仁義禮智?難道我們不知道公民道德?孟子有言:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！蓖蹶柮飨壬€告訴我們,今天所謂的良知是本心所固有的,是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理,對于一般的倫理道德,我們本來就是知道的,良知更是我們本心所擁有的。難在哪里呢?難在具體的實(shí)踐方面。由于人心的懈怠,由于外在環(huán)境種種的限制,導(dǎo)致行難更甚于知難啊!第二,從科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說,也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在,但是還必須等到加速器產(chǎn)生,我們才能確切真實(shí)掌握這樣的概念。綜上所述,我們可以發(fā)現(xiàn):說是一回事,做又是另外一回事。唯有認(rèn)清知易行難的情況,才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道,你只是不愿意去做。1.雙方是圍繞什么辯題展開辯論的?(2分)2.“愛因斯坦提出相對論后,人們卻要經(jīng)過一段長時(shí)間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈”可以作為哪一方的論據(jù)?()(2分)A.正方B.反方3.你認(rèn)為正反兩方的一辯陳詞哪方更為精彩?請舉某方其中一段辯詞加以說明。(3分)八、xx房山區(qū)一模閱讀下面選文,完成問題。(6分)古代專事畫竹者不乏其人。清代畫家鄭板橋把竹子畫得清新俊秀、獨(dú)具一格,因此廣為人知。歷經(jīng)40載春秋,鄭板橋“日間揮寫夜間思”,在熟諳各類竹子的外表形態(tài)、獨(dú)特風(fēng)姿之后,不惜“冗繁削盡留清瘦”,逐步達(dá)到了畫筋、畫骨、畫精神的境界。通過長期的藝術(shù)實(shí)踐,他將畫竹的真諦總結(jié)為“畫到生時(shí)是熟時(shí)”。“畫到熟時(shí)”不難理解。經(jīng)過艱苦磨煉,取得由淺入深、由表及里的進(jìn)步,畫技就能日臻純熟。何謂“生”呢?生者,新也。隨著認(rèn)知水平的提升,在熟的基礎(chǔ)上再度探索,更上層樓,又會覺得有一些東西還未認(rèn)識到位,還是生的。畫竹如此,對于探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新知識而言,又何嘗不是這樣?由生到熟,變熟為生,再化生為熟,就不難在生與熟的演進(jìn)中,實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的螺旋上升。俗話說“熟能生巧”,但滿足于熟、止步于熟,卻未必能生出巧來。明朝張溥,每讀書必親自抄寫,抄完誦熟就燒掉,然后再抄再讀,直到讀得滾瓜爛熟,因此留下“七錄七焚”的佳話。有的人慕其聲名,學(xué)其方法,卻只見其熟,不見其巧,結(jié)果收效甚微。其實(shí),如果只在舊的認(rèn)識水平上原地踏步、徘徊往復(fù),不潛心去分析新矛盾、探尋新路徑,勢必會感到無新可創(chuàng)、無巧可生。也許正因?yàn)檫@個(gè)緣由,英國科學(xué)家克魯克斯觀察到X射線卻視而不見,與偉大成就擦肩而過;日本科學(xué)家古在由直遇見了青霉素卻疏于研究,與歷史性功勛失之交臂。有人感慨“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。或許,這只是緣于感覺鈍化、視線虛化、內(nèi)心沙化,想象、靈感、激情便隨之漸漸枯萎。如此一來,“熟視無睹”便在意料之中了。而自覺將對象陌生化,往往是自我超越、自我突破的開始。讓模糊的眼眸重新清亮,讓麻木的觸覺再度敏感,重新審視那些本已熟悉的事物,也許,新的風(fēng)景就會呈現(xiàn)于不經(jīng)意之間。韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的逸事,早已成為文壇典故,似乎再沒什么特別的文章可做。美學(xué)家朱光潛經(jīng)過再“推敲”,卻提出了新見解:斷定該用“推”或“敲”的前提,首先要弄清廟里有幾個(gè)和尚;倘若只有孤僧步月歸寺,這門當(dāng)然是他自己掩的了,若敲,反倒顯得做作。事實(shí)上,發(fā)揚(yáng)領(lǐng)異標(biāo)新的創(chuàng)造精神,大膽設(shè)問,勇于質(zhì)疑,善于從熟悉的事物中理出生疏的因素,有助于揭示新的規(guī)律,開掘新的工作面。“畫到生時(shí)是熟時(shí)”,其實(shí)可以推而廣之?，F(xiàn)實(shí)中,積分制不是新事物,但有些地區(qū)用積分制推動公共服務(wù)同城共享,令人眼前一亮;“懸崖村”脫貧難,有的地方反彈琵琶,開農(nóng)家樂吸引游客,打造扶貧飛索類似的微創(chuàng)新,為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了務(wù)實(shí)管用的方案。這也啟示人們:這個(gè)世界并不缺乏創(chuàng)新的空間,而是缺少創(chuàng)新的耐心與智慧。,再熟悉的路途也會有不一樣的風(fēng)光。1.本文講述鄭板橋畫竹真諦的意圖是什么?(2分)2.文章第段有的人慕張溥聲名“學(xué)其方法”但“結(jié)果收效甚微”的原因是什么?(2分)3.結(jié)合全文,為第段橫線上補(bǔ)充相關(guān)語句,使之清晰地表達(dá)作者的意思。(2分)九、xx懷柔區(qū)一模閱讀下面文章,完成問題。(7分)別讓速成毀了匠心在快節(jié)奏生活的當(dāng)下,不少事物的生產(chǎn)創(chuàng)造似乎也加速起來。比如各類技能培訓(xùn),只要有錢,到處都是班,兩三個(gè)月就能拿到一本證書。寫書、拍電視劇等,也無不可以速成。現(xiàn)代社會,時(shí)間就是生命,辦事講效率沒有錯(cuò)。隨著科技的進(jìn)步,很多事情確實(shí)可以做到事半功倍。但實(shí)踐也告訴我們,有些時(shí)候欲速則不達(dá),一味地追求速成不是好事。事物的成長發(fā)展往往有其規(guī)律,那些違背規(guī)律的速成,往往會先天不足,無異于拔苗助長。一些以次充好的假冒偽劣“速成”產(chǎn)品,一些偷工減料的“速成”工程等,多是以犧牲質(zhì)量或功效,乃至犧牲安全為代價(jià),這樣的速成就不僅無益,而且有害。常言道:慢工出細(xì)活,文火煲靚湯。很多事急不得,更速成不得。古人對事物的創(chuàng)造,往往是匠心獨(dú)運(yùn),不尚速成。如絲綢、瓷器、漆器、金銀器等各類技藝精湛的手工藝品,飽蘸著匠人們對自然的敬畏,對創(chuàng)造的虔敬,對工序的苛求。有多少巨匠們一生默默無聞,遠(yuǎn)離名利場,只為了完成一件作品,辦好一件事情。盛于魏晉時(shí)期的“百煉鋼”之術(shù),其制作過程需工匠把精鐵加熱鍛打一百多次,一鍛一稱,直到斤兩不減,如此千錘百煉,最終鍛造出高純度的器具。古人有句話叫“技近乎道”,即技藝層面的不懈雕琢和追求,與最高的“道”相符,而這種“道”不正是我們所倡導(dǎo)的“工匠精神”嗎?正是在這樣的邏輯下,產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的名匠和作品。明代奇巧人王叔遠(yuǎn)精雕細(xì)琢,在很小的桃核上雕出各色各樣的人物景觀,而且形神畢肖,表現(xiàn)了雕刻者的精巧技藝和巧妙構(gòu)思,反映出我國古代民間工藝的高超成就;“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中?！敝挥谐恋孟滦?才能做出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的產(chǎn)品。高鳳林作為一名特種熔融焊接工,35年如一日,一心專注火箭發(fā)動機(jī)焊接工作,被稱為焊接火箭“心臟”的人,0.08毫米是高鳳林焊接生涯里挑戰(zhàn)過的最薄紀(jì)錄。載人潛水器有十幾萬個(gè)零部件,其組裝對精密度要求達(dá)到“絲”級。顧秋亮作為一名焊工,40多年來兢兢業(yè)業(yè)、刻苦鉆研,在平凡的崗位上不斷追求卓越,一次又一次挑戰(zhàn)極限,成功地把“蛟龍”送入海底,他也被稱為“有鉆勁兒的螺絲釘”。沒有那種精細(xì)入微的追求,沒有那種“差之毫厘,謬以千里”的體認(rèn),就很難有過硬的高精尖技術(shù)。其實(shí),不管是科技研究、手工制造、養(yǎng)殖種植,還是行醫(yī)執(zhí)教、著書立說,行業(yè)千萬種,從業(yè)者至少都應(yīng)該有一顆基本的“匠心”。這顆匠心,不僅需要對規(guī)律的尊重,對創(chuàng)造的敬畏,更需要工作中一絲不茍的工序,精湛的技術(shù),專注的追求,精益求精、追求卓越的精神。養(yǎng)此匠心,則會耐得住寂寞,坐得住冷板凳,下得了苦功夫,生出一種寧靜致遠(yuǎn)、潛心于事的定力。涵養(yǎng)工匠精神,容不得浮躁,容不得唯利是圖,容不得急功近利的“速成”?！八俪伞笔墙承牡目诵?欲養(yǎng)匠心,必戒“速成心”。多少粗制濫造、速生速朽的事物告訴我們,急于求成于事無益,急功近利更難立身。唯養(yǎng)一顆匠心,不迷于聲色,不惑于雜亂,沉潛自己,專注一事,方能有所成,有所立。選自人民日報(bào)注釋 人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中:出自于尚書虞書大禹謨。人心是危險(xiǎn)難安的,道心卻微妙難明。唯有精心體察,專心守住,不改變、不變換自己的理想和目標(biāo),才能堅(jiān)持一條不偏不倚的正確路線。1.閱讀本文,請你解釋一下何為“匠心”。(2分)2.請?jiān)诘诙螜M線處再加入一個(gè)合適的事實(shí)論據(jù)。(2分)3.英國切斯特菲爾德有句名言“效率是做好工作的靈魂”,請你說說這與本文的觀點(diǎn)是否矛盾,為什么。(3分)十、xx東城區(qū)一模閱讀下面的文章,完成問題。(7分)數(shù)字時(shí)代,如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化封壽炎最近,中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。這個(gè)耗資上億元的大項(xiàng)目,被人公開批評質(zhì)量堪憂。有業(yè)內(nèi)人士還提出了更為嚴(yán)重的質(zhì)疑在數(shù)字化工程的實(shí)施過程中,一些極其珍貴的原聲母帶竟然毫無保留地交給外國公司,使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非,當(dāng)事人各執(zhí)一詞,至今未見權(quán)威的結(jié)論認(rèn)定。然而此次事件,使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃曾經(jīng)說過,保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶。對我國珍貴的音像檔案進(jìn)行搶救整理,通過數(shù)字化方式使其得到永久性保存,毫無疑問具有非常重要的意義。關(guān)鍵問題在于,在獲得永久性保存之后,這些音像歷史資料,如何才能變成活的文化?在全球化、信息化、數(shù)字化的時(shí)代里,傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重的悖論。第一重悖論,在全球化時(shí)代,大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。但與此同時(shí),全球化時(shí)代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂、時(shí)尚潮流為代表的大眾流行文化,用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球社會,鯨吞蠶食各國、各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間,迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化和地方性經(jīng)驗(yàn)。但是,這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮,使得很多人,尤其是非西方社會的民族和人群,愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈,復(fù)興傳統(tǒng)文化資源,我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟,獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。第二重悖論,信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅,同時(shí)也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供了契機(jī)。為什么從前的人們喜歡看戲,現(xiàn)在的年輕人不喜歡看戲了?在人們的生活方式和文化娛樂活動變化的背后,就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá),文化娛樂活動比較匱乏的情況下,建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化,就得以較好地傳承發(fā)展,達(dá)至繁榮。隨著信息和交通的便捷,尤其是進(jìn)入電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)普及的信息化、數(shù)字化時(shí)代之后,很多領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊,舉例來說,但是,信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量,它們完全可以為傳統(tǒng)文化所用,促使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。長期以來,傳統(tǒng)文化受限于交通和傳播技術(shù),只能在有限的地域里生存發(fā)展,但信息化、技術(shù)化的技術(shù)力量,完全打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全國甚至全球范圍內(nèi)獲取知音。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛好者,都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無障礙地聚集,形成獨(dú)特的文化群落,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮。舉例來說,在xx年啟動的“京劇電影工程”先后確定了10部經(jīng)典篇目,其中首部完成的3D全景聲京劇電影霸王別姬,從xx年登陸好萊塢杜比劇院首映,多年來一直熱度不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化,在全球不同的國家和地區(qū),不同的文化語境里被認(rèn)同,被贊嘆,真正走向了世界。再如,秦腔是典型的地方性劇種,流行歌手譚維維跟華陰老腔合作推出的音樂作品,卻使秦腔在短時(shí)間內(nèi)引爆微信朋友圈,引發(fā)現(xiàn)象級的關(guān)注。這些成功經(jīng)驗(yàn),完全有可能成為傳統(tǒng)文化復(fù)興繁榮的契機(jī)。對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承,一定要跳出“死文化”的陳舊觀念,不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量,借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力,使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài),滲透到人們的日常生活之中,成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此,傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。(有刪改)1.用簡潔的語言概括本文的觀點(diǎn)。(2分)2.請?jiān)诘诙沃械臋M線處填寫句子,使其與上文內(nèi)容銜接。(2分)3.閱讀第段,把作者的論證思路補(bǔ)充完整。(3分)(1)提出本段論點(diǎn):;(2)具體論述了信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量在傳播傳統(tǒng)文化方面的作用;(3);(4)再次強(qiáng)調(diào)。成長勵(lì)志十一、閱讀下面的文章,完成問題。(8分)青年不可一日無覺醒魏寅“國家不可一日無青年,青年不可一日無覺醒?！边@是李大釗在晨鐘報(bào)創(chuàng)刊號上寫下的話。人之偉大,正在于能夠省悟人生價(jià)值與意義,時(shí)常審視自己的生命狀態(tài)。覺醒之意識,鑄就無悔之青春。青年馬克思臨近畢業(yè)、謀劃前途時(shí),決心選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”,后來,即使陷于沒錢買面包的境地,他也未曾背棄誓言?！澳昙o(jì)輕輕就干大事,年紀(jì)輕輕就丟性命”的戰(zhàn)爭年代,青年賀龍拋棄高官厚祿,青年彭湃舍棄“烏鴉都飛不過”的萬貫田產(chǎn),皆因“主義”而義無反顧。有了精神的覺醒,一個(gè)人就不難做到處優(yōu)而不養(yǎng)尊,受挫而不短志,就能夠從高尚工作中收獲快樂,在舍我其誰中成就大寫人生。然而,“覺醒”并不會自動到來。對青年人而言,倘若在應(yīng)該覺醒的年紀(jì)沒有覺醒,就難免遭遇內(nèi)心的“苦悶”。今天,社會競爭激烈、生活成本太高,一些青年人,或是被房子、車子、票子等壓得喘不過氣來,常感喟人生與夢想之間的“斷層”;或是被富足生活、安定環(huán)境麻醉了精神,變得滿足現(xiàn)狀、安于享樂、不思進(jìn)取;或是被“失意人的牢騷話、悲觀者的厭世談、諷刺家的夸張語”干擾,消解了奮斗的意志、向上的勁頭。青春并非完全由年齡來界定,如果思想守舊、精神困頓、心靈迷失,即便年紀(jì)輕輕,也可能暮氣沉沉。倘如此,又怎能燃旺生命之火,成就不凡人生?一個(gè)人的青春是平庸無奇還是璀璨奪目,“覺醒”堪稱關(guān)鍵變量。覺醒了的青年,就如魯迅所說,“遇見深林,可以辟成平地的,遇見曠野,可以栽種樹木的,遇見沙漠,可以開掘井泉的”,即使處于痛苦、困厄之中,也能潛心積蓄站起來的力量。反之,如果“立在人生的旁邊”迷迷糊糊、蹉跎度日,難免會虛擲稍縱即逝的青春韶華,最終遺憾一生。不覺醒,不僅難以成就“人生之春、人生之華”,更會在不知不覺中失去青春。令人欣慰的是,我們身邊從不缺乏向青春致敬的青年。在“鳥比人多”的孤獨(dú)小島上,青年突擊隊(duì)隊(duì)員奮戰(zhàn)在海事工作一線,時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)風(fēng)斗浪、搶險(xiǎn)救援,他們沒有一絲怨言;在邊陲的“生死路”上,邊防連官兵守衛(wèi)在祖國邊境線,常年穿越冰河和雪山進(jìn)行巡邏,他們笑對萬險(xiǎn)千難;在災(zāi)情緊急的火場中,消防戰(zhàn)士向著最危險(xiǎn)的地方探索,用背影完成一次次“最美的逆行”,他們總是奮不顧身是青年,就理當(dāng)如此:少一些望洋興嘆的徒勞,多一些直掛云帆的勇氣;少一些“關(guān)我何事”的冷漠,多一些“匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。真正把“為什么而活”想明白、想透徹,青年才能奏出雄壯、優(yōu)美、高亢的青春之歌。黨的十九大報(bào)告指出:“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國家就有前途,民族就有希望?！睍r(shí)間之河川流不息,每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣,都要在自己所處的時(shí)代坐標(biāo)上謀劃人生、創(chuàng)造歷史。以“不可一日無覺醒”警策自己,肩負(fù)新使命,踏上新征程,青年一代必將在偉大的時(shí)代贏得更加出彩的人生。(選自人民日報(bào)xx年12月21日)1.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)2.第段舉青年突擊隊(duì)、邊防連官兵、消防戰(zhàn)士的事例,有什么作用?(2分)3.結(jié)合具體內(nèi)容分析第段的論證思路。(2分)4.你身邊也有一些同學(xué)不夠“覺醒”,請舉例說明,并為他們提出建議。(2分)十二、xx朝陽區(qū)一模閱讀下文,完成問題。(7分)人生需要一塊“磨刀石”馬祖云倘若把砥礪奮進(jìn)的人生比作一把刀,那么信念就是一塊磨刀石。用好這塊磨刀石,能讓人的思想刀鋒遇風(fēng)雨而不銹蝕,讓人在迷茫中看到希望,讓人于困境中逆勢而上。信念能磨出追求的執(zhí)著。人生之路坎坷不平,往往機(jī)會與暗礁并存,光明與黯淡同在。心燈不滅,才能“不畏浮云遮望眼”;堅(jiān)定信心,才能“咬定青山不放松”。當(dāng)年,閩東蘇區(qū)失陷后,革命隊(duì)伍失散,曾志嘗盡了失群孤雁的辛酸苦辣,但憑著對黨和革命事業(yè)的忠貞信念,她歷時(shí)20個(gè)月艱辛尋黨,終于重新投進(jìn)了黨的溫暖懷抱?；厮輾v史,正是葆有對信念的執(zhí)著,無數(shù)共產(chǎn)黨人面對刀山火海而不畏懼,遭遇坎坷險(xiǎn)境而不退縮,最終實(shí)現(xiàn)了革命理想。做事情,難免遭遇挫折與失意。面對逆境,如果失去信心與希望,必然意志頹喪、一蹶不振;倘若信念如磐,就會不畏山高路遠(yuǎn),在困境中磨礪出直面打擊而不退卻的堅(jiān)忍,擁有前行受阻而不言棄的篤定,最終“一覽眾山小”。信念磨礪意志,意志支撐堅(jiān)忍,堅(jiān)忍助力成長,這何嘗不是一條成功之道?信念能磨出“跨越”的神奇。人生就像一場跨越一道道障礙的長跑。奔跑中,很可能會不幸摔倒,但只要信念不垮,就能從摔倒中重新出發(fā),朝著終點(diǎn)繼續(xù)奔跑。著名音樂家貝多芬沒有被不期而至的失聰擊垮,而是用“感覺”“觸覺”去頑強(qiáng)跨越生命缺陷,創(chuàng)造出音樂奇跡。在戰(zhàn)斗中失明的“一級戰(zhàn)斗英雄”史光柱,沒有陷落于絕望,而是以驚人毅力面對生活,學(xué)習(xí)盲文,上大學(xué)聽課,筆耕不輟,21次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等國家級文藝獎(jiǎng)項(xiàng)。事實(shí)證明,信念能孕育新生,引領(lǐng)生命創(chuàng)造傳奇。有人說,成功的路上不會擁擠,因?yàn)槟馨呀O腳石當(dāng)墊腳石的人并不多。只要有信念這塊磨刀石,人生的刀刃必能斬?cái)嗲靶兄械囊磺须U(xiǎn)阻。1.閱讀文章,你懂得了什么道理?(2分)2.結(jié)合上下文,為第段橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(2分)3.人生路上難免會遇到絆腳石。結(jié)合文章內(nèi)容及生活實(shí)際,說說你怎樣把絆腳石變成墊腳石。(3分)十三、閱讀下面的文章,完成問題。(9分)青年當(dāng)做新時(shí)代奮斗者于石5月3日,第二十二屆“中國青年五四獎(jiǎng)?wù)隆苯視?。?8名獎(jiǎng)?wù)芦@得者當(dāng)中,來自安徽碭山的“勵(lì)志女孩”李娟備受人們關(guān)注。體重僅有25公斤、全身只有脖子以上部位能夠有限活動的她,硬是咬著觸控筆,在手機(jī)上一字一字地輸入,在過去一年通過電商銷售水果超過40萬斤,帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富?！笆ナ裁?都不能失去前進(jìn)的勇氣?！薄皠?lì)志女孩”所傳遞出的,正是新時(shí)代奮斗者的青春風(fēng)采。這啟示我們,青年當(dāng)做新時(shí)代奮斗者?！耙?jiǎng)?lì)志,立鴻鵠志,做奮斗者?！绷?xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的深情寄語為廣大青年朋友廓清了成長航道,勉勵(lì)每個(gè)青年?duì)幾鲂聲r(shí)代奮斗者,以青春之我、奮斗之我為民族復(fù)興鋪路架橋,為祖國建設(shè)添磚加瓦。生逢其時(shí),而又重任在肩,不懈奮斗,這是一代又一代青年人的歷史使命。毛澤東17歲以詩明志,25歲成立黨組織,28歲出席黨的一大;鄧小平18歲就投身革命事業(yè),25歲開始領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動;習(xí)近平15歲到延安插隊(duì),29歲去河北正定工作這些青春故事,在歷史上鐫刻下不可磨滅的青春印記。如果說,百年前的近代圖景,激發(fā)了彼時(shí)青年為救亡圖存奔走呼號,那么。站在改革開放40年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,當(dāng)代青年更應(yīng)義不容辭和改革發(fā)展的中國同向而行,與日新月異的新時(shí)代相伴成長。這既是“長江后浪推前浪”的歷史規(guī)律,也是“一代更比一代強(qiáng)”的青春責(zé)任。在時(shí)與勢的磅礴偉力中,既涌現(xiàn)出一大批如李娟般“青春不息,奮斗不止”的時(shí)代榜樣,也孕育出“幸福都是奮斗出來的”價(jià)值理念?？梢?無論是革命烽火中的爛漫青春,還是復(fù)興氣象里的年輕活力,緊跟時(shí)代砥礪前行、擔(dān)當(dāng)責(zé)任奮發(fā)有為,才是中國青年始終不渝的時(shí)代風(fēng)采。但是面對形形色色的誘惑,難免也有人喪失理想、停步不前。比如,有人不顧歷史,抹黑英雄先烈;有人沉迷網(wǎng)絡(luò),得過且過;有人急功近利,用出格的行為博人眼球要知道,喪失理想志向,再激蕩的河流也會枯竭;沒有奮斗拼搏,再澎湃的航程也終將擱淺。歷史和現(xiàn)實(shí)表明,青春激情需要志向才能點(diǎn)燃,青春理想需要奮斗才能實(shí)現(xiàn)。循著理想的晨星,憑著拼搏的勇氣,我們才能走出一人一事的得失,在時(shí)代跳動的脈搏中實(shí)現(xiàn)我們這代人的使命與擔(dān)當(dāng)。珍惜這個(gè)偉大時(shí)代,做新時(shí)代的奮斗者吧!這樣我們就能在人生最明媚的季節(jié),不負(fù)韶華,不辱使命。(選自人民日報(bào)xx年5月22日,有刪改)1.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者在文中是怎樣提出的?(3分)2.第段畫線句運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)3.根據(jù)上下文,在第段橫線處填上合適的內(nèi)容,使該段語意連貫完整。(2分)4.結(jié)合文章內(nèi)容,談?wù)勀闳绾巫鲂聲r(shí)代奮斗者。(2分)讀書學(xué)習(xí)十四、閱讀下面的文章,完成問題。(9分)翻開動漫書還要關(guān)上“翻開動漫書還要關(guān)上”這話的第一層含義,即讀書要有選擇。我們不反對俗文化,但特別強(qiáng)調(diào)要讀經(jīng)典。什么才叫經(jīng)典呢?圣潔的、美感的、雅致的、莊重的、憂郁的、悲憫的東西,才是經(jīng)典。經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書,便是經(jīng)典。經(jīng)典常常喬裝成個(gè)人或集體的無意識,隱藏在深層記憶中。經(jīng)典走近我們,背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化時(shí)留下的足跡,也就是說,它們穿越過也正穿越著時(shí)間和空間。當(dāng)然,語文教材的文章是經(jīng)典,教育部規(guī)定的30部中學(xué)生必讀書是經(jīng)典。閱讀經(jīng)典,是為了體會人類生命深處的共鳴、思想深處的結(jié)晶。閱讀經(jīng)典,是為了傳承民族文化。閱讀經(jīng)典,是為了鼓舞我們的智慧和心靈。那么,什么又不叫經(jīng)典呢?卡通書和動漫書大約不叫經(jīng)典。當(dāng)紅影視明星寫的書不是經(jīng)典。正吵得火爆的書難成經(jīng)典。而據(jù)說一讀就可變得聰明成為天才考到高分,這樣的書肯定不是經(jīng)典。同學(xué)們卻偏愛讀這些書,也不能全怪同學(xué)們,社會是這么浮躁和功利,文化也要快餐,道德也要速成,這是急功近利的毛病,是腳痛醫(yī)腳的錯(cuò)誤。思想貧乏、情感蒼白,幾乎是人文上的不治之癥,是癌癥;詞不達(dá)意、語言干癟,終將成為同學(xué)們發(fā)展道路上跨不過的鐵門檻!所以,要讀經(jīng)典,要寧靜而從容地閱讀,要沉醉而投入地閱讀?！胺_動漫書還要關(guān)上”第二層含義就是,確保讀書的充裕時(shí)間和安寧心境。媒體的多元和出版業(yè)的發(fā)達(dá),有時(shí)也是壞事。我們的眼球和腦半球常常被換來換去的頻道控制了,或者,是網(wǎng)站,是卡通動漫書,是時(shí)尚的花花綠綠的書。我們消遣,感到快捷和輕松,卻也感到乏味和無聊,輕浮和淺薄。所以,打開電視還要記得關(guān)上,開機(jī)上網(wǎng)還要記得關(guān)上,翻開動漫書還要關(guān)上。于是,讀書就有了時(shí)間和空間,有了心境和氛圍。我常常懷想一些境界,像葉靈鳳在書齋趣味中說的,“在這冬季的深夜,放下了窗簾,封了爐火,在沉靜的燈光下,靠在椅子上翻著白天買來的新書,我是在寂寞的人生旅途上為自己搜尋著新的伴侶”。像冰心女士在寄小讀者中說的,“夜?jié)u長了,正是讀書的好時(shí)候。愿隔著地球,和你們一同在晚餐后用功”。像林語堂先生說的,“或在暮春之夕,與你們的愛人,攜手同行,共到野外讀離騷詩經(jīng);或在風(fēng)雪之夜,靠爐圍坐,哲學(xué)經(jīng)濟(jì)詩文,十?dāng)?shù)本狼藉橫陳于沙發(fā)之上,然后隨意取之,取而讀之”。我自己也常常慶幸,自己少年時(shí)雙手不是操作遙控和鼠標(biāo),而是翻開發(fā)黃或潔白的書頁,行走在唐詩深處,融化在宋詞里邊,曾在三國演義里金戈鐵馬,曾在紅樓夢中隕淚感懷。以上,我談的是要讀經(jīng)典和寧靜讀書的問題。同學(xué)們,人間的第一等好事就是讀書。閱讀經(jīng)典,寧靜讀書,讓貧乏和平庸遠(yuǎn)離我們,讓博學(xué)和睿智豐富我們,我們不負(fù)讀書,讀書終將不負(fù)我們。(選自詩文選粹,有刪改)1.請結(jié)合全文分析標(biāo)題在文中的具體含義。(2分)2.在文章第三段,作者引用了三位名人的話,這是什么論證方法?有何作用?(2分)3.結(jié)合全文談?wù)勀銓Ξ嬀€句“我們不負(fù)讀書,讀書終將不負(fù)我們”的理解。(2分)4.理清本文的論證思路。(3分)十五、閱讀下面的文章,完成下面各題。(9分)朱萬曙林語堂曾說:“讀書,開茅塞,除鄙見,得新知,增學(xué)問,廣識見,養(yǎng)性靈?！弊x書可以使人增長學(xué)問見識,領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?即“開茅塞,除鄙見”,這是閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。讀書還可以“養(yǎng)性靈”,這種好處,則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富、道德高尚、情趣健康的性靈,可以讓人生從浮躁走向?qū)庫o,從淺陋走向優(yōu)雅?？傊?品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。何謂經(jīng)典?唐代史學(xué)家劉知幾說:“自圣賢述作,是曰經(jīng)典。”他認(rèn)為,古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個(gè)解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今,必然是經(jīng)典。但問題又來了,圣賢何以成為圣賢?實(shí)際上,還是靠其著述留存后世,為后人所接受、認(rèn)可、推崇。有學(xué)者曾總結(jié)過經(jīng)典的特性:傳世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性?？梢哉f,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,關(guān)鍵在于其蘊(yùn)含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時(shí)代精神,能夠穿越時(shí)空、啟迪后人。因而,經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價(jià)值的書籍。品讀經(jīng)典,人們可以沐浴思想的光華,感受圣賢哲人的思考。A又如,馬克思、恩格斯的著作歷來為共產(chǎn)黨人所推崇,百讀不厭,回味無窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作,不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究人類社會的各種現(xiàn)象和問題,而且可以引發(fā)我們對世界觀、人生觀、價(jià)值觀的深入思考,啟迪智慧,蕩滌心靈。品讀經(jīng)典,人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代,仿佛身臨歷史現(xiàn)場,感受古人的風(fēng)采。B史記中荊軻刺秦王,一番悲壯,一幕驚險(xiǎn)。從史記中可以看出,作者司馬遷的追求是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。他將失敗的英雄項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”,為匈奴作列傳,還專辟“貨殖列傳”記錄那些在當(dāng)時(shí)為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典,我們可以讀出并且學(xué)習(xí)司馬遷的大氣魄、大胸懷。品讀經(jīng)典,可以給人以美的享受?！八^伊人,在水一方”,人美景也美;“七八個(gè)星天外,兩三點(diǎn)雨