高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮課件 岳麓版必修3.ppt

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成才之路 歷史 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 岳麓版 必修3 中國古代的思想與科技 第一單元 第5課明清之際的進(jìn)步思潮 1 1 1集合的概念 第一單元 天下興亡 匹夫有責(zé) 是當(dāng)時社會興起的哪一思潮的體現(xiàn) 你如何認(rèn)識這一思潮 回答以上問題和學(xué)好本課 你需要完成以下探究目標(biāo) 1 分析明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的時代背景 2 列舉李贄的思想主張和著作 3 列舉明清之際的三大思想家及其主要主張 簡述經(jīng)世致用思潮的影響 4 綜述明清之際進(jìn)步思潮的影響 本課第一目 異端思想家李贄 講明代晚期思想家李贄對程朱理學(xué)的猛烈批判 第二目 明末清初三大思想家 講明末清初黃宗羲 顧炎武 王夫之針對八股取士嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)和君主專制制度提出了一系列拯救時弊的主張 一 明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景1 經(jīng)濟(jì)上 商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展 2 政治上 專制腐敗的王朝政治 人民起義的風(fēng)起云涌 市民工商階層的興起 3 思想上 程朱理學(xué) 八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想 社會拜金逐利風(fēng)氣盛行 傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊 近代科學(xué)的傳入 開闊了人們的視野 二 著名進(jìn)步思想家及其觀點(diǎn)1 異端 思想家李贄 1 對 大加鞭撻 否認(rèn) 是萬世至論 2 認(rèn)為人皆有私 每個人都應(yīng)順其 使個性得到自由發(fā)展 3 提出 的社會發(fā)展觀 搖撼了 存天理 滅人欲 的理論基礎(chǔ) 程朱理學(xué) 孔孟學(xué)說 自然之性 萬物皆生于兩 2 明末清初三大思想家 1 樸素的唯物主義思想 王夫之 系統(tǒng)地批判 建立起較為完整的樸素的 思想體系 哲學(xué)方面 強(qiáng)調(diào) 認(rèn)識論方面 宣揚(yáng) 三相遇而知覺乃發(fā) 由此顛覆程朱理學(xué) 唯心主義先驗(yàn)論的理論基礎(chǔ) 提出 充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性 宋明理學(xué) 唯物主義 理在氣中 形 神 物 道在氣先 私欲之中 天理所寓 2 反對專制暴君統(tǒng)治 鼓吹 黃宗羲 公然宣稱皇帝是 天下之大害者 認(rèn)為臣對君的關(guān)系是平等的 從根本上否定了陳腐的倫理綱常 提出了種種 君權(quán)的理論和設(shè)想 其中最主要的觀念是倡導(dǎo) 建立 的 早期民主思想 師友 限制 言論自由 自下而上 監(jiān)督機(jī)構(gòu) 3 倡導(dǎo)經(jīng)世致用 顧炎武A 觀點(diǎn) 發(fā)出 的呼喚 主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí) 明道救世 B 著作 寫出了 等許多與實(shí)際問題密切相關(guān)的著作 C 影響 其重視 的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣 而立足現(xiàn)實(shí) 的觀念也為后世 的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉 天下興亡 匹夫有責(zé) 經(jīng)世致用 天下郡國利病書 調(diào)查研究 實(shí)事求是 博學(xué)考據(jù) 學(xué)以致用 理論聯(lián)系實(shí)際 三 明清之際進(jìn)步思潮的影響1 明清時期 始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位 2 明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思 為 的發(fā)展變革注入了新的活力 3 這股帶有 性質(zhì)的進(jìn)步思潮 對 造成了強(qiáng)烈的沖擊 給后世民眾以深刻的啟迪 宋明理學(xué) 儒學(xué) 早期啟蒙 君主專制統(tǒng)治 特別提示1 道學(xué)家不同于道家 儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家 宋明理學(xué)也被稱為 道學(xué) 而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派 其部分思想后來成為道教的教義 2 所謂的 異端 包括兩層意思 一是李贄的思想不同于當(dāng)時的主流理學(xué)思想 二是李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇 他只是針對當(dāng)時儒學(xué)的敗落提出尖銳的批判 3 明清時期 理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位 進(jìn)步思潮并沒有成為時代的主流思想 4 儒家思想不斷發(fā)展的原因在于 適應(yīng)時代發(fā)展的需要 適應(yīng)君主專制和中央集權(quán)的需要 不斷吸收眾家之長 兼收并蓄 1 明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn) 1 反傳統(tǒng) 反教條 以 異端 自居的明朝進(jìn)步思想家李贄 指出儒家經(jīng)典并非 萬世之至論 否定孔子是 天生圣人 他還提出男女平等和 萬物皆生于兩 的觀點(diǎn) 令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 2 批判封建專制 帶有一定的民主色彩 清初黃宗羲揭露 君主以天下之利盡歸于己 以天下之害盡歸于人 得出君主專制是 天下之大害者 的結(jié)論 顧炎武提倡 眾治 反對 獨(dú)治 當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想 這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 3 提倡 經(jīng)世致用 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí) 致力于社會變革 力圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 4 反映了資本主義萌芽的時代要求 他們反對重農(nóng)抑商 提出 工商皆本 的主張 2 明清進(jìn)步思想沒有成為社會主流思想的原因 1 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱 使早期民主思想的產(chǎn)生 發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ) 2 中國文化傳統(tǒng)的束縛和影響 黃宗羲等進(jìn)步思想家無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng) 建立起新的倫理學(xué)說體系 3 高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制 封建統(tǒng)治者采取一系列措施強(qiáng)化專制統(tǒng)治 大興文字獄 壓制了反清的民主思想 3 明清之際思想批判的實(shí)質(zhì) 1 明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué) 而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承 明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué) 2 階級和時代的局限使他們并未建立起完整的思想體系 只著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露 沒有上升到制度批判的層次 所提出的為君之道與治國之道 仍然沒有跳出儒家修身 齊家 治國 平天下的理想 明末清初思想家黃宗羲的 明夷待訪錄 在清代被列為禁書 其主要原因是該書 A 將人性與天理對立起來B 質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C 主張儒 佛 道三教合一D 抨擊君主專制制度 解析 本題考查黃宗羲的思想 黃宗羲是明末清初進(jìn)步的思想家 在 明夷待訪錄 中對君主專制提出批判 由此該書遭禁 A項(xiàng)發(fā)生在宋朝 C項(xiàng)是隋唐時期的社會風(fēng)氣 B項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn) 故正確答案是D項(xiàng) 答案 D 2015 福建 17 顧炎武在 日知錄 中說 今將靜百姓之心 而改其行 必在制民之產(chǎn) 使之甘其食 美其服 而后教化可行 風(fēng)俗可善也 在此 顧炎武強(qiáng)調(diào) A 培養(yǎng)人才 經(jīng)世致用B 弘揚(yáng)道德 規(guī)范言行C 富足百姓 移風(fēng)易俗D 教化民眾 靜心明志 解析 必在制民之產(chǎn) 使之甘其食 美其服 而后教化可行 風(fēng)俗可善也 大意是說先要讓百姓生活富足 然后才能推行教化 移風(fēng)易俗 說明顧炎武在改造社會風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來 因此選C A B D三項(xiàng)都與題干意思不符 答案 C 一 選擇題1 2015 無錫 某古代學(xué)者稱 夫天下之人 所以不得所者 貪暴者擾之 而 仁者 害之也 于是有德禮以格其心 有政刑以縶其四體 而人始大失所矣 據(jù)此判斷 該學(xué)者是 A 朱熹B 王陽明C 李贄D 黃宗羲 答案 C 解析 本題主要考查李贄的思想 考查學(xué)生對文言材料的理解閱讀能力 材料中李贄認(rèn)為合理的社會是順應(yīng)人的自然本性 讓人能自由地去追求自己欲望的社會 因此他把當(dāng)時那種 有德禮以格其心 有政刑以縶其四體 的社會看作是使人 大失所 的社會 他說 天下的人原本是各得其所的 現(xiàn)在不得其所 是 貪暴者擾之而仁者害之 的結(jié)果 標(biāo)榜 仁義道德 的統(tǒng)治者害怕不得其所的人們越軌 便用 德 禮 來規(guī)范人們的思想 用 政 刑 來限制人們的行動 他認(rèn)為天下百姓不得安生的根源是貪暴的政府及所謂的 仁者 理學(xué)家用自以為是的 德刑禮政 束縛人們行為思想的結(jié)果 故本題選C 2 明末清初學(xué)者唐甄曾在 潛書 中說 自秦以來 凡為帝王者皆賊也 與唐甄這種思想相似的思想家是 A 顧炎武B 黃宗羲C 王夫之D 李贄 答案 B 解析 黃宗羲猛烈抨擊封建君主專制 3 李贄在 李氏叢書 老子解下篇 中寫道 致一之理 庶人非下 侯王非高 在庶人可言貴 在侯王可言賤 李贄提出的觀點(diǎn)是 A 主張個性解放 思想自由B 提倡人人平等C 反對封建禮教D 反對理學(xué)空談 提倡功利主義 答案 B 解析 材料的意思是按照萬物一體的原理 社會上根本不存在高低貴賤的區(qū)別 老百姓并不卑下 自有其尊貴的地方 王侯貴族并不高貴 也有其卑賤的地方 材料里未涉及個性解放 也未談到封建禮教 所以 排除A C兩項(xiàng) D項(xiàng)也屬于李贄的主張 揭露道學(xué)家的丑惡面目 但與本題無關(guān) 可排除 因此答案為B 4 2015 安徽六校教研會 王陽明曾說 夫道 天下之公道也 學(xué) 天下之公學(xué)也 非朱子可得而私也 非孔子可得而私也 此話實(shí)質(zhì)上 A 批評了孔子與朱熹的錯誤觀點(diǎn)B 宣揚(yáng) 心外無物 心外無理 C 體現(xiàn)了 知行合一 的思想主張D 與李贄的思想有共通之處 答案 D 解析 由 非朱子可得而私也 非孔子可得而私也 可知王陽明批判的是孔子和朱熹的一家學(xué)說 認(rèn)為學(xué)問是天下的公學(xué) 不必為孔子和朱熹的思想所壟斷 李贄也強(qiáng)調(diào)不必事事遵循孔子的言論 二者有共通之處 D項(xiàng)符合題意 王陽明并沒有就孔子與朱熹的思想內(nèi)容本身進(jìn)行糾正 而是提倡學(xué)問的自由 A項(xiàng)錯誤 B C兩項(xiàng)屬于王陽明心學(xué)的思想觀點(diǎn) 與材料無關(guān) 5 2015 濟(jì)寧 黃宗羲在 明夷待訪錄 之 置相 中發(fā)出了 有明之無善治 自高皇帝罷丞相始也 的感慨 主張恢復(fù)宰相制度 提高宰相地位 這突出表明黃宗羲 A 主張限制君主權(quán)力B 倡導(dǎo) 天下為主君為客 C 希望健全中央機(jī)構(gòu)D 否定君主制度的合理性 答案 A 解析 本題旨在考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 題干所給材料中 有明之無善治 自高皇帝罷丞相始也 表明黃宗羲恢復(fù)宰相制度的目的是限制君主權(quán)力 故A項(xiàng)正確 倡導(dǎo) 天下為主君為客 健全中央機(jī)構(gòu) 否定君主制度的合理性在題干所給材料中均沒有涉及 故B C D三項(xiàng)錯誤 6 明清之際形成的進(jìn)步思想 最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是 A 穿衣吃飯 即是人倫物理 B 嚴(yán)以治吏 寬以養(yǎng)民 C 天下興亡 匹夫有責(zé) D 工商皆本 答案 D 解析 明清之際的時代潮流是封建主義向資本主義過渡 工商皆本 體現(xiàn)了這一潮流 二 非選擇題7 閱讀下列材料 材料一夫天生一人 自有一人之用 不待取給于孔子而后足也 若必待取足于孔子 則千古以前無孔子 終不得為人乎 焚書 答耿中丞 材料二世儒不察 以工商為末 妄議抑之 夫工固圣王之所欲來 商又使其愿出于途者 蓋皆本也 明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三 材料三 易姓改號 謂之亡國 仁義充塞 而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 保國者 其君其臣肉食者謀之 保天下者 匹夫之賤 與有責(zé)焉 請回答 1 上述材料分別出自哪些思想家 2 材料一 二的觀點(diǎn)是什么 3 材料三的思想主張是什么 4 近代學(xué)者根據(jù)材料三歸納出的用于自勉的警句是什么 答案 1 思想家 材料一出自李贄 材料二出自黃宗羲 材料三出自顧炎武 2 觀點(diǎn) 材料一的觀點(diǎn)是否定孔子的權(quán)威 實(shí)際上是否定宋明理學(xué) 材料二的觀點(diǎn)是主張工商皆本 3 主張 材料三的主張是否定并反對君主專制 4 警句 天下興亡 匹夫有責(zé) 歷史 長廊 黃宗羲定律黃宗羲指出 賦稅制度有 三害 田土無等第之害 所稅非所出之害 積重難返之害 就是說 不分土地好壞都統(tǒng)一征稅 農(nóng)民種糧食卻要等生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了之后用貨幣交稅 中間受商人的一層剝削 歷代賦稅改革 每改革一次 稅就加重一次 而且一次比一次重 其核心就是加派之害遠(yuǎn)甚正稅 清華大學(xué)的秦暉教授在一篇論文中把它概括為 黃宗羲定律 走進(jìn)歷史 感悟 觀點(diǎn) 爭鳴 關(guān)于李贄思想是否反封建的學(xué)術(shù)爭議 主要有兩種意見 一 肯定說 侯外廬認(rèn)為 李贄的思想具有封建叛逆者的鮮明性格 他在不少文章中對儒家的經(jīng)典和道家進(jìn)行了批判 李贄以人的物質(zhì)生活作為道德觀的基礎(chǔ) 把傳統(tǒng)的神秘的 道 從天上拉回到人世 從而打擊了道家的正統(tǒng)地位 二 否定說 華山認(rèn)為李贄是一個反道學(xué)的戰(zhàn)士 但是 他反對的是假道學(xué)而不是真道學(xué) 對于真道學(xué)他是竭力贊揚(yáng)的 所以他反對道學(xué)不等于反封建 陳曼平 張克認(rèn)為 李贄的政治思想不是別的 正是傳統(tǒng)的儒家政治觀