2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第28講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我應(yīng)考能力提升 人民版.doc

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第28講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我考綱卷別西方人文精神的起源文藝復(fù)興宗教改革考情分析全國卷2017古代雅典的人文思想淵源本講內(nèi)容在新課標(biāo)全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到了良好的價(jià)值引領(lǐng)。在命題上注重素養(yǎng)立意，如西方人文主義思想與時(shí)空觀念的養(yǎng)成，對蘇格拉底思想的歷史理解和解釋全國卷2015蘇格拉底思想主張(法制觀念)2017意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對思想的影響全國卷2016西方人文精神的起源全國卷2011蘇格拉底；2011亞里士多德 (2017高考全國卷)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【知識定位】本題考查希臘人文主義思想的來源。【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時(shí)空觀念由“公元前9至前8世紀(jì)”推知其產(chǎn)生于雅典前期歷史解釋由“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說明其宗教神話具有樸素的人文思想【解析】利用“神”來弘揚(yáng)人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除?！敬鸢浮緽 (2017高考全國卷)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A工商業(yè)階層成長壯大B人文主義廣泛傳播C教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D新教理論初步形成【知識定位】本題考查意大利文藝復(fù)興的背景。【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時(shí)空觀念由“13世紀(jì)后半期”和“佛羅倫薩”推知其時(shí)間，定位于文藝復(fù)興早期歷史解釋“小而簡陋”的教堂與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，突出了市民的要求，說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大【解析】從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。佛羅倫薩的變化不能反映人文主義“廣泛傳播”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。教會(huì)重視市民的意志，說明教會(huì)力量的削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼練真題1(2016高考全國卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識淡薄B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D。古代雅典宗教意識濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料無關(guān)；該劇雖宣揚(yáng)“憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人喜愛，這反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故D項(xiàng)正確。2(2011高考新課標(biāo)全國卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會(huì)超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A維護(hù)公民生存權(quán)利B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公D反對貴族專權(quán)暴政解析：選B。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由。“喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們”體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想，“對你們自己造成的損害”指對當(dāng)時(shí)民主政治的破壞，“對我的殘害”指對生存權(quán)的破壞，故選B項(xiàng)。3(2011高考新課標(biāo)全國卷)亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義；比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()A更接近于數(shù)量平等B更接近于比值平等C數(shù)量平等高于比值平等D既非數(shù)量平等又非比值平等解析：選B。各地高考錄取分?jǐn)?shù)線不一致，在各地自主組織考試的情況下，對同一地區(qū)的考生實(shí)行同一分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以分?jǐn)?shù)面前人人平等不是絕對平均主義，不是數(shù)量平等，而是比值平等，故選B。4(2017高考海南卷)達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)芬奇()A旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B刻意表現(xiàn)奔放情感C探求對人體的理性認(rèn)識D否定天主教神學(xué)理論解析：選C。達(dá)芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中達(dá)芬奇在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識，故C項(xiàng)正確；對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017高考天津卷)馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C有利于近代民族國家的形成D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：選D。由材料“他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族”等信息可知，宗教改革得到社會(huì)廣泛支持，說明其具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。各階層由于利益不同，其目標(biāo)也就不同，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)并非材料中心意思，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，并非強(qiáng)調(diào)其對近代民族國家形成的作用，排除C項(xiàng)。練模擬1(2018滄州高三聯(lián)考)普羅塔戈拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅塔戈拉()A強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用B認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)C夸大了認(rèn)識的主觀感覺D說明人類的渺小和無知解析：選A。據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們約定下來的”并未夸大人的主觀感覺，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家()國別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識你自己中國孔子仁者愛人；克己復(fù)禮孟子養(yǎng)浩然之氣；人性本善A.都重視對人類自身的研究B都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C都代表貴族階層的利益D都致力于社會(huì)穩(wěn)定解析：選A。從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對人類自身的研究，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”是一種保守的政治觀，并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲，無論是普羅塔戈拉還是蘇格拉底，代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這一點(diǎn)普羅塔戈拉和孟子并不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018河南天一大聯(lián)考高三測試)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出坎特伯雷故事集，拉伯雷的巨人傳是法國方言文學(xué)的代表。這表明()A拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄B教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D意大利文藝中心地位喪失解析：選C。歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確；題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018太原高三測評)“從文藝復(fù)興到宗教改革，主要反對的是神秘主義和教會(huì)的腐敗，而不是基督教。它不像其他宗教一樣往往把崇拜對象具體化，而是將上帝作為抽象的存在。”這段話旨在強(qiáng)調(diào)()A宗教改革改變了基督教的信仰對象B基督教思想與神秘主義的辯證統(tǒng)一C基督教思想與理性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)D宗教改革推動(dòng)了資產(chǎn)階級思想解放解析：選C。抓住宗教改革不反對基督教，“而是將上帝作為抽象的存在”，可推測出宗教改革并沒有改變信仰對象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對神秘主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對“神秘主義”和“把崇拜對象具體化”，可知其借助基督教思想，宣揚(yáng)科學(xué)和自由的思想，這正是理性精神，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教改革對資產(chǎn)階級思想方面的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的需要而異，所以，世上沒有絕對真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是()A“人是萬物的尺度”B“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理”C“認(rèn)識你自己”D“吾愛吾師，吾尤愛真理”解析：選A。材料中的主張來自于普羅塔戈拉，體現(xiàn)了人文精神的起源階段的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)相對主義，故A項(xiàng)正確；“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理”是柏拉圖的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“吾愛吾師，吾尤愛真理”是亞里士多德的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018衡水金卷高考模擬)智者普羅塔戈拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B側(cè)重于私人事務(wù)的處理C重視培養(yǎng)公共道德意識D適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要解析：選D。材料未提及舊傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)在公私事務(wù)中的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，而非公共道德意識，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。3(2018湖南長郡中學(xué)模擬)在政治家中，柏拉圖認(rèn)為治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?？梢姲乩瓐D的治國理念()A把公民作為城邦主體B是通過教化實(shí)現(xiàn)民主政治C閃耀著人文主義色彩D重在培養(yǎng)公民的健全人格解析：選C。材料敘述“治國(管理)之術(shù)”，不涉及城邦主體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料整個(gè)在論述管理技藝，不涉及教化問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”，體現(xiàn)了以人為本的理念，閃耀著人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；材料“治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者”表明管理者應(yīng)具有管理技藝，不涉及公民人格的培養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018銀川模擬)錢穆指出，希臘社會(huì)上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于()A主張教育為國家政治服務(wù)B將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合C強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有獨(dú)立人格之公民D努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊解析：選D。A項(xiàng)與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“希臘社會(huì)上有一批所謂哲人，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對智者學(xué)派學(xué)說所造成的不良社會(huì)風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國的教育制度”“為國家政體服務(wù)”等主張，努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊，故D項(xiàng)正確。5(2018太原高三測評)亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)構(gòu)，其三為審判機(jī)構(gòu)。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)()A是雅典民主政治的真實(shí)寫照B最早提出了權(quán)力制衡的理論C關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題D反映了城邦居民的共同愿望解析：選C。這是亞里士多德對政體的設(shè)想，古代雅典民主政治中沒有行政機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)權(quán)力制衡的理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為健全的政體應(yīng)有議事、行政、審判這三個(gè)機(jī)構(gòu)，有良好組織，共同對國家進(jìn)行管理，故C項(xiàng)正確；材料只是亞里士多德的個(gè)人設(shè)想，城邦居民還沒有如此高的認(rèn)識，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“這個(gè)運(yùn)動(dòng)把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，它即使仍舊是古代崇拜的奴隸，也總讓學(xué)者們知道，幾乎在一切問題上，有聲譽(yù)的權(quán)威們曾經(jīng)主張過種種不同的意見?！辈牧纤龅摹斑@個(gè)運(yùn)動(dòng)”是()A百家爭鳴B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選B。百家爭鳴是指中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面，材料信息體現(xiàn)不出來，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知這一運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)正確；宗教改革是歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，材料信息體現(xiàn)不出來，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是指發(fā)生在1718世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心思想是“理性崇拜”，材料中體現(xiàn)不出來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018洛陽高三統(tǒng)考)彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中寫道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B開始否定宗教神學(xué)的地位C借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治解析：選C。文藝復(fù)興要求擺脫神學(xué)的束縛，卻又不敢完全擺脫，并不是反對徹底擺脫神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；開始否定說法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的三女神畫像。這種變化()A打破了對羅馬教會(huì)的迷信B肯定了人的現(xiàn)世價(jià)值C標(biāo)志著理性時(shí)代的到來D沖擊了封建專制統(tǒng)治解析：選B。第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品，第二幅人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。宗教改革打破了對羅馬教會(huì)的迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；標(biāo)志著理性時(shí)代到來的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，都是匿名的，而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺，都要署名。這一現(xiàn)象說明()A藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作B藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯C創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主D小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則解析：選B?！八囆g(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作”，材料沒有涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家署名表明突出個(gè)人的價(jià)值，充分體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，故B項(xiàng)正確；“創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主”材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則”，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018如皋高三調(diào)研)馬克垚主編世界文明史認(rèn)為：文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是()A有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能B最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到頂峰C開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D沖擊了宗教神權(quán)對個(gè)性發(fā)展的束縛解析：選B。據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不符合題意；推動(dòng)人文主義到頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”，C項(xiàng)正確，不符合題意；據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”，D項(xiàng)正確，不符合題意。11(2018臨沂高三質(zhì)檢)陳獨(dú)秀說：“近世歐洲歷史為解放歷史破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政，求女權(quán)之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現(xiàn)在()A“人是萬物的尺度”B“人生而平等”C“與上帝直接對話”D“主權(quán)在民”解析：選C?！叭耸侨f物的尺度”是古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言，與近代宗教改革無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人生而平等”是啟蒙思想家鼓吹的普世價(jià)值理念，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲宗教改革時(shí)期，馬丁路德提出“與上帝直接對話”，推翻了歐洲封建精神權(quán)威，解放了人們思想，故C項(xiàng)正確；“主權(quán)在民”是近代民主政治潮流的體現(xiàn)，與宗教解放無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018濟(jì)南高三期末)馬丁路德提出：“讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)最主要的積極意義在于()A破除了人們對宗教神學(xué)的迷信B順應(yīng)了資本原始積累的需要C有利于各民族國家的形成D否定了教皇和教會(huì)的特權(quán)解析：選D。馬丁路德強(qiáng)調(diào)的仍是宗教的信仰，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與資本原始積累沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及民族國家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認(rèn)了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2018山西五校高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)是古代希臘社會(huì)空前繁榮的時(shí)代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對人類自身的力量，對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對人本思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”李麗古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變材料二人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁銦對生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)體意識的覺醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級的階級精神，但又超越了它的局限。張莉淺談文藝復(fù)興人文主義思想(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘人本思想形成的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要差異。解析 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識可知，古希臘人本思想形成的原因主要為民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對人自身的積極探索。(2)根據(jù)材料一、二，對文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和古希臘時(shí)期的人本主義進(jìn)行比較后可以看出其主要差異為探討的重點(diǎn)的區(qū)別及其反映的本質(zhì)區(qū)別。答案 (1)原因：民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對人自身的積極探索。(答出兩點(diǎn)即可)(2)差異：古希臘人本思想重點(diǎn)探討人自身，認(rèn)識人自己，是人類自我意識的首次覺醒。而文藝復(fù)興時(shí)期則更進(jìn)一步，它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)世人生幸福；其實(shí)質(zhì)是資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，是資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動(dòng)。(言之有理即可)14文藝復(fù)興時(shí)期，人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料：材料一在新約中，耶穌多次談到財(cái)富如：“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上?！薄耙粋€(gè)人不能服侍兩個(gè)主人你不能既服侍上帝，又服侍金錢?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進(jìn)入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍；富人進(jìn)天國比駱駝穿過針眼要難得多?！绷种袧苫浇痰陌藏殬返琅c早期耶穌會(huì)的財(cái)富觀材料二文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)。索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？羅倫索瓦拉還有什么比把一切分給窮人然后自己去行乞更為荒誕的呢？摘編自15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教 材料三為私人利益辯護(hù)，為財(cái)富辯護(hù)，把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)新的時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化的時(shí)代背景時(shí)，既要看到意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕。張椿年意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化請回答：(1)據(jù)材料一，概括早期基督教的財(cái)富觀。(2)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀。 (要求：表述成文：觀點(diǎn)明確；邏輯清楚；表達(dá)流暢；200字左右)解析 (1)根據(jù)材料一“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上”可知，反對積累財(cái)富；根據(jù)材料一“你不能既服侍上帝，又服侍金錢”可知，忠于上帝，把信仰和財(cái)富對立；根據(jù)材料一“富人要想進(jìn)入天國是非常難的”可知，倡導(dǎo)人們安貧樂道。(2)首先，根據(jù)材料二、三，提煉觀點(diǎn)。如：根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”可得出，意大利文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求財(cái)富；其次，展開評述?？梢詮馁Y本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的發(fā)展，以及這種財(cái)富觀所帶來的影響進(jìn)行評述。如：(從資本主義萌芽方面)隨著意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，人們更加看重財(cái)富，追求財(cái)富，這種財(cái)富觀體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代性。答案 (1)財(cái)富觀：鼓勵(lì)世人拋棄財(cái)產(chǎn)；將財(cái)富與信仰對立起來；反對貪婪，主張安貧樂道。(2)觀點(diǎn)評述倡導(dǎo)追求財(cái)富(財(cái)富是一切事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力；是國家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源)背景：時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財(cái)富。積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚(yáng)了人性，具有反封建的歷史意義。有利于國家的振興和社會(huì)穩(wěn)定；推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。消極影響：反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想；過分追求財(cái)富導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會(huì)混亂。