2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第28講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我應(yīng)考能力提升 人民版.doc

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第28講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 考綱 卷別 西方人文精神的起源 文藝復(fù)興 宗教改革 考情分析 全國卷Ⅰ 2017古代雅典的人文思想淵源 —— —— 本講內(nèi)容在新課標(biāo)全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到了良好的價(jià)值引領(lǐng)。在命題上注重素養(yǎng)立意，如西方人文主義思想與時(shí)空觀念的養(yǎng)成，對(duì)蘇格拉底思想的歷史理解和解釋 全國卷Ⅱ 2015蘇格拉底思想主張(法制觀念) 2017意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想的影響 —— 全國卷Ⅲ 2016西方人文精神的起源 —— —— 全國卷 2011蘇格拉底； 2011亞里士多德 —— —— (2017高考全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 【知識(shí)定位】　本題考查希臘人文主義思想的來源。 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 由“公元前9至前8世紀(jì)”推知其產(chǎn)生于雅典前期 歷史解釋 由“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說明其宗教神話具有樸素的人文思想 【解析】　利用“神”來弘揚(yáng)人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 【答案】　B (2017高考全國卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩(　　) A．工商業(yè)階層成長壯大　　　 B．人文主義廣泛傳播 C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D．新教理論初步形成 【知識(shí)定位】　本題考查意大利文藝復(fù)興的背景。 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 由“13世紀(jì)后半期”和“佛羅倫薩”推知其時(shí)間，定位于文藝復(fù)興早期 歷史解釋 “小而簡陋”的教堂與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，突出了市民的要求，說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大 【解析】　從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項(xiàng)正確。佛羅倫薩的變化不能反映人文主義“廣泛傳播”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。教會(huì)重視市民的意志，說明教會(huì)力量的削弱，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與新教理論關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　A ■練真題——————————————————— 1．(2016高考全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析：選D。古代雅典宗教意識(shí)濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料無關(guān)；該劇雖宣揚(yáng)“憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人喜愛，這反映了雅典人肯定人的價(jià)值，要求擺脫神的束縛，故D項(xiàng)正確。 2．(2011高考新課標(biāo)全國卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底(　　) A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政 解析：選B。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由。“喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們”體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想，“對(duì)你們自己造成的損害”指對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的破壞，“對(duì)我的殘害”指對(duì)生存權(quán)的破壞，故選B項(xiàng)。 3．(2011高考新課標(biāo)全國卷)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義；比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是(　　) A．更接近于數(shù)量平等 B．更接近于比值平等 C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等 D．既非數(shù)量平等又非比值平等 解析：選B。各地高考錄取分?jǐn)?shù)線不一致，在各地自主組織考試的情況下，對(duì)同一地區(qū)的考生實(shí)行同一分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以分?jǐn)?shù)面前人人平等不是絕對(duì)平均主義，不是數(shù)量平等，而是比值平等，故選B。 4．(2017高考海南卷)達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)芬奇(　　) A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)奔放情感 C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D．否定天主教神學(xué)理論 解析：選C。達(dá)芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中達(dá)芬奇在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017高考天津卷)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革(　　) A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 C．有利于近代民族國家的形成 D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 解析：選D。由材料“他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族”等信息可知，宗教改革得到社會(huì)廣泛支持，說明其具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。各階層由于利益不同，其目標(biāo)也就不同，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)并非材料中心意思，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)近代民族國家形成的作用，排除C項(xiàng)。 ■練模擬——————————————————— 1．(2018滄州高三聯(lián)考)普羅塔戈拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅塔戈拉(　　) A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用 B．認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn) C．夸大了認(rèn)識(shí)的主觀感覺 D．說明人類的渺小和無知 解析：選A。據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們約定下來的”并未夸大人的主觀感覺，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家(　　) 國別 人物 觀點(diǎn)或名言 古希臘 普羅塔戈拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己 中國 孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善 A.都重視對(duì)人類自身的研究 B．都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用 C．都代表貴族階層的利益 D．都致力于社會(huì)穩(wěn)定 解析：選A。從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對(duì)人類自身的研究，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”是一種保守的政治觀，并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲，無論是普羅塔戈拉還是蘇格拉底，代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這一點(diǎn)普羅塔戈拉和孟子并不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018河南天一大聯(lián)考高三測試)文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學(xué)的代表。這表明(　　) A．拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄 B．教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失 解析：選C。歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識(shí)界所拋棄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革，故C項(xiàng)正確；題干不涉及文藝中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018太原高三測評(píng))“從文藝復(fù)興到宗教改革，主要反對(duì)的是神秘主義和教會(huì)的腐敗，而不是基督教。它不像其他宗教一樣往往把崇拜對(duì)象具體化，而是將上帝作為抽象的存在?！边@段話旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．宗教改革改變了基督教的信仰對(duì)象 B．基督教思想與神秘主義的辯證統(tǒng)一 C．基督教思想與理性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián) D．宗教改革推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)思想解放 解析：選C。抓住宗教改革不反對(duì)基督教，“而是將上帝作為抽象的存在”，可推測出宗教改革并沒有改變信仰對(duì)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)神秘主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)“神秘主義”和“把崇拜對(duì)象具體化”，可知其借助基督教思想，宣揚(yáng)科學(xué)和自由的思想，這正是理性精神，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教改革對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想方面的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的需要而異，所以，世上沒有絕對(duì)真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理” C．“認(rèn)識(shí)你自己” D．“吾愛吾師，吾尤愛真理” 解析：選A。材料中的主張來自于普羅塔戈拉，體現(xiàn)了人文精神的起源階段的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義，故A項(xiàng)正確；“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理”是柏拉圖的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“吾愛吾師，吾尤愛真理”是亞里士多德的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018衡水金卷高考模擬)智者普羅塔戈拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí) D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 解析：選D。材料未提及舊傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)在公私事務(wù)中的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，而非公共道德意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 3．(2018湖南長郡中學(xué)模擬)在《政治家》中，柏拉圖認(rèn)為治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?？梢姲乩瓐D的治國理念(　　) A．把公民作為城邦主體 B．是通過教化實(shí)現(xiàn)民主政治 C．閃耀著人文主義色彩 D．重在培養(yǎng)公民的健全人格 解析：選C。材料敘述“治國(管理)之術(shù)”，不涉及城邦主體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料整個(gè)在論述管理技藝，不涉及教化問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”，體現(xiàn)了以人為本的理念，閃耀著人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；材料“治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者……”表明管理者應(yīng)具有管理技藝，不涉及公民人格的培養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018銀川模擬)錢穆指出，希臘社會(huì)上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于(　　) A．主張教育為國家政治服務(wù) B．將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合 C．強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有獨(dú)立人格之公民 D．努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊 解析：選D。A項(xiàng)與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“希臘社會(huì)上有一批所謂‘哲人’，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對(duì)智者學(xué)派學(xué)說所造成的不良社會(huì)風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國的教育制度”“為國家政體服務(wù)”等主張，努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊，故D項(xiàng)正確。 5．(2018太原高三測評(píng))亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)構(gòu)，其三為審判機(jī)構(gòu)。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)(　　) A．是雅典民主政治的真實(shí)寫照 B．最早提出了權(quán)力制衡的理論 C．關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 D．反映了城邦居民的共同愿望 解析：選C。這是亞里士多德對(duì)政體的設(shè)想，古代雅典民主政治中沒有行政機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)權(quán)力制衡的理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為健全的政體應(yīng)有議事、行政、審判這三個(gè)機(jī)構(gòu)，有良好組織，共同對(duì)國家進(jìn)行管理，故C項(xiàng)正確；材料只是亞里士多德的個(gè)人設(shè)想，城邦居民還沒有如此高的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．“這個(gè)運(yùn)動(dòng)把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，它即使仍舊是古代崇拜的奴隸，也總讓學(xué)者們知道，幾乎在一切問題上，有聲譽(yù)的權(quán)威們曾經(jīng)主張過種種不同的意見?！辈牧纤龅摹斑@個(gè)運(yùn)動(dòng)”是(　　) A．百家爭鳴 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：選B。百家爭鳴是指中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面，材料信息體現(xiàn)不出來，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知這一運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)正確；宗教改革是歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，材料信息體現(xiàn)不出來，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心思想是“理性崇拜”，材料中體現(xiàn)不出來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018洛陽高三統(tǒng)考)彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的地位 C．借用宗教形式宣揚(yáng)新思想 D．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治 解析：選C。文藝復(fù)興要求擺脫神學(xué)的束縛，卻又不敢完全擺脫，并不是反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；開始否定說法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的《三女神》畫像。這種變化(　　) A．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 B．肯定了人的現(xiàn)世價(jià)值 C．標(biāo)志著理性時(shí)代的到來 D．沖擊了封建專制統(tǒng)治 解析：選B。第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品，第二幅人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；標(biāo)志著理性時(shí)代到來的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，都是匿名的，而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái)，都要署名。這一現(xiàn)象說明(　　) A．藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作 B．藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯 C．創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主 D．小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則 解析：選B。“藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作”，材料沒有涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家署名表明突出個(gè)人的價(jià)值，充分體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，故B項(xiàng)正確；“創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主”材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則”，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018如皋高三調(diào)研)馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是(　　) A．有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能 B．最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到頂峰 C．開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程 D．沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛 解析：選B。據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不符合題意；推動(dòng)人文主義到頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”，C項(xiàng)正確，不符合題意；據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”，D項(xiàng)正確，不符合題意。 11．(2018臨沂高三質(zhì)檢)陳獨(dú)秀說：“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政，求女權(quán)之解放也。”其中“宗教之解放”體現(xiàn)在(　　) A．“人是萬物的尺度”　　　　 B．“人生而平等” C．“與上帝直接對(duì)話” D．“主權(quán)在民” 解析：選C?！叭耸侨f物的尺度”是古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言，與近代宗教改革無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人生而平等”是啟蒙思想家鼓吹的普世價(jià)值理念，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲宗教改革時(shí)期，馬丁路德提出“與上帝直接對(duì)話”，推翻了歐洲封建精神權(quán)威，解放了人們思想，故C項(xiàng)正確；“主權(quán)在民”是近代民主政治潮流的體現(xiàn)，與宗教解放無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018濟(jì)南高三期末)馬丁路德提出：“讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對(duì)于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)最主要的積極意義在于(　　) A．破除了人們對(duì)宗教神學(xué)的迷信 B．順應(yīng)了資本原始積累的需要 C．有利于各民族國家的形成 D．否定了教皇和教會(huì)的特權(quán) 解析：選D。馬丁路德強(qiáng)調(diào)的仍是宗教的信仰，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與資本原始積累沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及民族國家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認(rèn)了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2018山西五校高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　公元前5世紀(jì)是古代希臘社會(huì)空前繁榮的時(shí)代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對(duì)人類自身的力量，對(duì)人在自然界和神靈面前的地位，對(duì)現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對(duì)人本思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！? ——李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》 材料二　人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁銦對(duì)生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)體意識(shí)的覺醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)精神，但又超越了它的局限。 ——張莉《淺談文藝復(fù)興人文主義思想》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘人本思想形成的原因。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要差異。 解析 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)可知，古希臘人本思想形成的原因主要為民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對(duì)人自身的積極探索。(2)根據(jù)材料一、二，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和古希臘時(shí)期的人本主義進(jìn)行比較后可以看出其主要差異為探討的重點(diǎn)的區(qū)別及其反映的本質(zhì)區(qū)別。 答案 (1)原因：民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對(duì)人自身的積極探索。(答出兩點(diǎn)即可) (2)差異：古希臘人本思想重點(diǎn)探討人自身，認(rèn)識(shí)人自己，是人類自我意識(shí)的首次覺醒。而文藝復(fù)興時(shí)期則更進(jìn)一步，它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)世人生幸福；其實(shí)質(zhì)是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。(言之有理即可) 14．文藝復(fù)興時(shí)期，人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料： 材料一　在新約中，耶穌多次談到財(cái)富……如：“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上。”“一個(gè)人不能服侍兩個(gè)主人……你不能既服侍上帝，又服侍金錢?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進(jìn)入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍；富人進(jìn)天國比駱駝穿過針眼要難得多。” ——林中澤《基督教的安貧樂道與早期耶穌會(huì)的財(cái)富觀》 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論 洛斯基 人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)。 索德里尼 難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？ 羅倫索瓦拉 還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？ ——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教》 材料三　為私人利益辯護(hù)，為財(cái)富辯護(hù)，把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)新的時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化……的時(shí)代背景時(shí)，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕。 ——張椿年《意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括早期基督教的財(cái)富觀。 (2)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀。 (要求：表述成文：觀點(diǎn)明確；邏輯清楚；表達(dá)流暢；200字左右) 解析 (1)根據(jù)材料一“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上”可知，反對(duì)積累財(cái)富；根據(jù)材料一“你不能既服侍上帝，又服侍金錢”可知，忠于上帝，把信仰和財(cái)富對(duì)立；根據(jù)材料一“富人要想進(jìn)入天國是非常難的”可知，倡導(dǎo)人們安貧樂道。(2)首先，根據(jù)材料二、三，提煉觀點(diǎn)。如：根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”可得出，意大利文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求財(cái)富；其次，展開評(píng)述。可以從資本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的發(fā)展，以及這種財(cái)富觀所帶來的影響進(jìn)行評(píng)述。如：(從資本主義萌芽方面)隨著意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，人們更加看重財(cái)富，追求財(cái)富，這種財(cái)富觀體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代性。 答案 (1)財(cái)富觀：鼓勵(lì)世人拋棄財(cái)產(chǎn)；將財(cái)富與信仰對(duì)立起來；反對(duì)貪婪，主張安貧樂道。 (2) 觀點(diǎn) 評(píng)述 倡導(dǎo)追求財(cái)富 (財(cái)富是一切事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力；是國家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源) ①背景：時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財(cái)富。 ②積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚(yáng)了人性，具有反封建的歷史意義。有利于國家的振興和社會(huì)穩(wěn)定；推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。 ③消極影響：反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想；過分追求財(cái)富導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會(huì)混亂。