2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）.doc

《2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（24）先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）說(shuō)明：標(biāo)“”題難度稍大，意在提醒學(xué)生慎思慎做，教師可對(duì)這些題目進(jìn)行選講一、選擇題(每小題5分，共60分)1(xx惠州調(diào)研)一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君，這位思想家秉承的理念是()A克己復(fù)禮B兼愛(ài)非攻C無(wú)為而治 D以法治國(guó)2(xx潮惠三校聯(lián)考)下列中國(guó)古代著名的思想家中，提出“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成”的是()3(xx湛江一中模擬)伏爾泰將論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草人權(quán)宣言時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫(xiě)入其中。這兩個(gè)事例可以說(shuō)明()A法國(guó)人對(duì)儒家思想非常崇拜B知識(shí)精英希望加大中西方文化交流C啟蒙思想源于中國(guó)古代文化D先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播4(xx汕頭摸底)杜維明著書(shū)說(shuō)，“東亞的發(fā)展雖深受西歐和美國(guó)的影響，卻不只是西方模式的翻版，都有血肉相連的關(guān)系。儒家可以發(fā)揮積極作用?！崩斫庹_的是()A儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞起決定作用B儒家學(xué)說(shuō)難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)D東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明5(xx潮州模擬)“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某一學(xué)派的思想與主張。這一學(xué)派是()A關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想B主張節(jié)儉的墨家思想C以改革促發(fā)展的法家思想D“無(wú)為而治”的道家思想6漢書(shū)武帝本紀(jì)記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀?！吧胶簟比f(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)()A天賦人權(quán) B皇權(quán)至上C君權(quán)神授 D天人合一7(xx湛江二中月考)“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上反映的思想始于()A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想B漢初“無(wú)為而治”的思想C漢武帝時(shí)期的儒家思想D宋朝程朱理學(xué)8(xx廣州調(diào)研)兩漢時(shí)期流行一句諺語(yǔ)：“遺子黃金滿毓(竹籠)，不如一經(jīng)?！边@句諺語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)()A科舉取士深入人心 B儒家思想備受重視C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重9(xx江門(mén)模擬)錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏苯o儒學(xué)帶來(lái)的影響是()A儒學(xué)理論化 B儒學(xué)思辨化C儒學(xué)功利化 D儒學(xué)宗教化10漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A BC D11(xx潮揭聯(lián)考)董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意 之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是()A融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒(méi)有多大價(jià)值B新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C強(qiáng)化君主專制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”D“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要12(xx珠海摸底)董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中指出： “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈?)A一生都反對(duì)邪辟之說(shuō)B認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展D獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”“外儒內(nèi)法”二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13(xx湛江二中月考)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語(yǔ)材料二君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三唯天子受命干天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露材料四天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。朱子語(yǔ)類請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(4分)(2)材料三體現(xiàn)的核心思想是什么？材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。(10分)14(xx湛江一中模擬)閱讀材料，完成問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！避髯又姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”據(jù)孟子等材料二孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美?！彼麖?qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享”。摘編自孫中山全集請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一及結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析民本思想內(nèi)涵。(4分)(2)根據(jù)材料二，概括指出孫中山的主要民主思想。(4分)(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系。(6分)(4)簡(jiǎn)析民主思想在近代中國(guó)興起的歷史必然性。(6分)答 案課時(shí)跟蹤檢測(cè)(二十四)1選A材料反映的內(nèi)容是維護(hù)封建秩序就是正道的國(guó)君，而僭越禮制則是詐謀的國(guó)君。這說(shuō)明這位先秦思想家主張遵從周禮。2選D題干中的這句話出自老子的道德經(jīng)。老子的主張有：“道”是世界萬(wàn)物的本源；無(wú)為而治；辯證思想?！肮视袩o(wú)相生，難易相成”體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想，故選D。3選D本題可用排除法。啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)的思想，而孔子思想是封建思想，二者有根本區(qū)別，另外18世紀(jì)的中國(guó)已閉關(guān)自守，中西不存在頻繁的文化交流，排除A、B、C三項(xiàng)即可。4選D根據(jù)材料提煉信息。東亞的發(fā)展深受西歐和美國(guó)的影響說(shuō)明東亞發(fā)展既吸取西方文明，同時(shí)在東亞發(fā)展過(guò)程中儒家文化又發(fā)揮積極的作用，說(shuō)明東亞的發(fā)展又繼承儒家文化。5選A此題考查的是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴思想解放的理解。根據(jù)所學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表孟子主張“民本”思想。6選C根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬(wàn)年，形象化地演繹了專制君主無(wú)限膨脹的自我尊崇心態(tài)，實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授。7選C本題考查的是對(duì)漢朝儒家思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息“王者配天，天有四時(shí)，王有四政，通類也，天人所同有也”和所學(xué)史實(shí)反映的是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)是西漢儒學(xué)家董仲舒提出，成為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)思想的思想基礎(chǔ)。所以此題正確選項(xiàng)是C。8選B兩漢時(shí)期儒學(xué)成為主流思想，地位上升，形成了黃金不如儒家經(jīng)典的觀念，體現(xiàn)出儒家思想受到重視。9選C考察儒學(xué)為封建政府服務(wù)的理解。關(guān)鍵是理解從漢以后儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位，成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，并且逐漸成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，儒學(xué)開(kāi)始為政治服務(wù)，所以功利化日益明顯，故選C。10選C本題考察古代中國(guó)的主流思想。中人文主義精神強(qiáng)調(diào)的是注重人，在漢代儒學(xué)中沒(méi)有提及相關(guān)內(nèi)容，故錯(cuò)誤；“民本”思想在先秦儒家思想中有體現(xiàn)，“君本”思想在漢代儒學(xué)的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想，正確；漢代儒學(xué)是為適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治格局而進(jìn)行的發(fā)展，正確；漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是為維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，沒(méi)有體現(xiàn)發(fā)展，故錯(cuò)誤。11選C“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)了君權(quán)神授，但也強(qiáng)調(diào)天子必須實(shí)行仁政，否則上天就會(huì)給予警告，C項(xiàng)符合題意。12選B考查董仲舒新儒學(xué)。董仲舒以儒家思想為主導(dǎo)結(jié)合法家、陰陽(yáng)五行家思想，主張用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，符合漢武帝的統(tǒng)治需要，選擇B項(xiàng)。13解析：本題考查中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展。第(1)問(wèn)直接依據(jù)材料并結(jié)合孔孟主張概括即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，由材料內(nèi)容聯(lián)系董仲舒相關(guān)主張即可。第二小問(wèn)圍繞君臣關(guān)系結(jié)合所學(xué)，董仲舒與朱熹相關(guān)主張從材料中分析概括。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)結(jié)合儒學(xué)發(fā)展史回答即可，第二小問(wèn)可從時(shí)代變化的角度分析歸納，第三小問(wèn)則從對(duì)社會(huì)道德及文化教育等方面概括。答案：(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(2)思想：天人感應(yīng)或者天人合一。修改潤(rùn)色：材料三：神化王權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。14解析：本題考查民本思想與民主思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)從君民關(guān)系上進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)直接從材料中概括孫中山的兩點(diǎn)主張。第(3)問(wèn)應(yīng)從聯(lián)系與區(qū)別兩方面分析，要根據(jù)所學(xué)指出其本質(zhì)區(qū)別。第(4)問(wèn)結(jié)合中國(guó)近代民族危機(jī)、西方思想傳入與國(guó)人探索等史實(shí)進(jìn)行分析概括。答案：(1)思想內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。(2)主要思想：國(guó)家權(quán)力屬于全體國(guó)民；仿效美國(guó)實(shí)行共和制。(3)關(guān)系：兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。有一定聯(lián)系，民本思想是近代民主思想家認(rèn)識(shí)和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介。本質(zhì)區(qū)別，民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)；民主思想否定封建君主制，最終形成“主權(quán)在民”的認(rèn)識(shí)。(4)歷史必然性：封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn)；受到西方民主思想的影響；民族危機(jī)日趨嚴(yán)重；知識(shí)分子的反思和探索。