2019-2020年高中地理 第八單元 人類面臨的環(huán)境問題與課持續(xù)發(fā)展 8.3可持續(xù)發(fā)展 人教大綱版選修.doc

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2019-2020年高中地理 第八單元 人類面臨的環(huán)境問題與課持續(xù)發(fā)展 8.3可持續(xù)發(fā)展 人教大綱版選修教學目標知識目標1.了解環(huán)境問題的歷史發(fā)展概況和人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史演變。2.了解可持續(xù)發(fā)展思想的由來。理解可持續(xù)發(fā)展的概念、原則等內(nèi)容。3.理解可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)、經(jīng)濟可持續(xù)和社會可持續(xù)三個方面，以及可持續(xù)發(fā)展是解決全球環(huán)境問題的根本途徑，是人類思維方式的根本改變。能力目標1.要求學生能夠舉例說明人類應(yīng)如何參與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，能夠清楚地表述自己的認識。2.根據(jù)有關(guān)圖表，分析說明人類改良環(huán)境與破壞環(huán)境產(chǎn)生的不同結(jié)果，提高學生讀圖分析能力和語言表達能力。3.結(jié)合實例，理解可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)途徑，提高學生綜合分析問題的能力和解決問題的能力。德育目標1.通過本節(jié)內(nèi)容，使學生樹立人類發(fā)展與環(huán)境對立統(tǒng)一的辯證觀；使學生初步形成可持續(xù)發(fā)展的觀念。 2.運用辯證唯物主義觀點，逐步培養(yǎng)學生的環(huán)境意識、全球意識和參與意識；使學生認識到自己在可持續(xù)發(fā)展過程中應(yīng)具備的態(tài)度、責任和行為準則，并指導自己的實際行動。教學重點1.環(huán)境問題與人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史演變。2.掌握可持續(xù)發(fā)展的概念和主要原則。3.認識人類走可持續(xù)發(fā)展道路的必然性及其目標的實現(xiàn)途徑。教學難點1.理論與實踐相結(jié)合，認識人類在不同歷史階段對人地關(guān)系的認識、行為表現(xiàn)及后果。2.突破可持續(xù)發(fā)展復合系統(tǒng)中社會、經(jīng)濟、生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。3.積極宣傳可持續(xù)發(fā)展思想，切實履行自己的職責，為人師表，付之于行動。教學方法1.利用圖表分析、說明人類改良環(huán)境與破壞環(huán)境的不同結(jié)果，加深自己對可持續(xù)發(fā)展理論的認識，培養(yǎng)自己的參與意識。2.要及時收集各種新聞媒體傳送的有關(guān)事例，歸納、分析，使理論和實際結(jié)合起來，并運用理論來分析和指導實際，特別是要提高自身對環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展的危機感、緊迫感和責任感，并規(guī)范和培養(yǎng)自己對環(huán)境負責的行為。教具準備收集各種媒體的新聞資料，包括電視、報刊、圖片、錄像資料等，尤其是現(xiàn)實生活中的有關(guān)環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展問題的現(xiàn)場錄像資料或現(xiàn)場報道。課時安排一課時教學過程導入新課同學們，前兩節(jié)課我們學習了環(huán)境問題的表現(xiàn)、分布、危害以及環(huán)境問題產(chǎn)生的主要原因。當然，環(huán)境問題的產(chǎn)生與發(fā)展有一個歷史階段，不可能在短期內(nèi)消失，也即環(huán)境問題是發(fā)展問題，那么，人類應(yīng)該如何解決發(fā)展問題以及采取哪一種發(fā)展模式呢?我們本節(jié)課就來學習發(fā)展的問題新課教學8.3 可持續(xù)發(fā)展(板書)要正確地認識、分析、解決環(huán)境和發(fā)展問題，首先要對環(huán)境問題與人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史演變有所了解。下面請同學們閱讀課文第一部分“環(huán)境問題與人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史演變”的內(nèi)容，結(jié)合多媒體課件或投影圖“人類文明的演進”，聯(lián)系有關(guān)歷史知識進行有關(guān)討論、分析，總結(jié)經(jīng)驗和教訓，認識人類走可持續(xù)發(fā)展道路的必然性和唯一性。人類文明的演進一、環(huán)境問題與人地關(guān)系思想發(fā)展的歷史演變(板書)人類文明在漫長的演變過程中，環(huán)境問題與人地關(guān)系思想的發(fā)展，我們可以劃分為以下四個階段：1.采獵文明時期的崇拜自然階段(板書)人類社會在早期的采獵文明時期，以幾千種植物和幾百種動物為取食對象，人們“饑則求食，飽則棄余”。一個地區(qū)采光，就得到遠處采獵，或遷移到另一地區(qū)。群體采集或狩獵給生物資源造成破壞，引起物種滅絕。但此階段地球上人口稀少，這種環(huán)境問題也并未威脅到人類生存。由于生產(chǎn)力水平甚為低下且發(fā)展緩慢，表現(xiàn)為環(huán)境對人類的制約作用較強，人類改造環(huán)境的作用十分微弱，人類則是消極適應(yīng)自然、聽天由命，在各種自然災(zāi)害面前顯得相當微弱，人類處于“崇拜自然”的無能為力狀態(tài)。這一時期，人與環(huán)境的關(guān)系是一種恐懼和依賴的關(guān)系。2.農(nóng)業(yè)文明時期的改造自然階段(板書)人類從采集野食到栽培作物，從狩獵動物到馴養(yǎng)家畜，步入了農(nóng)業(yè)文明時期。這一階段，人類開始進行著規(guī)模越來越大的改造自然的活動：開發(fā)利用土地、水、氣候等資源。隨著生產(chǎn)力的進步，耕作和灌溉技術(shù)得到發(fā)展，人們獲得了穩(wěn)定可靠的食物供應(yīng)，人口開始迅速增長，與此同時，人類對自然的依附性大大減弱，對抗性增強，地理環(huán)境趨于惡化。例如，人口的增長，使耕地面積擴大，這會導致大面積森林和草原遭到砍伐和焚毀，水土流失加劇，生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)變得日益簡單和脆弱。在這一時期，人類還不能正確認識人地關(guān)系的不協(xié)調(diào)，只能機械地進行遷徙，以此來逃避自然的懲罰。人地關(guān)系仍處于茫然和無知狀態(tài)，盡管當時東方的先哲們(如古代中國)對人地關(guān)系的遠見卓識顯示了科學的萌芽?，F(xiàn)在的一些考古資料顯示：許多古代曾孕育了輝煌文明的繁華之地極有可能出于環(huán)境問題的脅迫而導致人類的遷徙。法國哲學家夏托布萊恩曾這樣概括“野蠻時代是森林，文明時代卻成了沙漠”。3.工業(yè)文明時期的征服自然階段(板書)18世紀以來，世界各國先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術(shù)，不斷壯大著人類改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，人口猛增，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，以犧牲自然為代價，積累了巨大的物質(zhì)財富，使人地關(guān)系全面呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)，人地矛盾迅速激化。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，自然界都報復了我們?！笔聦嵳侨绱耍瑢γ恳淮芜@樣的勝利，在局部地區(qū)，環(huán)境污染演變成社會公害。在全球范圍，大氣保溫效應(yīng)和臭氧層破壞等則危及人類的生存。4.后工業(yè)文明時期的謀求人地協(xié)調(diào)的階段(板書)20世紀60年代以來，由于人口激增、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題日益突出，人們被迫改變“征服者”的姿態(tài)，重新審視自己的經(jīng)濟行為和社會發(fā)展，意識到我們只有一個地球，人類只是自然界進化到一定階段的產(chǎn)物，人是在地球這個特定環(huán)境中產(chǎn)生的，人與自然應(yīng)相互依存，共同發(fā)展。1972年，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開會議，通過了人類環(huán)境宣言，將發(fā)展看作是人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會，由挪威前首相布倫特蘭夫人主持發(fā)表的我們共同的未來報告中，首次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。1992年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧召開，會議又通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的21世紀議程，即里約環(huán)境與發(fā)展宣言，標志著可持續(xù)發(fā)展以理論探討走向?qū)嶋H行動，也改變了人們傳統(tǒng)的以高消耗、單純追求經(jīng)濟數(shù)量增長和先污染、后治理為特征的發(fā)展道路，同時也尋找到了一條人口、資源、環(huán)境和發(fā)展相互協(xié)調(diào)的道路可持續(xù)發(fā)展道路。對于上述內(nèi)容，學生在看完課文后，可填寫下表內(nèi)容：發(fā)展階段對人地關(guān)系的認識人地關(guān)系的行為表現(xiàn)人地關(guān)系產(chǎn)生的后果采獵時期崇拜自然“天命論”或“宿命論”人類被動地適應(yīng)環(huán)境，表現(xiàn)為環(huán)境的強大制約作用和人類對環(huán)境的微弱改造作用環(huán)境問題不具普遍性，對人類威脅并不嚴重農(nóng)業(yè)時期改造自然“天命論”或“有神論”人類開始大規(guī)模開發(fā)利用自然資源，人與自然對抗性增強，人地關(guān)系呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)發(fā)展人與自然對抗性加強，地理環(huán)境趨于惡化工業(yè)時期征服自然“征服論”人類掠奪式開發(fā)資源，人地關(guān)系全面呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)，人地矛盾迅速激化環(huán)境問題成為公害，并已構(gòu)成對人類生存的嚴重威脅后工業(yè)化時期謀求人地協(xié)調(diào)“和諧論”對人地關(guān)系的認識逐漸走向系統(tǒng)化和科學化，以達到人地關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境和發(fā)展問題開始得到國際社會的普遍關(guān)注，可持續(xù)發(fā)展思想形成注：上述表格中的內(nèi)容，可先讓學生討論填寫，然后老師加以指正，準確填寫。討論：對“工業(yè)文明與非工業(yè)文明對環(huán)境的影響在方式、范圍和強度上有什么不同”進行分組討論，并分析當時各階段的生產(chǎn)力水平發(fā)展情況、人口數(shù)量與素質(zhì)方面的影響。從上述的討論中，我們應(yīng)該吸取哪些經(jīng)驗和教訓?承轉(zhuǎn)：我們了解了環(huán)境問題，并提出“可持續(xù)發(fā)展”是21世紀無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家正確協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟間相互關(guān)系的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是人類求得生存與發(fā)展的唯一途徑。那么，什么是“可持續(xù)發(fā)展”?下面我們學習第二部分：二、可持續(xù)發(fā)展的概念與原則(板書)1.可持續(xù)發(fā)展的概念和內(nèi)涵(板書)1983年，為了探索如何解決環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了我們共同的未來報告，開始將可持續(xù)發(fā)展概念提上國際議程，并強調(diào)它對發(fā)展中國家環(huán)境問題的適用性，從而使這個概念在全世界得到認可和普及。在我們共同的未來報告中，對可持續(xù)發(fā)展作了明確的定義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，而又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。由定義可知，可持續(xù)發(fā)展既是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標，又是實現(xiàn)人類賴以生存的自然資源與環(huán)境的和諧，因此它是一個綜合的概念，其豐富的內(nèi)涵概括起來有三點：生態(tài)持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和社會持續(xù)發(fā)展。其中，生態(tài)持續(xù)發(fā)展是基礎(chǔ)；經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展是條件；社會持續(xù)發(fā)展是目標。生態(tài)、經(jīng)濟、社會的持續(xù)發(fā)展相互聯(lián)系，相互制約，共同組成了一個復合系統(tǒng)(如下圖)。可持續(xù)發(fā)展復合系統(tǒng)示意可持續(xù)發(fā)展復合系統(tǒng)中，生態(tài)持續(xù)發(fā)展是基礎(chǔ)，它強調(diào)發(fā)展要與資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)；經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展是條件，它強調(diào)發(fā)展不僅要重視增長數(shù)量，更要追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式，實施清潔生產(chǎn)和文明消費；社會持續(xù)發(fā)展是目的，它強調(diào)發(fā)展要以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會進步相適應(yīng)。（1）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展所探討的范圍是人口、資源、環(huán)境三者的關(guān)系，即研究人類與生存環(huán)境之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，調(diào)節(jié)人類與環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換過程，尋求改善環(huán)境、造福人民的良性發(fā)展模式，促進社會、經(jīng)濟更加繁榮昌盛地向前發(fā)展。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的含義是：當人類開發(fā)利用資源的強度和排放的廢棄物沒有超過資源生態(tài)經(jīng)濟及環(huán)境承受能力的極限時，既能滿足人類對物質(zhì)、能量的需要，又能保持環(huán)境質(zhì)量，給人類提供一個舒適的生活環(huán)境；加之生態(tài)系統(tǒng)又能通過自身的自我調(diào)節(jié)能力以及環(huán)境自凈能力，恢復和維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和正常運轉(zhuǎn)。這樣的良性循環(huán)發(fā)展，不斷地產(chǎn)生著經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益，這就是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求。（2）經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。自古以來，人們追求的目標是“發(fā)展”，而經(jīng)濟發(fā)展，尤其是工、農(nóng)業(yè)發(fā)展更是“發(fā)展”的主題。持續(xù)工業(yè)包括綜合利用資源、推行清潔生產(chǎn)和樹立生態(tài)技術(shù)觀。綜合利用資源指要建立資源節(jié)約型的國民經(jīng)濟體系，重視“二次資源”的開發(fā)利用，提倡廢物資源化。清潔生產(chǎn)指“零廢物排放”的生產(chǎn)。就生產(chǎn)過程而言，實現(xiàn)廢物減量化、無害化和資源化；對產(chǎn)品而言，生產(chǎn)“綠色產(chǎn)品”或“環(huán)保產(chǎn)品”，即保持生產(chǎn)對社會環(huán)境和人類無害的產(chǎn)品。生態(tài)技術(shù)觀指應(yīng)用科學技術(shù)與成果，在保持經(jīng)濟快速增長的同時，依靠科技進步和提高勞動者的素質(zhì)，不斷改善發(fā)展的質(zhì)量。持續(xù)農(nóng)業(yè)是指“采取某種使用和維護自然資源的基礎(chǔ)方式，以實行技術(shù)變革和機制性改革，以確保當代人類及其后代對農(nóng)產(chǎn)品需求得到滿足。這種持久的發(fā)展(包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁業(yè))，維護土地、水、動植物遺傳資源，是一種環(huán)境不退化、技術(shù)上應(yīng)用適當、經(jīng)濟上能生存下去、以及社會能夠接受的農(nóng)業(yè)”。(丹波宣言定義語)（3）社會可持續(xù)發(fā)展。社會可持續(xù)發(fā)展不等同于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是以“物”為中心，以物質(zhì)資料的擴大再生產(chǎn)為中心，解決好生產(chǎn)、分配、交換和消費各個環(huán)節(jié)之中以及它們之間的關(guān)系問題；社會發(fā)展則是以“人”為中心，以滿足人的生存、享受、康樂和發(fā)展為中心，解決好物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的共同發(fā)展問題。由此看出，二者聯(lián)系十分密切，經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果和目的，二者相互補充、相互協(xié)調(diào)發(fā)展，才能求得整個國家持續(xù)、快速、健康的發(fā)展，全體公民過上美滿、愉悅、幸福的生活。1991年發(fā)表的“保護地球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”報告中，從社會科學角度，將可持續(xù)發(fā)展定義為“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)融容能力之情況下，改善人類的生活品質(zhì)”。這一定義揭示了社會發(fā)展的實質(zhì)。所以，可持續(xù)發(fā)展并不簡單地等同于環(huán)境保護，而是從更高、更遠的視角來解決環(huán)境與發(fā)展的問題，強調(diào)各社會經(jīng)濟因素與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，尋求的是人口、經(jīng)濟、環(huán)境各要素之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)發(fā)展。2.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要遵循的三個基本原則(板書)我們共同的未來報告中提出，可持續(xù)發(fā)展思想不僅包含了豐富的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了以下三大原則：（1）公平性原則。同代人的公平。當前的狀況是資源的占有和財富的分配極不公平。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計資料，世界人口中20%的最富有者占有世界總收入的83%，而最貧窮的20%人口僅占有1.5%。富裕國家的人口只占世界人口的20%，但所消耗的能源卻占70%、金屬占75%、木材占85%、糧食占60%。如此貧富懸殊、兩極分化的世界，是無法實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，必須給世界以公平的分配和公平的發(fā)展權(quán)，應(yīng)把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進程中優(yōu)先解決的問題。國際之間的公平。要認識到人類賴以生存的自然資源是有限的。這一代人不要為自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代需求的條件自然資源與環(huán)境。要給世世代代以公平利用自然資源的權(quán)利。公平分配有限資源。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的里約宣言中把這一公平原則上升到尊重國家主權(quán)的高度：“各國擁有按本國的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權(quán)，并負有確保在管轄范圍內(nèi)或控制下的活動不損害其他國家或本國以外地區(qū)環(huán)境的責任?！保?）持續(xù)性原則。其核心指的是人類的經(jīng)濟活動和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境承載能力，以保障人在社會可持續(xù)發(fā)展的可能性。人類要尊重生態(tài)規(guī)律、自然規(guī)律，能動地調(diào)控自然社會經(jīng)濟復合系統(tǒng)，不能超越生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，不能損害支持地球生命的自然系統(tǒng)，保持資源可持續(xù)利用的能力。經(jīng)濟的發(fā)展要同環(huán)境的承載能力、自然資源的供給能力相協(xié)調(diào)，不能以損害人類共有的環(huán)境、浪費自然資源來換取經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展要與自然和諧。（3）共同性原則。人類只有一個地球，全人類是一個相互聯(lián)系、相互依存的整體，要達到全球的可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同努力，必須建立起鞏固的國際秩序和伙伴關(guān)系，堅持世界各國對于保護地球的“共同的但有區(qū)別的”責任原則。鑒于歷史責任和現(xiàn)實情況，各國可持續(xù)發(fā)展的目標、政策和實施步驟不全相同，但是，對保護環(huán)境、珍惜資源，經(jīng)濟發(fā)達國家負有更大的責任。要建立新的、公平合理的、平等的國際政治經(jīng)濟新秩序，全人類的共同努力及采取全球共同的聯(lián)合行動是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。承轉(zhuǎn)：前面我們學習了人地關(guān)系的演變、可持續(xù)發(fā)展的概念與原則，那么，我們不能只是停留在理論知識上，應(yīng)以實際行動來體現(xiàn)這一理論的正確性與必然性。三、可持續(xù)發(fā)展從觀念走向?qū)嵺`(板書)請同學們閱讀課文內(nèi)容的第三部分，然后分組討論以下問題：1.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，意味著一場深刻的變革；2.我們應(yīng)以怎樣的實際行動來做到可持續(xù)發(fā)展。在同學們閱讀完課文后，對于上述兩問題，我們可從以下內(nèi)容加以點撥：可持續(xù)發(fā)展概念的內(nèi)涵極其豐富，就其社會觀而言，主張公平性，既滿足當代人又滿足后代人的基本需求；就其經(jīng)濟觀而言，主張建立在保護地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展；就其自然觀而言，主張人類與自然和諧相處。這些觀念是對傳統(tǒng)世界觀、價值觀、道德觀的挑戰(zhàn)，是人類行為方式的變革。我們既是消費者，又是生產(chǎn)者，也是環(huán)境的管理者，我們是否認知、愿意接受并積極參與，是實施這些變革的必要條件。因此，我們只有首先建立起可持續(xù)發(fā)展的世界觀，進而用符合可持續(xù)發(fā)展的方法來改變我們的生產(chǎn)、生活方式，才能使可持續(xù)發(fā)展從觀念走向?qū)嵺`?？沙掷m(xù)發(fā)展不是一個國家或者一個地區(qū)的事情，而是全人類的目標。從根本上講，需要人類在生產(chǎn)、生活、思維方式等方面都發(fā)生根本的變革。在實踐中，這種變革可以體現(xiàn)在許多方面。課文中舉到了清潔生產(chǎn)、公眾的參與和選用帶環(huán)境標志的產(chǎn)品這三方面的例子，除此之外，還有其他的生產(chǎn)、生活方式等，如人類活動必須嚴格遵循自然界的客觀規(guī)律，在保護自然的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)資源；堅持經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三統(tǒng)一；在全球范圍內(nèi)共建物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明；建立資源節(jié)約型的經(jīng)濟體系；建立勤儉節(jié)約的生活方式；轉(zhuǎn)變高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)和消費模式，提高資源利用率等等?；谏鲜鰞?nèi)容，我們在日常生活中必須樹立環(huán)保意識，如不吃野生動物，拒絕使用一次性木筷、塑料袋，不捕捉青蛙、益鳥，不隨地吐痰，不亂丟果皮垃圾，不亂涂亂畫，不攀折花木等，并主動承擔保護環(huán)境的宣傳員。課堂活動：通過上面的學習，組織學生閱讀清潔生產(chǎn)循環(huán)圖，了解清潔生產(chǎn)的含義，并完成以下問題：投影展示：讀下面清潔生產(chǎn)產(chǎn)品生命周期示意圖，回答下列問題：清潔生產(chǎn)產(chǎn)品生命周期示意圖（1）清潔生產(chǎn)包括利用清潔_、清潔的_過程和清潔的_。（2）傳統(tǒng)的評估產(chǎn)品對環(huán)境影響的方法是把焦點放在_處理上，即產(chǎn)品使用后_對環(huán)境的影響。（3）清潔生產(chǎn)是將污染預防上溯到_，并拓展到_。（4）清潔生產(chǎn)是一種將_效益與_效益有機結(jié)合的生產(chǎn)方法和措施，它有利于人類實現(xiàn)_發(fā)展。（5）山西省是全國重要的_基地，為保護環(huán)境，國家已決定將_市列為全國清潔生產(chǎn)試點城市。答案：（1）能源 生產(chǎn) 產(chǎn)品（2）末端 廢棄物（3）源頭 生產(chǎn)全過程（4）經(jīng)濟 環(huán)境 可持續(xù)（5）能源重化工 太原課堂小結(jié)本節(jié)我們學習了三部分內(nèi)容。在前兩節(jié)的基礎(chǔ)上，提出了環(huán)境問題以及人地關(guān)系思想發(fā)展的四個階段，每一階段“人”“地”兩方面所處的支配與被支配的地位不同，產(chǎn)生了不同程度的環(huán)境問題，進而引發(fā)出了解決這一問題的措施可持續(xù)發(fā)展。如何將這一可持續(xù)理論與實踐相結(jié)合，是本節(jié)課的難點。我們應(yīng)通過本節(jié)課學習，以實際行動來宣傳、深化這一可持續(xù)發(fā)展理論，使生態(tài)、經(jīng)濟、社會三方面的發(fā)展得到更加的完善與合理。課后練習一、單項選擇題1.下列有關(guān)人地關(guān)系思想發(fā)展的敘述，正確的是（ ）A.早期采獵文明時期，人類對環(huán)境的制約作用較強B.農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然的依附性增強C.工業(yè)文明時期，人類被動適應(yīng)自然D.可持續(xù)發(fā)展的思想逐步形成并得到公認始于20世紀70年代答案：D2.解決人類與環(huán)境矛盾的唯一辦法是（ ）A.擴大人類的生存空間B.禁止工業(yè)排放“三廢”C.走可持續(xù)發(fā)展的道路D.加大開采自然資源的力度答案：C3.持續(xù)發(fā)展的特征是（ ）A.生態(tài)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展B.工業(yè)、農(nóng)業(yè)、環(huán)境的發(fā)展C.物質(zhì)文化與精神文化的持續(xù)發(fā)展D.人民生活水平不斷提高與改善答案：A4.下列敘述正確的是（ ）A.農(nóng)業(yè)文明時期，人類與地理環(huán)境的關(guān)系趨于和緩B.環(huán)境問題要在發(fā)展的過程中解決C.環(huán)境問題全部是由自然原因造成的D.人類的生存發(fā)展必須以人類自我滿足為前提答案：B5.清潔生產(chǎn)包括（ ）A.清潔能源和清潔產(chǎn)品B.清潔廠房和清潔機器C.無污染或少污染的生產(chǎn)過程D.清潔的道路和清潔的交通運輸答案：A二、綜合題1.（1）垃圾已成為城市一個突出的環(huán)境問題。目前，許多城市對垃圾采用填埋方式處理，該方式簡便、省錢，但存在著明顯的不足，你認為有哪些不足之處？（2）法國有位哲人說：“垃圾是擺錯了位置的財富。”對此，你如何理解？（3）下圖是上海市生活垃圾分類收集后的處理系統(tǒng)示意圖，在備選答案中選擇正確的選項，完成方框內(nèi)未填的內(nèi)容。A.肥料B.做工業(yè)原料C.填埋、焚燒或循環(huán)利用D.回收處理答案：（1）占用大量土地；污染土壤、地下水；垃圾產(chǎn)生沼氣，如不及時收集輸出利用，容易發(fā)生爆炸事件等。（2）垃圾中有許多可回收利用的資源。（3）D B A C2.下圖是由于人類不遵循生態(tài)規(guī)律，造成人口、糧食、生態(tài)環(huán)境之間惡性循環(huán)的示意圖，請把備選項的代號填入圖中相應(yīng)字母所在的位置。盲目開墾草原 人均耕地減少 地力減退 圍湖造田 肥料短缺 災(zāi)害加重 生產(chǎn)條件惡化 毀林開荒答案：A B C D E F G H板書設(shè)計