2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2）第14課 孔孟兩章教學(xué)案 粵教版必修4.doc

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孔孟兩章 第14課孔孟兩章 第15課勸學(xué)(節(jié)選) 第16課過(guò)秦論 第17課師說(shuō) 第18課晏子治東阿 第19課諫太宗十思疏第14課 孔孟兩章本課話題量力而行一、從課文中積累“陳力就列，不能者止。”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，要量才錄用；對(duì)于個(gè)人而言，要做到量力而行。二、從生活中積累一個(gè)人，在自己的人生路上，都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有一個(gè)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)陌盐?，不保守，也不冒進(jìn)，否則前途一片漆黑，絕望深不見(jiàn)底。量力而行就是這樣的一把前行的利劍，將萬(wàn)千困難斬于馬下；量力而行就是這樣一簇陽(yáng)光，將萬(wàn)千陰霾驅(qū)散殆盡。三、從歷史中積累公元前712年，鄭莊公借口許莊公不聽(tīng)周天子的命令，聯(lián)合齊、魯兩國(guó)消滅許國(guó)，在處置問(wèn)題上齊歷公提議讓魯國(guó)管轄，魯隱公則提議讓鄭莊公管轄。鄭莊公量力而行，將許國(guó)分成東西兩塊，東部由許莊公之弟許叔管轄，西邊交大夫公孫獲管轄。一、作者簡(jiǎn)介圣人孔子孔子(前551前479)，春秋末期思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，祖上為宋國(guó)(今河南商丘)貴族?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”“至圣”“至圣先師”“萬(wàn)世師表”?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國(guó)、朝鮮半島、日本和越南等地區(qū)都有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。 亞圣孟子孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。孟子是繼孔子之后的最偉大的儒學(xué)大師，被認(rèn)為繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。孟子一書(shū)全面反映了孟子的思想。二、背景回放循循善誘，反對(duì)征伐季氏將伐顓臾孔子時(shí)代的魯國(guó)，政治上處于動(dòng)蕩變革之中，當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族共同把持魯國(guó)朝政，其中，季孫勢(shì)力最大，他要征伐顓臾。當(dāng)時(shí)，冉有、季路都在季氏門(mén)下，且都參與了籌劃。二人把這個(gè)消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對(duì)話。行不通的“仁政”寡人之于國(guó)也梁惠王三十五年(前334)，孟子被“招賢”，應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，魏王迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。梁惠王的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子反對(duì)“霸道”“虐政”，主張施行“仁政”，用仁義治天下。本文記載的只是孟子在魏期間與梁惠王的一次談話。三、相關(guān)知識(shí)1論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想最重要的著作。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。后人把論語(yǔ)和大學(xué)、中庸、孟子合稱為“四書(shū)”。 2孟子孟子是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。3文化常識(shí)1“社稷”，“社”指土神；“稷”指谷神?！吧琊ⅰ贝竾?guó)家。2“庠”“序”都是指學(xué)校。商(殷)代稱學(xué)校為庠；周代稱學(xué)校為序。一、通假字1無(wú)乃爾是過(guò)與“與”通“歟”，表揣測(cè)的句末語(yǔ)氣詞2則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也“無(wú)”通“毋”，不要3雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)“勿”通“毋”，不要4頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”通“斑”5涂有餓殍而不知發(fā)“涂”通“途”，路上二、古今異義1季氏將有事于顓臾古義：指有軍事行動(dòng)。今義：有事情。2昔者先王以為東蒙主古義：讓擔(dān)任。 今義：認(rèn)為。 3不患貧而患不安 古義：社會(huì)不安定。今義： 不安定，不安寧；客套話，表示歉意和感激。三、一詞多義1相2過(guò)3是4發(fā)5數(shù)6為四、詞類(lèi)活用(一)名詞的活用1名詞用作動(dòng)詞五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)：栽種填然鼓之 鼓：敲起戰(zhàn)鼓王無(wú)罪歲 罪：歸罪(二)動(dòng)詞的活用1動(dòng)詞用作名詞今不取，后世必為子孫憂憂：憂患(的事)養(yǎng)生喪死無(wú)憾生：活著的人 死：死去的人2動(dòng)詞的使動(dòng)用法則修文德以來(lái)之 來(lái)：使來(lái)既來(lái)之，則安之來(lái)：使來(lái) 安：使安定(三)形容詞的活用形容詞用作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教 謹(jǐn)：認(rèn)真從事五、文言句式(一)判斷句是社稷之臣也(“也”表判斷)非我也，兵也(“也，也”表判斷)(二)倒裝句1賓語(yǔ)前置何以伐為(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：以何伐為)未之有也(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：未有之也)2狀語(yǔ)后置季氏將有事于顓臾(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：季氏將于顓臾有事)而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：而于邦內(nèi)謀動(dòng)干戈)虎兕出于柙(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：虎兕于柙出)申之以孝悌之義(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：以孝悌之義申之)(三)省略句昔者先王以(之)為東蒙主(省略賓語(yǔ))蓋(財(cái))均(則)無(wú)貧，(上下)和(則)無(wú)寡，(上下)安(則)(國(guó))無(wú)傾(省略主語(yǔ))可以(之)無(wú)饑矣(省略賓語(yǔ))1季氏將伐顓臾本文是一篇語(yǔ)錄體的議論文。通過(guò)孔子與冉有和季路的對(duì)話，體現(xiàn)了孔子豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光?？鬃与m然歷來(lái)主張溫、良、恭、儉、讓，但是面對(duì)原則問(wèn)題時(shí)，他卻又有“當(dāng)仁不讓”的精神，充分表現(xiàn)了他的人格。2寡人之于國(guó)也本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。一、閱讀季氏將伐顓臾，回答問(wèn)題。1以下各組句子中，全都表示孔子認(rèn)為“攻打顓臾錯(cuò)誤”的一組是()是社稷之臣也顓臾，固而近于費(fèi)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭且在邦域之中矣季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)昔者先王以為東蒙主ABC D解析：選C是冉有的話，是孔子批評(píng)冉有的話。2下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A不足三百字的文章，不但表達(dá)出孔子“為政以德”的治國(guó)方略，而且可使人見(jiàn)到冉有文過(guò)飾非、最后理屈詞窮的窘態(tài)和孔子洞察事物的深邃、義正詞嚴(yán)的態(tài)度。B孔子教育弟子是以政治上有所作為為目標(biāo)的，主張“持危扶顛”。冉有幫助季氏專權(quán)，不幫助季氏走正道，違背其主張，所以孔子說(shuō)：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？”C論語(yǔ)在記言之中，能顯出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就極其鮮明，他善于文過(guò)飾非和狡辯。D子路、冉有皆侍季氏，在“季氏將伐顓臾”的問(wèn)題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任，但子路的責(zé)任更大，從“今由與求也，相夫子”可看出來(lái)。解析：選D從文中看，對(duì)話主要在孔子與冉有之間展開(kāi)，孔子對(duì)冉有的責(zé)備大于子路?？梢酝茢?，孔子認(rèn)為冉有的責(zé)任更大。二、閱讀寡人之于國(guó)也，回答問(wèn)題。3下列各句內(nèi)容都符合孟子主張的一組是()河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|斧斤以時(shí)入山林謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義人死，則曰：非我也，歲也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉A BC D解析：選C是孟子反對(duì)的做法。4下列對(duì)文章內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()A文章記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。B孟子針對(duì)梁惠王因施小恩小惠與百姓而自得的心理，以“五十步笑百步”為喻，使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己并未從根本上解決百姓生計(jì)問(wèn)題。C針對(duì)梁惠王渴望使民加多的心理，孟子解決了梁惠王的認(rèn)識(shí)問(wèn)題后，很自然地轉(zhuǎn)入了對(duì)施行仁政的闡述。D孟子在最后直接批評(píng)了梁惠王的虐政，從正面證明了自己主張的正確。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在語(yǔ)言上使用整齊的排偶句式，具有雄辯的氣勢(shì)。解析：選DD項(xiàng)，孟子在最后批評(píng)了統(tǒng)治者的虐政，但并不直接針對(duì)梁惠王。季氏將伐顓臾 寡人之于國(guó)也季氏將伐顓臾1善于在對(duì)話中刻畫(huà)人物的神態(tài)氣質(zhì)。通篇雖無(wú)人物心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫(huà)，但我們讀后，人物的音容笑貌和個(gè)性心理特征如在眼前。如對(duì)冉有，孔子三次直呼“求”，語(yǔ)氣急促，緊張嚴(yán)肅，孔子那種深?lèi)和唇^的神態(tài)躍然紙上。2善于使用反問(wèn)語(yǔ)句來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)聲色俱厲的嚴(yán)峻場(chǎng)面。如“無(wú)乃爾是過(guò)與”“何以伐為”“則將焉用彼相矣”“是誰(shuí)之過(guò)與”四個(gè)反詰句，如暴風(fēng)急雨，使冉有理屈詞窮，無(wú)招架之力。寡人之于國(guó)也1巧設(shè)譬喻，迂回曲折談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍入手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。2邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之成，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。3詞豐筆活，理足氣盛善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，語(yǔ)鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)論語(yǔ)，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲地說(shuō)：“那么我就以趕馬車(chē)為專長(zhǎng)吧?！逼鋵?shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類(lèi)似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語(yǔ)中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)?？鬃勇?tīng)罷，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必非要成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂妄?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。其要害是那兩個(gè)“必”字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自論語(yǔ)，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果能顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。佳作賞析寫(xiě)孔子的文章很多，本文角度獨(dú)特，從“灑脫”這個(gè)角度寫(xiě)孔子，讓人耳目一新。作者認(rèn)為孔子的“灑脫”應(yīng)是有深厚的文化知識(shí)底蘊(yùn)，有真才實(shí)學(xué)，不沽名釣譽(yù)；對(duì)生活有一份恬淡悠閑的心境，淡泊名利，追求精神自由，言行脫俗；通情達(dá)理，遇事靈活變通。(時(shí)間：40分鐘分值：56分)一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分)1下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A直不百步耳直：只是B則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)：通“毋”，不要C而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 謀：陰謀D涂有餓殍而不知發(fā) 涂：通“途”，道路解析：選CC項(xiàng)，謀：謀劃。2下列各句中加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A填然鼓之 B樹(shù)之以桑C五十者可以衣帛矣 D則修文德以來(lái)之解析：選DD項(xiàng)，“來(lái)”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使來(lái)；其余均為名詞作動(dòng)詞。3下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：選CA項(xiàng)，“頒”通“斑”；B項(xiàng)，“過(guò)”意為“責(zé)備”；D項(xiàng)，“或”意為“有的人”。4下列句子中句式相同且歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是()是亦走也虎兕出于柙王道之始也樹(shù)之以桑申之以孝悌之義何以伐為頒白者不負(fù)戴于道路矣A BC D解析：選CC項(xiàng)，都是介賓短語(yǔ)后置的倒裝句。5下列對(duì)課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是()A論語(yǔ)中的文章雖然不相連屬，但言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練；孟子中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，善于雄辯。B寡人之于國(guó)也在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來(lái)。C寡人之于國(guó)也結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出“王道”的正確性。D孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是王道的基礎(chǔ)；既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道實(shí)現(xiàn)的根本。解析：選C細(xì)細(xì)品讀原文，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)尾一段是事實(shí)，而非假設(shè)。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)無(wú)乃爾是過(guò)與？(3分)譯文：(2)先王以為東蒙主。(3分)譯文：(3)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。(4分)譯文：參考答案：(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？(2)周先王讓顓臾擔(dān)任東蒙山的主祭人。(3)(只要)大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文言文，完成710題?？鬃用穑种倌?。生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人。孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！笨鬃迂毲屹v。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯，魯復(fù)善待。魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦國(guó)雖小其志大處雖辟行中正身舉五羖爵之大夫起累紲之中與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)?？鬃幽耆澹攣y?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。魯定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門(mén)人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸?。不曰樂(lè)其以貴下人乎？”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃幽昶呤?，以魯哀公十六年四月己丑卒。太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。(選自史記孔子世家有刪節(jié))注量平：帳目清楚，收支平衡。羖：公羊。累紲：用繩索捆綁。粥：賣(mài)。1“其先宋人”中的“先”是形容詞活用作名詞，可解釋為祖先。2“孔丘，圣人之后”是判斷句，意思是孔丘這個(gè)人，是圣人的后代。3“雖不當(dāng)世，必有達(dá)者”的意思是(我聽(tīng)說(shuō)圣人的后代)雖然不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。4“吾即沒(méi)，若必師之”中的“師”是名詞的意動(dòng)用法，意思是以為師。5“與語(yǔ)三日，授之以政”是省略句和狀語(yǔ)后置句，意思是就與(他)一連談了三天的話，隨后就把執(zhí)政大權(quán)交給他了。6“男女行者別于涂”中“涂”通“途”，解釋為道路。7.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A秦國(guó)雖小/其志大/處雖辟/行中正/身舉五羖/爵之大夫/起累紲之中/B秦/國(guó)雖小/其志大/處雖辟/行中正/身舉五羖/爵之大夫/起累紲之中/C秦/國(guó)雖小/其志大處/雖辟/行中正/身舉五羖爵/之大夫/起累紲之中/D秦國(guó)雖小/其志大處/雖辟/行中正/身舉五羖爵/之大夫/起累紲之中/解析：選B“國(guó)雖小”與“處雖辟”，“其志大”與“行中正”句式相近，意思貫通，因此“小”“大”“辟”“正”后應(yīng)有停頓，可排除C、D項(xiàng)。從句式角度以及文言文的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)看，“秦”與“國(guó)”之間有停頓，故排除A項(xiàng)。8下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A名字：古代的“名”是一個(gè)人出生后不久，由父母所命名；“字”一般是男子二十歲舉行冠禮(男子成人禮)，女子十六歲舉行笄禮(女子成人禮)時(shí)取字?！懊庇砷L(zhǎng)輩稱呼，“字”則為同輩間尊稱。B大夫：先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)，后來(lái)成為一般任官職者之稱。C魯定公十四年：古代紀(jì)年法有干支紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、王公年次紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用紀(jì)年法四種，像“魯定公十四年”即為帝王年號(hào)紀(jì)年法。D攝：古代官員升官有“擢”“拔”“遷”“加”之稱，降官則有“謫”“貶”“左遷”“罷”“黜”之說(shuō)；而“攝”既不屬升官，亦不為降官，專指臨時(shí)代行某職。解析：選CC項(xiàng)，“魯定公十四年”采用的是王公年次紀(jì)年法。9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A孔子是圣人的后代，他年少時(shí)就好禮，得到了魯國(guó)的大夫孟釐子的贊譽(yù)，孟釐子要求自己的兒子拜孔子為師，向他學(xué)習(xí)。B孔子一生中做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)、管理牧場(chǎng)的小官等等，后來(lái)他由大司寇代理丞相職務(wù)，他喜形于色，這說(shuō)明孔子從內(nèi)心來(lái)講是很想做官的，只是生不逢時(shí)，沒(méi)有盡早地得到重用。C孔子曾離開(kāi)魯國(guó)出游齊國(guó)，但受到了排斥；到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)，卻被驅(qū)逐；在陳國(guó)、蔡國(guó)又遭受?chē)?；政治主張受挫，無(wú)奈又回到魯國(guó)，卻沒(méi)有受到善待。D孔子有辯才，他的施政策略深得齊景公的賞識(shí)；他對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)，對(duì)韶樂(lè)學(xué)習(xí)的熱情和癡迷也得到齊國(guó)人的贊賞。解析：選CC項(xiàng)，“沒(méi)有得到善待”錯(cuò)，原文為得到了善待。10把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之。(5分)譯文：(2)“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。(5分)譯文：參考答案：(1)如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師。(2)“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著它。參考譯文孔子，名丘，字仲尼?？鬃映錾隰攪?guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，他的祖先是宋國(guó)人?？鬃邮邭q那年，魯國(guó)大夫孟釐子病危，臨終前告誡兒子懿子說(shuō)：“孔丘這個(gè)人，是圣人的后代，(我聽(tīng)說(shuō)圣人的后代)雖然不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師。”孔子家境貧寒，又地位低下。等到長(zhǎng)大成人，曾經(jīng)做過(guò)季氏手下的官吏，管理統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確無(wú)誤；又曾做過(guò)司職的小吏，使牧養(yǎng)的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久離開(kāi)魯國(guó)，在齊國(guó)受到排擠，被宋人、衛(wèi)人所驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間受困，于是返回魯國(guó)。魯君又善待孔子。魯昭公二十年(前522)，這時(shí)孔子大約三十歲了。齊景公帶著晏嬰來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“從前秦公國(guó)家小而又處于偏僻的地方，他能夠稱霸，這是什么原因呢？”孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)雖小，志向卻很大；所處地方雖然偏僻，但施政卻很恰當(dāng)。秦穆公親自拔用五張黑公羊皮贖來(lái)的百里奚，授給他大夫的官爵，把他從拘禁中解救出來(lái)，就與(他)一連談了三天的話，隨后就把執(zhí)政大權(quán)交給他了。用這種精神來(lái)治理國(guó)家，就是統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的，他當(dāng)個(gè)霸主還算是小的呢?！本肮?tīng)了很高興?？鬃尤鍤q的時(shí)候，魯國(guó)發(fā)生了變亂?？鬃觼?lái)到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關(guān)系接近景公。他與齊國(guó)的樂(lè)官談?wù)撘魳?lè)，聽(tīng)到了舜時(shí)的韶樂(lè)，就學(xué)習(xí)了起來(lái)，有三個(gè)月的時(shí)間竟嘗不出肉的味道，齊國(guó)人都稱贊他。齊國(guó)的大夫中有人想害孔子，孔子聽(tīng)到了這個(gè)消息。景公對(duì)孔子說(shuō)：“我已年老了，不能再用你了?！笨鬃佑谑蔷碗x開(kāi)齊國(guó)，返回了魯國(guó)。魯定公十四年(前496)，孔子五十六歲，他由大司寇代理國(guó)相職務(wù)，臉上露出喜悅神色。他的弟子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)君子大禍臨頭不恐懼，大福到來(lái)也不喜形于色?！笨鬃诱f(shuō)：“有這句話，但不是還有一句樂(lè)在身居高位而禮賢下士的話嗎？”于是就把擾亂國(guó)政的大夫少正卯殺了?？鬃訁㈩A(yù)國(guó)政三個(gè)月，販賣(mài)豬、羊的商人就不敢漫天要價(jià)了；男女行人都分開(kāi)走路；掉在路上的東西也沒(méi)人撿走；各地的旅客來(lái)到魯國(guó)的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到滿意的照顧，好像回到了家中一樣?？鬃酉砟昶呤龤q，死在魯哀公十六年(前479)四月的己丑日。太史公說(shuō)：詩(shī)中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著它。三、語(yǔ)言表達(dá)專練(12分)11在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是，二是社會(huì)幸福重于個(gè)人幸福?？鬃邮莻€(gè)對(duì)物質(zhì)享受與精神快樂(lè)兩相兼顧的人，但他更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過(guò)得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？鬃訉?duì)這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯(cuò)在，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。而道家幸福觀主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，關(guān)注那些符合人之本性的、內(nèi)心的幸福，對(duì)于儒家幸福觀來(lái)說(shuō)，。答： 參考答案：精神快樂(lè)重于物質(zhì)享受把物質(zhì)享受與精神快樂(lè)對(duì)立起來(lái)是一種補(bǔ)充12以寡人之于國(guó)也中表現(xiàn)的“愛(ài)民”思想為話題。依照示例中的句式，在橫線上續(xù)寫(xiě)一個(gè)句子。(6分)屈原流落汨羅江畔，心懷楚國(guó)，吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；孟子參考答案：奔走天下，心系黎民，高喊“民為貴，社稷次之，君為輕”。