2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第四節(jié) 己所不欲勿施于人講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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己所不欲，勿施于人 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．皋陶(ɡāo yo)　　　2.譬(p)　　　3.弘毅(hnɡ) 二、通假字 1．問(wèn)知　　　　　　　　　　　 通智，智慧，聰明 2．舉直錯(cuò)諸枉 通措，安排，安置 3．鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 通向，先前，此為“剛剛” 三、古今異義 1．天下歸仁焉 古義：稱許　　　　　　　　 今義：回來(lái) 2．非禮勿視 古義：不合于禮 今義：不禮貌的舉動(dòng) 3．仁以為己任，不亦重乎 古義：把……當(dāng)作 今義：認(rèn)為 四、一詞多義 1．歸 2．克 3．知 4．濟(jì) 5．方 6．于 7．舉 五、詞類活用 (一)名詞作動(dòng)詞 1．堯舜其猶病諸 ?。簱?dān)心，憂慮 2．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 事：踐行，從事 3．非禮勿視 禮：合乎禮 (二)形容詞作動(dòng)詞 不仁者遠(yuǎn)矣 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離 (三)使動(dòng)用法 1．己欲立而立人 立：使……立 2．己欲達(dá)而達(dá)人 達(dá)：使……達(dá) 六、文言句式 (一)判斷句 克己復(fù)禮為仁 (“為”表判斷) (二)省略句 不仁者不可以久處(于)約，不可以長(zhǎng)處(于)樂(lè) (省略介詞“于”) (三)狀語(yǔ)后置句 舜有天下，選于眾 (“于眾”作狀語(yǔ)，后置) (四)謂語(yǔ)前置句 富哉言乎 (“富”為“言”的謂語(yǔ)，前置) (五)定語(yǔ)后置句 有一言而可以終身行之者乎 (“可以終身行之”作“一言”的定語(yǔ)，后置) (六)被動(dòng)句 舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣 (“遠(yuǎn)”表“被疏遠(yuǎn)”) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 1．己所不欲，勿施于人。 [評(píng)析]　自己不愿遭受的事，不強(qiáng)加給別人。 這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無(wú)怨，且展現(xiàn)于外，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。 2．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 [評(píng)析]　讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。 曾子認(rèn)為讀書(shū)人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。孔子的仁道精神就在于以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和別人，為此就要承擔(dān)起濟(jì)世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)行仁德教育的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)人生的理想和堅(jiān)定的意志，他的這兩句名言后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。詩(shī)圣杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這樣博大的胸懷與這樣高遠(yuǎn)的志向，都是源自于孔子的《論語(yǔ)》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。 3．不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。 [評(píng)析]　沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。 在文章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。 [問(wèn)題1]　選文1中的“為仁由己，而由人乎哉”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？ [明確]　強(qiáng)調(diào)“仁”是一種內(nèi)在的自覺(jué)行為。 [問(wèn)題2]　選文2孔子對(duì)其學(xué)生仲弓談“仁”，談了哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？ [明確]　一是要他的學(xué)生事君使民都嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人。 [問(wèn)題3]　孔子說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，也說(shuō)過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這兩種說(shuō)法區(qū)別在哪里？ [明確]　二者本質(zhì)上是相通的，但前者是從否定的方面說(shuō)(即不要做什么)，后者是從肯定的方面說(shuō)(即要做什么)。 [問(wèn)題4]　選文6中的“我欲仁，斯仁至矣”說(shuō)明了什么？ [明確]　為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。 [問(wèn)題5]　通過(guò)學(xué)習(xí)選文，要想做到仁，需要從哪些方面著手？ [明確]　①仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行動(dòng)中，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。 ②“己所不欲，勿施于人”是仁的實(shí)踐原則。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)踐仁的方法。做到仁并不難，關(guān)鍵看你是不是有這種追求。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．問(wèn)知。子曰：“知人。”　　 B．舉直錯(cuò)諸枉 C．鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子 D．在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨 解析：A項(xiàng)中“問(wèn)知”的“知”，通“智”；B項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”；C項(xiàng)“鄉(xiāng)”通“向”。 答案：D 2．下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．為仁由己 (依靠) B．在家無(wú)怨 (古時(shí)大夫的家族) C．舉直錯(cuò)諸枉 (邪惡的人) D．舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣 (全部) 解析：D項(xiàng)中的“舉”意為“提拔”。 答案：D 3．下列句子中加點(diǎn)虛詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．天下歸仁焉 (句末語(yǔ)氣詞) B．己所不欲，勿施于人 (對(duì)于) C．鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 (到) D．能使枉者直 (……的人) 解析：B項(xiàng)中的“于”意為“給予”。 答案：B 4．下列句子中加點(diǎn)詞與“非禮勿言”中的“言”用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．而名之曰褒禪　　　　 B．六王畢，四海一 C．素善留侯張良 D．西人長(zhǎng)火器而短技擊 解析：例句中的“言”與A項(xiàng)中的“名”均為名詞作動(dòng)詞：“言”，說(shuō)；“名”，命名。B項(xiàng)，“一”，數(shù)詞作動(dòng)詞，統(tǒng)一。C項(xiàng)，“善”，形容詞作動(dòng)詞，對(duì)人友好。D項(xiàng)，形容詞意動(dòng)用法，以……為長(zhǎng)處，以……為短處。 答案：A 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！? (《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》) 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” (《論語(yǔ)雍也》) 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (《論語(yǔ)述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (《論語(yǔ)泰伯》) 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！? (《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》) 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ)里仁》) 5．下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．子曰：“其‘恕’乎！”　　　　 (表推測(cè)，大概) B．可謂仁之方也已 (方法) C．士不可以不弘毅 (廣大，志向遠(yuǎn)大) D．不仁者不可以久處約 (節(jié)約) 解析：D項(xiàng)中的“約”意為“貧困”。 答案：D 6．下列兩組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④不同 D．①與②不同，③與④相同 解析：①中“以”，介詞，表“用來(lái)”；②中“以”，連詞，表轉(zhuǎn)折；③④中“而”，連詞，表并列。 答案：D 7．下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．如有博施于民而能濟(jì)眾 C．何事于仁，必也圣乎 D．無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 解析：D項(xiàng)為一般句式，A、B、C三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。 答案：D 8．下列各項(xiàng)對(duì)選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。 B．孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得住；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。 C．曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。 D．“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 解析：A項(xiàng)中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。 答案：A 9．“殺身成仁”是什么意思？它對(duì)人生有何積極作用？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了為信念而勇于獻(xiàn)身的可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚?！倍ü粣偅^左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。 后三日，牧來(lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚?，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：“前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民造父巧于使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力。是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之。”公曰：“善，誠(chéng)若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”公悅，遂以告孔子?？鬃訉?duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉！” (選自《孔子家語(yǔ)顏回》) 10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力 B．昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力 C．昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使馬舜不窮其民力/造父不窮其馬力 D．昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬舜/不窮其民力/造父不窮其馬力 解析：“舜”“造父”均在句中作主語(yǔ)，據(jù)此斷句即可。 答案：A 11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．兩驂，駕車時(shí)在兩邊的馬；兩服，駕車時(shí)在中間的兩馬。 B．寡人，秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。被封諸侯王者也可自稱“寡人”。 C．顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)曲阜(今屬山東)人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門(mén)生。 D．公，敬辭，尊稱男子。中國(guó)古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。 解析：中國(guó)古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位。 答案：D 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．魯定公開(kāi)始認(rèn)為顏回對(duì)東野畢有偏見(jiàn)，后來(lái)，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。 B．顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。 C．顏回認(rèn)為，不管是馭馬還是使民，都要持之有方，否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。 D．魯定公心悅誠(chéng)服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。 解析：A項(xiàng)，“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”原文中未體現(xiàn)。B項(xiàng)，“顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能……同造父一樣”與原文不符，原文“造父巧于使馬……造父不窮其馬力”。D項(xiàng)，孔子并未分析顏回的心理原因。 答案：C 13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)不識(shí)吾子奚以知之？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)魯定公聽(tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)席位站起來(lái)，(命人)催車速行，召見(jiàn)顏回。 (2)不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？ (3)自古至今，從沒(méi)有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒(méi)有危險(xiǎn)的。 參考譯文： 魯定公問(wèn)顏回說(shuō)：“先生你也聽(tīng)說(shuō)東野畢擅長(zhǎng)馭馬嗎？”顏回回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)。但是，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走?！濒敹ü嫔桓吲d，對(duì)左右隨從說(shuō)：“君子也會(huì)有陷害別人的。”顏回退回。 過(guò)了三天，飼馬人來(lái)陳述說(shuō)：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進(jìn)了馬廄?！濒敹ü?tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)席位站起來(lái)，(命人)催車速行，召見(jiàn)顏回。顏回到了，魯定公說(shuō)：“前兩天我向先生你詢問(wèn)東野畢馭馬，先生你說(shuō)‘擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)。但是，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走’，不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？”顏回回答說(shuō)：“根據(jù)治理國(guó)家可以知道。從前帝舜擅長(zhǎng)管理百姓，造父擅長(zhǎng)馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力。因此舜沒(méi)有逃亡的百姓，造父沒(méi)有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢馭馬，登馬執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險(xiǎn)的地方到達(dá)遠(yuǎn)方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我根據(jù)這知道?！?魯定公說(shuō)：“對(duì)，的確像先生你所說(shuō)的那樣。先生的話，意義很大啊，希望你再說(shuō)一些？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，鳥(niǎo)急了就會(huì)亂咬，獸急了就會(huì)亂抓，人急了就會(huì)叛亂，馬急了就會(huì)逃跑。自古至今，從沒(méi)有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒(méi)有危險(xiǎn)的?！濒敹ü芨吲d，把這件事告訴了孔子。孔子回答說(shuō)：“他之所以是顏回，就是這樣。不值得去夸獎(jiǎng)！” 三、語(yǔ)言表達(dá) 14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 他人指正，吾必改之。①______________________________。錯(cuò)誤是不可避免的，百密必有一疏。所以別人或好意或惡語(yǔ)的指正均是一把刻刀，為你②__________________________________。“今日他人之對(duì)我拋磚，乃是他日我成才之奠基?！瘪R云笑談別人對(duì)他的指正、批評(píng)甚至誹謗。正是他③__________________________________，使得阿里巴巴蒸蒸日上。 答案：①金無(wú)足赤，人無(wú)完人?、谌松拿烙裉碜嗽霾省、塾羞^(guò)必改，善聽(tīng)人言的品質(zhì) 15．提取下面材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，對(duì)“國(guó)學(xué)”加以解說(shuō)。(不超過(guò)45個(gè)字) “國(guó)學(xué)”一說(shuō)，興起于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)初，大盛于20年代，90年代再掀熱潮。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國(guó)學(xué)大師章太炎、王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)等都曾對(duì)“國(guó)學(xué)”進(jìn)行過(guò)自己的闡述?，F(xiàn)在，許多人認(rèn)為，對(duì)“國(guó)學(xué)”的研究，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行闡釋，而“傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)”除了以孔孟為代表的儒學(xué)，當(dāng)然也少不了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、武術(shù)、星相等東西，它應(yīng)該是一個(gè)“干立枝繁”的龐大體系。按學(xué)科分，國(guó)學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；按思想分，國(guó)學(xué)分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導(dǎo)；按《四庫(kù)全書(shū)》分，國(guó)學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：國(guó)學(xué)是指興起于20世紀(jì)初的以儒學(xué)為主體的包括醫(yī)學(xué)、戲劇等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。 柏楊對(duì)孔子的精述 歷史上的春秋時(shí)代，因麒麟的出現(xiàn)而終止。明年(前480)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始。又明年(前479)，孔丘逝世。 孔丘沒(méi)有寫(xiě)下任何著作，在他逝世之后，他的門(mén)徒把他平日的言論、摘要記錄下來(lái)，名為“論語(yǔ)”，跟“五經(jīng)”一樣，也被列為經(jīng)典。一個(gè)以崇古尊君為中心思想的儒家學(xué)派正式建立起來(lái)，眾門(mén)徒分散四方，各為這個(gè)理想奮斗?！墩撜Z(yǔ)》所記載孔丘的言論是片段的，所以儒家學(xué)派缺少一個(gè)完整的哲學(xué)體系和一個(gè)為一種觀念概括統(tǒng)攝而前后一貫的邏輯。但孔丘是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富和洞察人生的智慧老人，他所說(shuō)的那些格言雋語(yǔ)，已能充分表達(dá)他思想的要領(lǐng)。若干世紀(jì)后，儒家學(xué)派發(fā)現(xiàn)殺少正卯這件事不太光彩，所以曾竭力證明根本沒(méi)有少正卯這個(gè)人。不過(guò)孔丘壯年時(shí)的政治生涯，似乎不應(yīng)該影響他老年后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。當(dāng)他回到魯國(guó)的時(shí)候，已有很大改變，他和藹可親，嚴(yán)肅而誠(chéng)懇，對(duì)學(xué)生的教誨從不疲倦。嚴(yán)格地說(shuō)，與其說(shuō)孔丘是一位思想家，毋寧說(shuō)他是一位教育家，他只作敘述，而很少創(chuàng)見(jiàn)。但他對(duì)人際關(guān)系的深刻了解，使他對(duì)人性的弱點(diǎn)抱濃厚的同情態(tài)度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重視“恕”——自己不愿意接受的，絕不勉強(qiáng)別人接受。“恕”是人生永遠(yuǎn)不變的最高貴的情操。 在崇古的大前提下，黃帝王朝的伊祁放勛和姚重華，孔丘開(kāi)始刻意地美化他們，這是一個(gè)大契機(jī)，他為中華人提出了一個(gè)美麗的回顧——而不是美麗的前瞻。從此儒家學(xué)派即以效法伊祁放勛和姚重華為君主或人民的奮斗目標(biāo)。如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，孔丘肯定“仁”是唯一的動(dòng)力，“仁”的內(nèi)容是“愛(ài)人”，即一種真摯的純潔感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，這手段優(yōu)先表現(xiàn)在孝順父母的行為上。所以“孝”是一切行為的最低起步。 孔丘的政治生涯是失敗的，但他的教育精神則絕對(duì)的可貴而且成功。他是一位偉大的教師，被儒家學(xué)派尊崇為“萬(wàn)世師表”，他那些精辟的處理人際關(guān)系的言論，留傳下來(lái)，成為中國(guó)最珍貴的文化遺產(chǎn)的一部分。 知識(shí)鏈接： 柏楊(1920－2008)，原名郭定生，人文大師，自稱是“野生動(dòng)物”。著名作家。他的言論和書(shū)籍在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議。代表作《中國(guó)人史綱》《丑陋的中國(guó)人》。