2019年電大《政治學原理》考試資料匯編及簡答題91題附答案

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2019 年電大《政治學原理》考試資料匯編及簡答題91 題附答案2019 年電大【政治學原理】考試小抄資料匯編附答案一、選擇題（每題至少有一個答案，多選或者少選均不能得分）1、 （C 道德）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應然狀態(tài)的追求。2、儒家政治學說的主要內(nèi)容是（B 德治 C 禮治） 。3、道家的政治學說以（B 法自然）為思想核心。4、孫中山先生是（A 管理 ）政治觀的代表人物。5、美國政治學家（B 戴維·伊斯頓）認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當今西方社會得到廣泛認同和引用。6、政治學名著《政治學》的作者是（A 亞里士多德）7、1880 年美國（D 哥倫比亞大學）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學建立的一個重要事件標志。8、根據(jù)（D 亞里士多德）的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。9、政治學名著《理想國》的作者是（A 柏拉圖）10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是（A 經(jīng)濟的集中體現(xiàn) B 根本問題是政治權(quán)力 C 有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會關(guān)系） 。11、傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位 C “皇權(quán)主義”和政治全能主義 D 權(quán)力本位） 。12、馬克思主義認為，社會的（A 經(jīng)濟秩序）決定政治權(quán)力的分配。13、中國古代的法家主張，政治之道在于（A 法 B 勢 C 術(shù) ） ，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。14、政治學研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑） 。15、馬克思主義創(chuàng)立的（ C 歷史唯物主義 D 辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學認識和把握政治的含義提供了方法論基礎。16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D 治國之道）而展開。17、1949 年—1978 年，中國基本上實施（D 民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。18、1978 年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C 精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。19、亞里斯多德認為政治的最高形式就是（D 國家） 。20、從學科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D 社會倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學科。21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為（B 倫理政治學） 。22、在 2000 多年的歷史演變中， （B 儒家）學說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。23、政治學研究內(nèi)容可以分為（A 政治哲學研究 B 政治科學研究） 。24、政治研究科學化進程遇到的難題是（A 隱性價值問題 B 價值中立問題 D 數(shù)據(jù)問題） 。25、 （C 現(xiàn)實主義）方案是“法治”社會的政治設計思路。26、 （A 理想主義 ）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治” ，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27、行為主義政治學要求用研究（D 自然科學）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學的研究對象。28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的（A《中國社會各階級分析》B 《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》 ）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學說的主要代表作。29、在眾多政治設計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（A 公共權(quán)力 D 人性）的認識和評價的截然不同。30、行為主義政治學著重研究（A 政府 B 政黨 C 利益集團 D 選民）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31、 （B 利益）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。32、政治權(quán)力具有（A 權(quán)威性 B 擴張性 C 排他性 D 強制性 E 支配性）的特性。33、 （D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34、 （ B 規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。35、 （B 孟德斯鳩 ）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。 ”36、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A 君權(quán)神授論） 。37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A 選舉權(quán)和被選舉權(quán) B 申訴和控告權(quán) C 監(jiān)督權(quán) D 批評和建議權(quán)） 。38、就當今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A 民主權(quán) C 生存權(quán) D 自由權(quán)） 。39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A 政治權(quán)利） 。40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D 參政權(quán)）上。41、加強基層民主建設，實行（C 村民自治） ，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。42、馬克思主義認為（ D 利益）是凝聚社會力量的核心。43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領導下，本著（A 肝膽相照 B 榮辱與共 C 互相監(jiān)督 D 長期共存）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（A 自由權(quán) C 公民權(quán)） 。45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(A 復決權(quán) B 罷免權(quán) C 創(chuàng)制權(quán) D 選舉權(quán))。46、在市場經(jīng)濟條件下， （A 政府 C 市場）是最為基本的社會資源配置機制。47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A 權(quán)力制約原則 B 法治原則 D 人民主權(quán)原則)。48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。49、議行合一原則是（A 社會主義 ）國家政府組織設置的基本原則。50、 （D 人民代表大會制度）是我國基本的政治制度。51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A 歐洲共同體 B 獨聯(lián)體 D 東南亞國家聯(lián)盟） 。52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A 限任 B 監(jiān)督 D 選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國的憲法，以下的（A 司法獨立 B 國家制定的法律必須是良法 C 法律面前人人平等 D 各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。54、馬克思主義認為（A 專制君主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。55、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A 蘇維埃政權(quán)形式 C 巴黎公社政權(quán)形式 D 人民代表大會政權(quán)形式） 。56、馬克思主義認為，國家是（A 私有制 D 分工）的產(chǎn)物。57、 （C 階級性）是政府的靈魂。58、 （D 人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59、作為 1787 年美國憲法主要起草人的（A 漢密爾頓）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。60、 （ B 潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應成為國王。61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（A 制度化 D 獨立性）為特點。62、政黨形成于 19 世紀初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D 議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63、1847 年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨（ D 共產(chǎn)主義者同盟） 。64、共產(chǎn)黨組織被認為是（ C 單位化）政黨的典型。65、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作制中的民主黨派屬于（D 參政黨） 。66、 （A 法國 D 意大利）是多黨制的典型。67、作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色， （ C 社團 D 政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68、西方國家政治社團發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A 大眾傳媒 B 立法機關(guān) C 超國家機構(gòu) D 政黨和議會黨團） 。69、當今世界上，大多數(shù)國家都實行（A 多黨制） 。70、在西方發(fā)達國家。社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A 示威抗議 B 政變 C 恐怖活動 D 司法訴訟） 。71、英國政府一直在（A 保守黨 B 共和黨 C 民主黨 D 工黨）的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A 實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑.D 形成和培養(yǎng)政治精英的渠道） 。73、兩黨制以（C 英國 D 美國）最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B 英國） 。75、美國政治學家（D 達爾）認為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。76、社會主義將（D 議行合一）確定為其憲政規(guī)則。77、針對政治制度的合法性危機，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D 政治改革） 。78、 （A 羅爾斯）認為，處于當代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。79、政治合法性的核心觀念是人們對（C 政治合作）的理解。80、 （C 契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、 （A 布坎南）認為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正” 。82、最先提出政治合法性概念的是（C 馬克斯·韋伯） 。83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D 平等協(xié)商）精神的結(jié)果。 84、契約觀念的首要條件就是（B 自愿） ，它是人們締約的起點。85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（A 確立認同和共同的目標 B 合作 C 伙伴關(guān)系 D 協(xié)商）方式實施對公共事務的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B 制度效率 C 回應性 D 管理效率） 。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A 效率精神 C 契約觀念） 。88、善治的實質(zhì)在于建立在對（C 公共利益 D 市場原則）認同之上的合作。89、當代政治共識的建立途徑更多地是通過（ D 重疊共識）的形式來實現(xiàn)的。90、憲政制度于 17 世紀在（D 英國）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、 （A 選舉）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。92、 （A 法國 D 阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。 93、在現(xiàn)代社會中， （B 選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。 94、馬克思主義對于（ D 政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（A 義務 B 責任 D 權(quán)利）關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中（B 選舉）則是最根本的民主途徑。 97、政治參與實際上乃是公民行使以（D 普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B 有助于實現(xiàn)社會公平 C 有助于促進政治民主發(fā)展 D 有助于經(jīng)濟發(fā)展)。99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用（A 撤銷決定 B 制止行為 C 否決議案 D 選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（A 平等選舉原則 B 直接選舉原則 C 間接選舉原則 D 普遍選舉原則） 。101、在現(xiàn)代法治社會， （D 新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102、一般來講， （A 社會監(jiān)督）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。103、 （B 公民監(jiān)督）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104、一般來說，政治參與的制度化要求（C 有效的利益整合機制 D 政治參與渠道的通暢） 。105、輿論監(jiān)督以其（A 評價性 B 廣泛性 C 及時性 D 公開性）而對政治權(quán)力主體具有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭” 。106、 （A 《公民文化》 ）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、 “第三條道路” ，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A 新社會民主主義 D 后社會主義）思想有著密切的關(guān)系。108、意大利馬克思主義政治理論家（D 葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領導權(quán)，其中，擁有文化領導權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。 109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎上，這種觀念使自由主義者更加支持（A 代議制 B 民主制） 。110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團體和個人之間的（A 沖突 C 競爭）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標。111、 （A 自由主義）被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有 300 多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（B 自由主義）看成是兩種對立的意識形態(tài)。113、 （A 自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認同和支持（ C 國家干預）為特點。115、20 世紀現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（A 福利改革 B 經(jīng)濟干預 ） 。116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（C 社會平等 D 收入平等）這樣的觀念。117、下列關(guān)于改良社會主義的觀點，表述正確的是（A 按照道德原則分配財富 C 反對暴力革命） 。118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D 實用主義） ，反對任何宏大的社會設計和改造方案。 119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在 18 世紀末 19 世紀初期。它的產(chǎn)生是對以（D 法國革命）為標志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。 120、1970 年代以后， （C 新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于 20 世紀 70 年代后期，它的理論具體表述就是（A 自由經(jīng)濟 D 強國家） 。122、在當代，政治發(fā)展主要指政治的（A 現(xiàn)代化）過程。123、抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A 政治制度化 D 減少政治參與） 。124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A 使國家主權(quán)受到一定的制約 B 推動世界范圍內(nèi)的民主化 C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響 D 對政府的治理提出了更高的要求） 。125、 （D 政治制度化）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領域里的（C 政治秩序） ，它意味著人們之間的普遍合作。127、 （A 寬容 D 理性 ）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。128、 （D 亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。 129、憲政的核心是（D 民主政治） 。 130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D 政治秩序）的合法性得到承認，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D 秩序） 。132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（A 技術(shù)革命 B 各國的制度變革 D 跨國公司） 。133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A 平等原則 B 寬容和理性精神 C 自由原則 D 秩序原則） 。134、完善人民代表大會制度需要（A 完善人大的選舉制度 B 完善人大的罷免制度 C 完善人大的質(zhì)詢制度D 厘清憲法與黨的領導之間的關(guān)系） 。135、憲政建設的根本意義在于它的（D 程序）正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A 人們的社會期望以及參與意識的提高 B 政府的執(zhí)行危機 C新舊價值觀念的沖突 D 利益沖突加?。?。137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（A 政治過程的有序狀態(tài) B 權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D 國家政權(quán)體系的穩(wěn)定） 。138、理想主義途徑認為民主的首要價值在于（ D 自治）139、 （B 中產(chǎn)階級）是天生的民主派。140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A 有限政府 C 高效政府 D 法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（A 代議制 C 直接參與 D 精英）民主制。142、民主化成為一種世界性的進程是在（B20 世紀） 。143、多元民主理論認同（A 精英 ）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B 政府體制 ）的民主化改造。145、人們把古希臘（A 柏拉圖）的“哲學王”思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括（A 以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度） 。147、理想主義途徑認為民主的價值在于（A 權(quán)威 B 平等 D 自治)。148、經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（B 中產(chǎn)階級） ，這是民主的基礎之一。149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（A 經(jīng)濟市場化 B 文化世俗化 C 政治文明化 D 政治領導人和執(zhí)政黨開明化）150、精英民主理論所指的精英是指（C 政治 D 道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。151、說的主要內(nèi)容是（ B 德治 C 禮治） 。152、道家的政治學說以（B 法自然）為思想核心。153、孫中山先生是（A 管理）政治觀的代表人物。154、1880 年美國（D 哥倫比亞大學）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學建立的一個重要事件標志。155、政治學名著《理想國》的作者是（A 柏拉圖 ）156、政治學研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑） 。157、在 2000 多年的歷史演變中， （B 儒家 ）學說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。158、 （C 現(xiàn)實主義）方案是“法治”社會的政治設計思路。159、 （D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。160、 （B 規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。161、馬克思主義認為（D 利益）是凝聚社會力量的核心。162、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。163、 （C 階級性）是政府的靈魂。164、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作制中的民主黨派屬于（D 參政黨） 。165、當今世界上，大多數(shù)國家都實行（A 多黨制） 。166、 （A 布坎南 ）認為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正” 。167、契約觀念的首要條件就是（B 自愿） ，它是人們締約的起點。168、當代政治共識的建立途徑更多地是通過（D 重疊共識）的形式來實現(xiàn)的。169、一般來講， （A 社會監(jiān)督 ）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。170、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎上，這種觀念使自由主義者更加支持（A） 。171、 （A 自由主義）被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有 300 多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。172、 （A 自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。173、 （ D 亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂” 。174、憲政的核心是（D 民主政治） 。175、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A 人們的社會期望以及參與意識的提高 B 政府的執(zhí)行危機 C新舊價值觀念的沖突 D 利益沖突加?。?。176、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（A 經(jīng)濟市場化 B 文化世俗化 C 政治文明化 D 政治領導人和執(zhí)政黨開明化）177、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是（A 經(jīng)濟的集中體現(xiàn) B 根本問題是政治權(quán)力 C 有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會關(guān)系） 。178、傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位 C “皇權(quán)主義”和政治全能主義 D 權(quán)力本位） 。179、政治學研究內(nèi)容可以分為（A 政治哲學研究 B 政治科學研究） 。180、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A 選舉權(quán)和被選舉權(quán) B 申訴和控告權(quán) C 監(jiān)督權(quán) D 批評和建議權(quán)） 。181、就當今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A 民主權(quán) C 生存權(quán) D 自由權(quán)） 。182、在西方發(fā)達國家。社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A 示威抗議 B 政變 C 恐怖活動 D 司法訴訟） 。183、兩黨制以（C 英國 D 美國）最為典型。184、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（C 社會平等 D 收入平等）這樣的觀念。185、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A 使國家主權(quán)受到一定的制約 B 推動世界范圍內(nèi)的民主化 C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響 D 對政府的治理提出了更高的要求） 。186、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A 平等原則 B 寬容和理性精神 C 自由原則 D 秩序原則） 。二、填空題1、中國儒家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善” ，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。10、西方現(xiàn)代政治學的經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。11、理想主義方案政治設計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。12、馬基雅維利被認為是近代西方政治科學的奠基人。13、政治研究的科學化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù) 2000 多年。16、儒家政治學說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學說以兼愛、 “非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅信社會科學應該建立在可觀察的人類行為基礎之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎上，進一步引出人民主權(quán)學說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。29、公共權(quán)力的來源和基礎是公共利益。30、中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31、國家的三要素說，認為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。342、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級在進行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制 的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為基礎，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復合制。36、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則 。37、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。39、政府的權(quán)威性是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。40、分權(quán)制衡原則主要是資本主義國家政府組織機構(gòu)的設置原則。41、政治學所研究的問題錯綜復雜，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看，國家與 社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。43、中國當前最重要的政治社團是工會、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48、政治社團提供信息的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應當具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應追求的目標。59、古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制 。64、制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國，參與政治的社團一般稱作人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機制。71、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原則。74、現(xiàn)代社會科學把意識形態(tài)當作一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠目的、國家權(quán)威始終是手段。76、自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命 和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設、民主化、福利化 三個階段。83、政治正義觀 是政治合法性的最根本的基礎，它是人們評價政治體系的標準。84、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。86、憲政建設是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。 87、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設社會主義政治文明的基礎就是黨的領導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎與前提是倡導寬容精神和個人獨立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎。94、憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。96、民主化意味著兩個方面的進展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟、法律、社會等多重角度，為之設立保護屏障。97、哲學家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19 世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領導人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。10、西方現(xiàn)代政治學的經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。11、理想主義方案政治設計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。23、經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。29、公共權(quán)力的來源和基礎是公共利益。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制 和復合制。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原則。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。90、選舉權(quán)和罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎性權(quán)利。機制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。三、名詞解釋1、權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。2、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。3、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。4、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當今資本主義國家普遍實行的政體。5、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。6、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。7、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。8、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。9、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。10、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認識與看法。11、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應，成為政治體系的主觀要素。12、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。13、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。14、法治原則法的原則也稱“法的統(tǒng)治” ，是指按照民主要求把國家事務法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。15、利益集團（壓力集團）是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。16、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。17、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。18、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。19、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。20、國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。21、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領導集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進行政治體系的改進，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。22、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。23、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。24、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務的一種政治過程。25、政治監(jiān)督又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔負職權(quán)的正當范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。26、社會監(jiān)督 又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團體組織（主要包括政治社團、輿論機構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進行的監(jiān)督。27、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。28、政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。4、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．（1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學說和古希臘學者們的認識。中國儒家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正” ，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善” ，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標準，體現(xiàn)了人們對“政治”應然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝” ，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學的；（3）認為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。在西方，政治學家馬基雅弗利認為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治” 。在西方，也有許多政治學家從管理公共事務來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學家伊斯頓提出，并且在當今西方社會得到廣泛認同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義?！肮珯?quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認，其理論和現(xiàn)實意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民權(quán)利的損害；（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎。3、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；（3）強制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴張性。政治權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以， “絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化” ；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。4、試述人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力” ，當國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。5、試述國家構(gòu)建的法治原則。法治也稱“法的統(tǒng)治” ，是指按照民主要求把國家事務法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；（3）國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；（4）各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機關(guān)政治治理以及自身的運作均應依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進行；（5）司法獨立，要求國家司法機關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。6、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導給社會；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準備、選擇和培養(yǎng)國家各級領導人的重要機制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領，動員民眾。在當代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎。它為政府的兩大重要機關(guān)（立法機關(guān)和行政機關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎和機制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。7、試述政治選舉的意義和作用。（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領導者和絕大多數(shù)被領導者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負責。如果公民撤回對權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅持為社會公眾服務，時刻牢記對權(quán)力所有者負責的思想；（3）政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認識，而且還能增強其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團利益沖突激烈等社會矛盾和社會危機是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進行論證，從而為各種社