中國音樂美學(xué)史概要.ppt

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中國音樂美學(xué)思想史概要 前言 中國音樂歷史與整個(gè)中國文化一樣歷史悠久 源遠(yuǎn)流長 早在先秦時(shí)期 中國音樂就已燦爛輝煌 處于世界領(lǐng)先地位 社會(huì)生活的音樂實(shí)踐必然促使人們思考一系列關(guān)于音樂的重大問題 形成理論形態(tài) 便出現(xiàn)了音樂美學(xué)思想 據(jù)可靠文獻(xiàn)記載 中國音樂美學(xué)思想最早出現(xiàn)于西周末年 中國音樂美學(xué)思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)歷史時(shí)期 即 西周末年至春秋末年時(shí)期春秋末年至戰(zhàn)國末年時(shí)期兩漢時(shí)期魏晉 隋唐時(shí)期宋元明清時(shí)期 一 西周末年至春秋末年時(shí)期 大約自公元前8世紀(jì)上半葉至公元前6世紀(jì)下半葉 是中國奴隸制向封建制過渡的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期 盡管記載的文字只有零星語錄 其中卻提出了重要的音樂美學(xué)范疇 蘊(yùn)涵深刻的音樂美學(xué)思想 它們是中國古代音樂美學(xué)思想的光輝起點(diǎn) 涉及的音樂美學(xué)基本范疇有以下幾對 1 和 與 同 和 是中國古代音樂美學(xué)最重要的概念 國語 周語下 明確提出 樂從和 的命題 認(rèn)為音樂的特征是和 音樂之美在于和諧 西周末年的史伯認(rèn)為 和 是 以他平他 即異物相雜不同的事物相輔相成 所以 聲一無聽 而要 和六律以聰耳 以高低不同的眾多樂音組成悅耳的樂曲 國語 鄭語 春秋末年的晏嬰則認(rèn)為 和 既由不同事物構(gòu)成 又由 大小 疾徐 短長 哀樂 等對立因素構(gòu)成 認(rèn)為 若以水濟(jì)水 誰能食之 若琴瑟專一 誰能聽之 左轉(zhuǎn) 昭公二十年 所以中國古人認(rèn)為 和 并不是 同 對后世影響深遠(yuǎn) 2 中 與 淫 和 的思想必然產(chǎn)生 節(jié) 與 度 的概念 出現(xiàn)有節(jié)無節(jié) 合度與不合度的問題 于是就提出了 中 與 淫 這對范疇 中 即和諧的 平和的 適中的音樂 能使虧損得到補(bǔ)充 使淤積得到宣泄 即 左傳 記晏嬰語 濟(jì)其不及 以泄其過 不適中 無節(jié)制的音樂就是 淫 聲 民間音樂充分表現(xiàn)思想情感 大喜大悲 因此把當(dāng)作 淫聲 必須肯定 中聲 否定 淫聲 和與同 中與淫兩對范疇有相通之處 和才是美 同則無美 中才是美 淫則是丑 這種觀點(diǎn)對后世影響同樣深遠(yuǎn) 如孔子的 樂而不淫 哀而不傷 等 3 音與心 認(rèn)為音樂與人心密切相關(guān) 平和的音樂能使人心平和 從而使人與自然 人與社會(huì)通融和諧 所謂 君子聽之 以平其心 心平德和 左傳 晏嬰語 上作器 民備樂之 則為和 國語 周語下 4 樂與禮 中國早期禮和樂是不可分的社會(huì)規(guī)范活動(dòng) 禮樂一體 政治與音樂密切相關(guān) 一方面樂受制于禮 必須 為禮以奉之 修禮以節(jié)之 另一方面禮受到樂的輔佐 使人心和順 上下和德 這一點(diǎn)后來的儒家特別推崇 5 哀與樂 從言論上看 多數(shù)人傾向表現(xiàn)樂而否定表現(xiàn)哀 尤其是統(tǒng)治階級(jí) 究其原因 一方面認(rèn)為哀的音樂會(huì)使國運(yùn)衰弱 另一方面表現(xiàn)悲哀的多為民間音樂 反映了人民對統(tǒng)治階級(jí)的不滿 被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為對和諧不利 6 陰陽五行音樂思想 這時(shí)的人們均自然之 六氣 指陰 陽 風(fēng) 雨 晦 明 主要是陰 陽 與五行 金 木 水 火 土 以土為主 來解釋音樂 尤其重視音樂與風(fēng) 氣的關(guān)系 氣是自然的造化 是天地所生 風(fēng)是氣的運(yùn)行 一方面認(rèn)為音樂來自 六氣 與 五行 是對自然之風(fēng)的模擬 所以要 省風(fēng)以作樂 左傳 考察自然之風(fēng)以創(chuàng)作人為之樂 一方面 樂以開山川之風(fēng) 左傳 音樂可用來開通山川自然之風(fēng) 使它暢行無助 用音樂來聽測風(fēng)聲的強(qiáng)弱 預(yù)知戰(zhàn)爭的勝敗 也可用于農(nóng)事 用音樂來預(yù)測風(fēng)氣是否利于農(nóng)事 進(jìn)而調(diào)節(jié)風(fēng)氣 使風(fēng)調(diào)雨順 這些音樂美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)音樂與自然的關(guān)系 影響到后世形成道家的自然樂論 二 百家爭鳴時(shí)期 即春秋末年至戰(zhàn)國末年時(shí)期 公元前5 公元前3世紀(jì) 這一時(shí)期由于 士 階層的空前壯大 這些 士 們紛紛著書立說 廣收門徒 大開私人講學(xué)風(fēng)氣 四處游說 互相辯難 形成百家爭鳴的局面 從而開創(chuàng)了中國古代史上思想最為活躍 學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)期 這一時(shí)期音樂美學(xué)思想也極為活躍 主要集中在儒 道 墨 法 雜家等諸子言論中 這一時(shí)期也是中國古代音樂美學(xué)思想成型 成熟的階段 1 儒家的音樂美學(xué)思想 可用 禮樂 思想來概括 它發(fā)端于孔子 發(fā)展于孟子 集大成于荀子 1 孔子提出 盡善盡美 論語 八佾 的審美思想 但他還是以善為核心 重善輕美 2 孔子高度重視音樂的社會(huì)功能 認(rèn)為詩 樂有 興 觀 群 怨的作用 論語 陽貨 子曰 小子何莫學(xué)夫 詩 詩 可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之事父 遠(yuǎn)之事君 多識(shí)于鳥獸草木之名 1 興 抒發(fā)情志 2 觀 觀察 社會(huì)與自然 3 群 結(jié)交朋友 4 怨 諷諫怨刺 不平之事 認(rèn)為 移風(fēng)易俗 莫善于樂 孝經(jīng) 廣要道 認(rèn)為 興于詩 立于禮 成于樂 論語 泰伯 子曰 興于詩 立于禮 成于樂 子曰 民可使由之 不可使知之 論語 秦伯 3 提出了 思無邪 論語 為政 樂而不淫 哀而不傷 論語 八佾 的審美準(zhǔn)則 思無邪 就是思想內(nèi)容純正無邪 要合于禮 止于禮 樂而不淫 哀而不傷 就是快樂而不失去節(jié)制 悲哀而不傷害身心 這就規(guī)定了音樂中情緒的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制 適度而不過分 必須 和 而不 淫 4 提出了 樂則 韶 舞 放鄭聲 論語 衛(wèi)靈公 的正樂主張 認(rèn)為治理國家必須用 韶 武 一類的雅樂 而禁絕鄭衛(wèi)之音 孟子主張 性善 論 從 仁 的方面發(fā)展了孔子的思想 認(rèn)為音樂應(yīng)表現(xiàn)仁義之德 他提出了 與民同樂 的命題 孟子 梁惠王下 但不是要求統(tǒng)治者與民同聽音樂同娛樂 而是要求統(tǒng)治者的音樂活動(dòng)和其他娛樂活動(dòng)不過多加重人民的負(fù)擔(dān) 要在民心和順的前提下進(jìn)行音樂等享樂活動(dòng) 荀子主張 性惡 論 從 禮 的方面發(fā)展了孔子的思想 其音樂美學(xué)思想集中反映于 荀子 樂論 是中國歷史上第一篇完整的音樂美學(xué)專論 集中反映了儒家的音樂美學(xué)思想 夫樂者 樂也 人情之所必不由也 故不能無樂 樂者 圣人之所樂也 其感人深 其移風(fēng)易俗 故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦 樂中平則民和而不流 樂素莊則民齊而不亂 民和齊則兵勁城固 敵國不敢嬰也 如是 則百姓莫不安其處 樂其鄉(xiāng) 以至足其上矣 音樂中正平和那么人民就和同而不隨流 音樂嚴(yán)肅莊重那么人民就平等而不混亂 人民和同平等那么兵力就強(qiáng)勁城池就堅(jiān)固 敵國就不敢來觸犯 如果這樣 那么老百姓無不安居在家里 樂于在家鄉(xiāng) 并能充分地滿足上級(jí) 儒家音樂美學(xué)思想的特征是以禮為本 以 中和 為準(zhǔn)則 強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能與教化作用 一言以蔽之 曰 禮樂思想 2 道家的音樂美學(xué)思想 道家代表人物是老子 莊子 代表作是 老子 道德經(jīng) 莊子 老子 的音樂美學(xué)思想 老子 的主要思想是 自然否定人為 以無為否定有為 共81章 有4章涉及音樂 主要命題有 1 音聲相和 此 音 指藝術(shù)加工的產(chǎn)物 即人為之聲 藝術(shù)之聲 此 聲 指自然之聲 音 聲 的美丑既相互依存 又相互轉(zhuǎn)化 即相互對立 又相互協(xié)和 2 五音令人耳聾 認(rèn)為音樂使人喪失本性 五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁打獵令人心發(fā)狂 難得之貨令人行妨 是以圣人為腹不為目 故去彼取此 注釋 1 為腹者 以物養(yǎng)己 為目者 以物役己 故圣人不為目也 2 華麗的服色 容易使人眼睛受到傷害 美妙的音樂 容易使人耳朵受到傷害 香美的食品 容易使人的口味受到敗壞 縱情打獵 容易使人心發(fā)狂 稀有的商品 使人偷和搶 敗壞人的品德 因故 圣人只求內(nèi)在的飽腹 而不為外在的美觀 所以舍后者而取前者 古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說過 幸福無論是存在于快樂 還是存在于德行 還是兼存于這兩者 往往總是在那些在心靈與性格上有著高度的教養(yǎng)但卻只有適度財(cái)富的人們身上才能找到 而不是在那些具有多得無用的財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人身上找到的 3 樂與餌 過客止 認(rèn)為音樂與 道 相反 音樂能引起人的欲望 卻無用而有害 不利于養(yǎng)身 不利于治國 道 則 淡兮其無味 卻其用無窮 執(zhí)大象 天下往 往而不害 安平泰 樂與餌 過客止 道之出口 淡乎其無味 視之不足見 聽之不足聞 用之不足既 4 大音稀聲 這是 老子 最典型的表述 大方無隅 大器晚成 大音希聲 大象無形 道德經(jīng) 大音希聲 意即合乎 道 的特性的音樂 理想的音樂是聽不見的 所謂 至樂無聲 無為而自然 樸素而虛靜 至善至美 不會(huì)由美變丑 是永恒的音樂美 所以稱它為 大音 以上表明了 老子 提出了 五音 與 大音 這一組對立范疇 一方面是 五音 即現(xiàn)實(shí)的有聲之樂 老子 認(rèn)為它是人為的 有害的 甚至是相對的 其實(shí)是不美 另一方面是 稀聲 之大意 即理想的無聲之樂 它是自然的 淡而無味的 用之不盡的 甚至是絕對的 是至美 老子推崇 大音 否定 五音 其思想是消極的 但對 大音 即無聲之至樂的推崇 能激勵(lì)人們超越外在的音響層 深入音樂的內(nèi)宇宙 探索其中的奧秘 故其思想也有積極的意義 莊子 的音樂美學(xué)思想 莊子 的主題是 法天貴真 崇尚自然 以 天 道 為美 以無為而合規(guī)律 無限而自由為美 否定束縛于禮 不合人性的世俗之美 追求不拘于禮 合乎人性的理想之美 其音樂美學(xué)思想有 推崇自然之樂 即 天籟 之樂 批評(píng)儒家禮樂 總的說來 莊子不是否定一切人為之樂 而是明確否定儒家倡導(dǎo)的 作為政治工具統(tǒng)治手段的禮樂 不是根本不要音樂 而是在反對反人性的音樂的同時(shí) 要求解放人性 解放音樂 追求合乎人的情性的音樂 莊子 里的音樂美學(xué)思想是對 老子 的繼承 更是對 老子 音樂美學(xué)思想的改造 道家的音樂美學(xué)思想可一言以蔽之 曰 自然樂論 3 墨家的音樂美學(xué)思想 創(chuàng)始人墨子曾 學(xué)儒者之業(yè) 受孔子之術(shù) 后自立學(xué)派 成為 顯學(xué) 與儒家抗衡 其音樂美學(xué)思想集中反映于 非樂 等著述中 可概稱為 非樂 思想 但他的非樂并非認(rèn)為音樂沒有用 而是看到音樂對人的誘惑甚大 上至統(tǒng)治者 下到老百姓 都喜愛音樂 三 墨家的音樂美學(xué)思想 創(chuàng)始人 墨子墨子 前468 前376 名翟 d 春秋末戰(zhàn)國初期宋國 今河南商丘 人 一說魯國 今山東滕州 人 是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家 教育家 科學(xué)家 軍事家 社會(huì)活動(dòng)家 有 墨子 一書傳世 墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家 有重大影響力的人 其思想以兼愛為核心 以節(jié)用 尚賢為支點(diǎn) 墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué) 物理學(xué) 光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論 三 墨家的音樂美學(xué)思想 非樂 思想 是故子墨子之所以非樂者 非以大鐘 鳴鼓 琴瑟 竽笙之聲 以為不樂也 非以刻鏤華文章之色 以為不美也 非以犓豢 ch hu n 煎炙之味 以為不甘也 非以高臺(tái)厚榭邃 su 野之居 以為不安也 雖身知其安也 口知其甘也 目知其美也 耳知其樂也 然上考之不中圣王之事 下度之不中萬民之利 是故子墨子曰 為樂非也 民有三患 饑者不得食 寒者不得衣 勞者不得息 三者民之巨患也 然即當(dāng)為之撞巨鐘 擊鳴鼓 彈琴瑟 吹竽笙而揚(yáng)干戚 民衣食之財(cái)將安可得乎 即我以為未必然也 是故子墨子曰 為樂非也 今王公大人 唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之 鐘猶是延鼎也 弗撞擊將何樂得焉哉 其說將必撞擊之 惟勿撞擊 將必不使老與遲者 老與遲者耳目不聰明 股肱不畢強(qiáng) 聲不和調(diào) 明不轉(zhuǎn)樸 將必使當(dāng)年 因其耳目之聰明 股肱之畢強(qiáng) 聲之和調(diào) 眉之轉(zhuǎn)樸 使丈夫?yàn)橹?廢丈夫耕稼樹藝之時(shí) 使婦人為之 廢婦人紡績織纴之事 今王公大人唯毋為樂 虧奪民衣食之財(cái) 以拊樂如此多也 他的非樂實(shí)際上是 反對音樂 他認(rèn)為 只有事成功立之后才能享受音樂 即 事成功立 無大后患 為前提 而當(dāng)今 饑者不得食 寒者不得衣 勞者不得息 天下不得治 而音樂非所以治天下 于政治 生產(chǎn)無用 于解決上述問題無補(bǔ) 所以現(xiàn)在不能作樂 聽樂 認(rèn)為音樂不僅無益 而且有害 享受音樂就會(huì)勞命傷財(cái) 誤政以至亡國 故應(yīng) 非樂 墨子批判了儒家的 禮樂 思想 墨子 非樂 并非從一切方面否定音樂 而只是否定音樂的社會(huì)功能 其中有為勞動(dòng)者著想 向統(tǒng)治者抗議的合理性 不合理的一面 即否定休息娛樂的積極意義 無視音樂凈化心靈 陶冶情操的作用 視音樂為無益有害之物 提出音樂亡國論 主張禁止音樂 這是一種狹隘功利主義的音樂美學(xué)思想 4 法家的音樂美學(xué)思想 代表人物之一商鞅 戰(zhàn)國中期政治家 主張變法 實(shí)行法制 音樂美學(xué)思想也如此 要求用音樂歌唱戰(zhàn)爭 用音樂頌揚(yáng)地主階級(jí)的功德 排斥其他的一切音樂 否定音樂在教育 生產(chǎn)及人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?剝奪人民享受音樂文化的權(quán)利 另一代表人物是戰(zhàn)國末期韓非 他以 性惡 論為基礎(chǔ) 提出維護(hù)絕對君權(quán) 實(shí)行嚴(yán)酷刑法 其反人性 反人民性的一面更為突出 他認(rèn)為音樂無用而有害 而又肯定音樂的某些實(shí)用價(jià)值 主張剝奪人民享受音樂的權(quán)利 而又給帝王縱情聲色的特權(quán) 否定 新聲 把這一新聲的民間音樂等同于商紂王的 靡靡之音 亡國之音 又說 新聲 的特點(diǎn)是 悲 故否定 新聲 也蘊(yùn)含否定悲樂 反對欣賞悲樂的思想 5 雜家的音樂美學(xué)思想 以 呂氏春秋 為代表 集合了儒 道 陰陽等思想 呂氏春秋 中的 十二紀(jì) 構(gòu)筑了一個(gè)時(shí)空統(tǒng)一 包羅萬象的宇宙圖式 認(rèn)為自然事物之間 人與自然之間 以陰陽五行為基礎(chǔ) 存在共同規(guī)律 構(gòu)成統(tǒng)一和諧的整體 分別為 孟春紀(jì) 仲春紀(jì) 季春紀(jì) 孟夏紀(jì) 仲夏紀(jì) 季夏紀(jì) 孟秋紀(jì) 仲秋紀(jì) 季秋紀(jì) 孟冬紀(jì) 仲冬紀(jì) 季冬紀(jì) 呂氏春秋 論及音樂本源問題 既說 樂本太一 太一 即 道 又說 音產(chǎn)乎人心 又說樂 生于度量 故強(qiáng)調(diào) 平和 準(zhǔn)則 要求 中而不淫 雜家音樂美學(xué)的特點(diǎn)是用陰陽五行學(xué)說統(tǒng)攝儒道兩家思想 而又以道家思想為核心 三 兩漢時(shí)期 即公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì) 是前后四百年全國大一統(tǒng)時(shí)代 漢代國力強(qiáng)盛 文化藝術(shù)繁榮 在音樂上表現(xiàn)為民歌和民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的相和歌 楚聲深刻影響了漢代音樂 也深刻影響了漢人的審美情趣 審美意識(shí) 凡音而起 由人心生也 人心之動(dòng) 物使之然也 凡音者 生人心者也 情動(dòng)于中 故形于聲 聲成文 謂之音 音樂與政治的關(guān)系 使故治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨以怒 其政乖 亡國之音哀以思 其民困 聲音之道 與政通矣 樂在宗廟之中 君臣上下同聽之 則莫不和敬 在族長鄉(xiāng)里之中 長幼同聽之 則莫不和順 在閨門之內(nèi) 父子兄弟同聽之 則莫不和親 故樂者 審一以定和 比物以飾節(jié) 節(jié)奏合以成文 所以合和父子君臣 附親萬民也 是先王立樂之方也 夫樂者 樂也 人情之所不能免也 1 樂記 的音樂美學(xué)思想 樂記 中國儒家音樂理論專著 西漢成帝時(shí)戴圣所輯 禮記 第十九篇的篇名 漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德校先秦古籍所得 一說戰(zhàn)國初公孫尼子作 是漢代美學(xué)思想的高峰 比較公認(rèn)的觀點(diǎn) 樂記 成書于西漢 但其思想資料來源于先秦諸子言樂事者 樂記 既從儒家思想出發(fā)批判其他各家 又根據(jù)統(tǒng)治需要總結(jié)各家 從而形成以儒為主 糅合墨 法 道 陰陽 雜諸家的系統(tǒng)思想 充分顯示了漢儒的特色 主要有三方面 1 對音樂本源問題的探討 提出 感于物而動(dòng) 故形于聲 命題 認(rèn)為音樂不是先天就有的 而是后天產(chǎn)生的 但音樂所表現(xiàn)的感情不是外物影響后的產(chǎn)物 而是人的本性所固有 所以音樂的本源不是外界生活 而是本性 是人心 又認(rèn)為人的本性不僅是先天就有的 而且是上天所賦予的 故稱之為 天理 所以 樂記 認(rèn)為音樂的終極來源也不是心 而是 天 這是一種客觀唯心主義的音樂本源論 2 對音樂特征問題的探討 a 樂者 心之動(dòng)也 它既說 感于物而動(dòng) 故形于聲 又說 樂者 心之動(dòng)也 可見既承認(rèn)音樂具有客觀性 又強(qiáng)調(diào)音樂的主體性 b 聲音 樂之象也 原文是 樂者 心之動(dòng)也 聲音 樂之象也 文采節(jié)奏 聲之飾也 可見作為藝術(shù)表現(xiàn)手段的聲音需要經(jīng)過 文采節(jié)奏 之飾 即藝術(shù)加工 用來表現(xiàn)人心之動(dòng) 成為有音味的形式 成為有 意 之 象 c 樂者 德之華也 意思是說 音樂是道德開出的花朵 論述了音樂的社會(huì)性特征 樂記 對 音 與 樂 作了區(qū)分 提出了 德音謂之樂 認(rèn)為 音 與 樂 相近而不同 無德之音只能稱為 音 有德之音才配稱為 樂 突出強(qiáng)調(diào)了音樂與倫理道德的聯(lián)系 d 樂者 天地之和也 論述了音樂體現(xiàn)宇宙和諧的特征 3 提出 天人合一 音樂美學(xué)思想 認(rèn)為音樂的 度數(shù) 與陰陽相通 樂音的運(yùn)動(dòng)就是一種氣的運(yùn)動(dòng) 所以音樂能感動(dòng)天地 贊天地之化育 音樂的 度數(shù) 又與五行相通 宮 商 角 微 羽的關(guān)系就是君 臣 民 事 物的關(guān)系 所以五音的狀態(tài)能影響社會(huì)人事 決定國家興亡 這是一種音樂以 氣 溝通天 人 能使天 人互相感應(yīng) 能直接改變自然萬物 直接決定社會(huì)政治的 天人合一 天人感應(yīng) 思想 樂記 將音樂用于一切領(lǐng)域 又將社會(huì)人事與自然現(xiàn)象等同 因而走向了荒誕與神秘 其荒誕與神秘不可取 其以 氣 溝通天 人 樂 追求社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一 追求宇宙的和諧統(tǒng)一的思想則蘊(yùn)含合理的內(nèi)核 此外 樂記 還集中論述了音樂的社會(huì)功用 認(rèn)為音樂可以修身 齊家 治國 平天下 充分論述了禮 樂特征與功用的異同 也充分論述了禮 樂配合相輔 相濟(jì) 相反相成的效用 樂記 為中國音樂美學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn) 但也存在嚴(yán)重局限 其根本的一點(diǎn)就是不顧音樂藝術(shù)的特殊性 過分強(qiáng)調(diào)音樂與倫理道德 社會(huì)政治的關(guān)系 不把音樂當(dāng)作審美的對象 而將它視為教化的手段 政治的工具 因而以德抑情 以度限聲 以道制欲 重德輕藝 使 心 與 聲 束縛于德 真 與 美 屈從于 善 使音樂淪為禮的附庸 政治的奴婢 失去獨(dú)立的地位和自由發(fā)展的可能 2 兩漢其它著作中的音樂美學(xué)思想 毛詩序 毛萇作 詩經(jīng) 研究著作 齊 魯 韓 毛四家詩原本都有序 但三家已失傳 此為 毛詩序 的簡稱 提出了 發(fā)乎情 止乎禮儀 的命題 詩者 志之所之也 在心為志 發(fā)言為詩 情動(dòng)于中而形于言 言之不足 故嗟嘆之 嗟嘆之不足 故永歌之 永歌之不足 不知手之舞之 足之蹈之也 所謂 發(fā)乎情 就是允許人民表達(dá)對苛政的不滿之情 借表達(dá)這種不滿之情的詩 樂對上進(jìn)行勸諫 這體現(xiàn)了儒家的 仁政 愛民 思想 所謂 止乎禮儀 則要求詩 樂的表達(dá)不超出禮所允許的范圍 發(fā)乎情 止乎禮儀 是對儒家美學(xué)思想和音樂美學(xué)思想 從孔子到 樂記 的高度概括和明確表述 是儒家美學(xué)思想和音樂美學(xué)思想成熟 定型的突出標(biāo)志 它明確規(guī)定藝術(shù)中的感情表現(xiàn)必須合乎 禮義 不得逾越 因而成為藝術(shù)發(fā)展的桎梏 對后世音樂美學(xué)思想和音樂實(shí)踐曾產(chǎn)生極大的消極影響 說苑 善說 東漢劉向編撰 所載雍門周以琴諫孟嘗君的故事涉及音樂鑒賞中主客體關(guān)系 即音樂對審美主體的感染問題 其蘊(yùn)含的思想是 音樂只能使悲者悲 不能使樂者悲 聽樂后悲的程度與聽樂前悲的程度成正比 對于養(yǎng)尊處優(yōu) 志得意滿 樂而不悲者 無論演奏者的技藝多么高超 也不能使他悲 但他如因某種原因而悲戚在心 則同樣會(huì)聽樂而悲 這既說明音樂對人的感情的影響取決于審美主體的心境 又說明聽樂者所體驗(yàn)到的感情不是音樂作品所蘊(yùn)含的 而是聽樂者自身的 白虎通 禮樂 東漢班固 楊終整理 提出了 琴者 禁也 所以禁止淫邪 正人心也 的命題 其思想來源由來已久 春秋時(shí)期 醫(yī)和曾有 君子之近琴瑟 以儀節(jié)也 非以滔心也 左傳 昭公元年 的思想 認(rèn)為對有修養(yǎng)的人來說 接觸琴 聽琴樂 是為了節(jié)制自己 而不是為了使心放縱 兩漢之際桓譚 新論 琴道 有 琴之言禁也 君子守以自禁也 的說法 認(rèn)為琴的意思就是禁 有修養(yǎng)的人就是用它來自守自禁的 白虎道 的思想比醫(yī)和 桓譚更為鮮明 對后世琴論有深遠(yuǎn)影響 四 魏晉至隋唐時(shí)期 即公元3世紀(jì)至公元10世紀(jì) 前期是魏晉南北朝時(shí)期 持續(xù)數(shù)百年的動(dòng)亂 后期即隋唐時(shí)期 重又歸于統(tǒng)一 是中國封建社會(huì)的極盛時(shí)期 社會(huì)動(dòng)亂既造成深重苦難 也動(dòng)搖了儒學(xué)即名教的統(tǒng)治地位 因而思想活躍 出現(xiàn)儒 釋 道三教鼎立的狀況 思想活躍導(dǎo)致了人的覺醒 人的覺醒又導(dǎo)致 文的自覺 即各門藝術(shù)及其美學(xué)的發(fā)展與繁榮 南方與北方 漢族與少數(shù)民族 中國與外國的文化交流 促進(jìn)了音樂尤其是樂器的巨大發(fā)展 至唐代更出現(xiàn)了中國音樂的第二個(gè)高峰 音樂美學(xué)也相應(yīng)地變化發(fā)展 并呈現(xiàn)顯著特色 聲無哀樂論 是這一時(shí)期最重要的音樂美學(xué)論著 1 聲無哀樂論 的音樂美學(xué)思想 嵇康 223 262 三國魏思想家 文學(xué)家 書畫家 音樂家 他主張 越名教而任自然 既有魏晉名士 得意忘形 的共性 又有獨(dú)特的個(gè)性 既清高脫俗 遺落世事 長期隱居竹林 又慷慨任氣 剛腸嫉惡 遇事便發(fā) 與以名教治天下的司馬氏抗?fàn)?被殺害 臨刑 神色不變 奏 廣陵散 而終 越名教而任自然 可以全面概括嵇康的思想與為人 聲無哀樂論 認(rèn)為 天地產(chǎn)生萬物 音樂是萬物之一 也是由自然之道 由天地之氣所產(chǎn)生 因而它獨(dú)立于天地之間 有自己的 自然之理 主要有以下幾個(gè)具體觀點(diǎn) 1 和聲無象 音聲無常 即 聲 不表現(xiàn)一定的感情 無象 它和感情之間沒有必然的聯(lián)系 無常 聲無哀樂論 并不否認(rèn)存在聽 聲 而動(dòng)情的現(xiàn)象 但以為 哀樂自以事會(huì)先遘于心 但因和聲以自顯發(fā) 就是說 此情并非產(chǎn)生于聽 聲 之后 而是人們由于其他原因先以產(chǎn)生于內(nèi)心 只是接觸到和諧的樂曲以后才顯露出來罷了 所以又說 和聲之感人心 亦猶酒醴之發(fā)人情 即認(rèn)為 聲 和酒一樣 只能觸發(fā)已經(jīng)形成于內(nèi)心的哀樂之情 而不能使人產(chǎn)生哀樂 因此也就和酒一樣 本身并無哀樂 即音樂的和諧特性來自天地自然 是音樂的 自然之理 所以稱之為 自然之和 它為音樂自身所具有 不會(huì)因外界條件而改變 因而與人的感情無關(guān) 不會(huì)因人的哀樂 愛憎而有所改變 2 音聲有自然之和 而無系于人情 3 聲音以平和為體 所謂 平和 就是 哀樂正等 就是沒有或哀或樂的傾向 也就是沒有哀樂 聲無哀樂論 認(rèn)為平和而無哀樂是 道 的特性 也應(yīng)該是音樂的本質(zhì)特性 具備這種特性就是好的音樂 不具備這種特性 就是壞的音樂 所以說 聲音以平和為體 4 躁靜者 聲之功也 音樂之 聲 既有或快或慢的變化 人們聽 聲 后就會(huì)有或躁或靜的反應(yīng) 但因這聲只是平和 并無哀樂 所以人們聽 聲 后的心情都進(jìn)入平和的境界 而并不出現(xiàn)哀樂 如果聽 聲 出現(xiàn)哀樂 則是因?yàn)槁?聲 之前已有哀樂在心 心情并不平和 所以說 躁靜者 聲之功也 認(rèn)為音樂只能憑樂音的運(yùn)動(dòng)變化引起聽樂者或躁或靜的情緒反應(yīng) 而不能喚起相應(yīng)的感情 嵇康回答了音樂有無哀樂的問題 認(rèn)為音樂是客觀存在 哀樂是主觀的東西 二者 不相經(jīng)緯 互不相干 所以音樂并不包含哀樂 也不能喚起相應(yīng)的哀樂 嵇康又回答了音樂如何移風(fēng)易俗的問題 認(rèn)為音樂能以 平和 精神感化人心 平息欲念 使心情由不平和變?yōu)槠胶?使風(fēng)俗由惡劣變?yōu)榱己?所以音樂不是靠哀樂之情 而是用它所具有的平和精神去影響人心 移風(fēng)易俗 聲無哀樂論 的立論方法有不科學(xué)的一面 也有詭辯論因素 它回避了音樂是人的精神創(chuàng)造這一事實(shí) 因而存在將音樂與自然之聲混同 完全否定音樂音響與人的感情之間的對應(yīng)關(guān)系的傾向 這是其理論上的致命弱點(diǎn) 但它仍蘊(yùn)含著不容忽視的合理因素 它認(rèn)為人的感情是外物影響的產(chǎn)物 而音樂本身則只有樂音的運(yùn)動(dòng)與和諧 而并不包含感情 因而對于聽樂者 他所直接引起的不是哀樂之情 相應(yīng)的躁靜之情 這是對審美主客體關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) 是音樂美學(xué)史上的一次飛躍 聲無哀樂論 是對以 樂記 為代表的儒家禮樂思想的一種否定 它力圖通過這種批判推翻把音樂當(dāng)作教化的手段 政治工具的理論基礎(chǔ) 使音樂擺脫禮的束縛 自由地表現(xiàn)人的性情 滿足人的審美需求 這在封建社會(huì)中無疑是一種 異端 是對占統(tǒng)治地位的音樂美學(xué)思想的勇敢挑戰(zhàn) 其他人物與著作中的音樂美學(xué)思想 阮籍 210 263 三國魏思想家 文學(xué)家 音樂家 其音樂美學(xué)思想集中反映于 樂論 樂論 先論證雅頌之樂符合 自然之道 然后根據(jù) 自然之道 提出 平和恬淡 的審美準(zhǔn)則和 整齊劃一 的嚴(yán)格要求 貶斥背離這一準(zhǔn)則 違反這一要求的 淫聲 與 悲樂 其主旨是宣揚(yáng)禮樂 陶潛 365 427 東晉大詩人 據(jù) 晉書 陶潛傳 陶潛有素琴一張 無弦無徽 每逢朋友聚會(huì)都要撫弄一番 說 但識(shí)琴中趣 何勞弦上聲 其意在強(qiáng)調(diào)超越聲音 追求弦外之音 把握音樂美之所在 而不是要取消弦聲 否定弦聲 這種獨(dú)特的音樂美學(xué)思想是老莊思想 魏晉風(fēng)度與陶潛個(gè)性相結(jié)合的產(chǎn)物 對后世有深刻的影響 元結(jié) 719 772 唐代文學(xué)家 其 訂司樂氏 推崇懸水滴石之聲 稱之為水樂 說它是自然的 全聲 不受人為音律的支配 這是以自然為美 以大全為美 以自然之聲貶低人為之樂 與莊子崇尚 天籟 的思想相通 反映了道家美學(xué)思想對文人生活情趣的深刻影響 五 宋元明清時(shí)期 即公元10世紀(jì)至19世紀(jì) 這一時(shí)期中國封建社會(huì)盛極而衰 但仍維持千年之久 這顯然與統(tǒng)治者借道學(xué)控制有關(guān) 道家和佛家相互影響 并受到統(tǒng)治者的推崇 儒家則出現(xiàn)新儒學(xué) 要求人們 復(fù)盡天理 革盡人欲 自覺遵從封建倫理綱常 這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想 其重要者有周敦頤 徐上瀛等人的 淡和 審美觀和以李贄的主情思潮 1 淡和 審美觀 周敦頤 1017 1073 是北宋哲學(xué)家 道學(xué)先驅(qū) 其 道書 樂上 提出 淡和 審美觀 儒家強(qiáng)調(diào) 中和 道家強(qiáng)調(diào) 恬淡 周敦頤結(jié)合二者進(jìn)行理論概括 提出 淡和 準(zhǔn)則 用 淡和 之樂去消除人們的欲求 人們的躁動(dòng) 達(dá)到 復(fù)盡天理 革盡人欲 維護(hù)封建倫理綱常的目的 淡和 說是道家思想在音樂美學(xué)領(lǐng)域的集中反映 徐上瀛 約1582 1662 明末琴家 代表作是琴論專著 溪山琴?zèng)r 其中提出 和 靜 清 遠(yuǎn) 古 淡 恬 等24況 貫穿24況的根本精神則是 淡和 二字 所以要求琴人 雪其躁氣 釋其競心 無情無欲 放棄現(xiàn)實(shí)斗爭 要求琴樂 黜俗歸雅 反對 去故謀新 艷而可欲 的 時(shí) 俗 之風(fēng) 溪山琴?zèng)r 還提出了一套具有中國特色的演奏美學(xué)思想 它認(rèn)為琴樂不是為了娛人而是為了 自娛 故客體之樂與主體之人高度一致 2 以李贄為代表的主情思潮 李贄 1527 1602 明中葉啟蒙思想家 和嵇康一樣具有反名教 求自由地精神 其音樂美學(xué)思想主要體現(xiàn)于 焚書 讀律膚說 中 其理論基礎(chǔ)是 童心 說 認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必須出于 絕假純真 最初一念之本心 必須具有獨(dú)創(chuàng)性 具有獨(dú)特的個(gè)性 其音樂美學(xué)思想的綱領(lǐng)是 以自然之為美 要求內(nèi)容上抒發(fā)情性而不受 禮 或 天 的束縛 形式上自由發(fā)展而不受成規(guī)制約 故提出 發(fā)于情性 由乎自然 以反對儒家 發(fā)乎情 止乎禮義 的主張 李贄還針對 琴者 禁也 所以禁止淫邪 正人心也 而提出 琴者 心也 琴者吟也 所以吟其心也 的命題 主張使琴由禁欲主義的工具變?yōu)樽杂墒惆l(fā)情性的手段 李贄既繼承并發(fā)展儒家肯定音樂表情特征的思想 否定道家的 無情 主張 又繼承并發(fā)展道家 法天貴真 越名教而任自然 的批判精神 反對儒家倡導(dǎo)的禮制對人性的壓抑 對音樂束縛 主張解放人性 解放音樂 其音樂美學(xué)思想是中國古代最為合理的音樂美學(xué)思想 張琦 明末人 著有論曲專著 衡曲麈 zhu 談 其中論人與情 提出 人 情種也 的命題 把感情提到了人的本質(zhì)的高度 認(rèn)為人若無情便不成其為人 音樂表現(xiàn)的就是人的感情 人的心靈 這是對道家 無情 說的徹底否定 如果說儒家音樂美學(xué)思想是以禮為本 道家音樂美學(xué)思想是以 天 為本 那么李贄等人的音樂美學(xué)思想就是 以人為本 以心為本 他們認(rèn)為音樂既不應(yīng)被凌駕于人的禮所束縛 也不應(yīng)被外在于人的 天 所制約 而理應(yīng)尊重人的主體價(jià)值 確立人的主體地位 這一思想充分反映了封建社會(huì)沒落 資本主義萌芽時(shí)期市民意識(shí)的覺醒 具有深刻的反封建主義 它預(yù)示了中國音樂美學(xué)新的發(fā)展方向 鴉片戰(zhàn)爭后 中國社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代 其音樂美學(xué)是西方音樂美學(xué)思想傳入的 其中既保存了古代音樂美學(xué)思想的重要成果 也接受了西方音樂美學(xué)思想的巨大影響 是二者交融的產(chǎn)物 其思想又還在發(fā)展之中 尚未定型 故此處不作介紹 六 中國古代音樂美學(xué)思想的主要特征 某種意義上說 一部中國音樂美學(xué)史就是儒道兩家音樂美學(xué)思想斗爭 交融 互補(bǔ)的歷史 中國古代音樂美學(xué)思想具有以下主要特征 1 要求音樂受禮制約 成為禮樂 2 以 中和 淡和 為準(zhǔn)則 以平和恬淡為美 3 追求 天人合一 追求人際關(guān)系 天人關(guān)系的和諧統(tǒng)一 4 多從哲學(xué) 倫理 政治出發(fā)論述音樂 5 早熟而后期發(fā)展緩慢 復(fù)習(xí)與作業(yè) 期末考試就在每一講的作業(yè)與復(fù)習(xí)里選十個(gè)簡答或論述題考試