連云港市2010-2016年中考語文議論文文章及問題、答案

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2010年-2016年議論文 命題趨向2010年（三）閱讀下面的文段，完成13—15題。（10分）讀書是風雅樂事 魯先圣①我十分欽佩楊絳先生關(guān)于讀書的觀點：讀書好比串門兒——隱身的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就登堂入室；而且可以經(jīng)常去，時刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別或者另請高明，和他對質(zhì)。②把讀書看成了拜師訪友，是那種沒有任何功利的讀書，優(yōu)雅而閑適。如果我們真的能夠像楊絳那樣去看待讀書，把讀書當做是去拜訪高人名流，那讀書就純粹是一件風雅樂事了。③但是中國的傳統(tǒng)文化里，讀書卻沒有這份風雅的。讀書是為了尋找黃金屋、千鐘粟和顏如玉的，因而就要頭懸梁、錐刺股。這里，讀書是為了入仕博名的，讀書的快樂當然就蕩然無存了，反而讓人生出幾分膽怯和畏懼。今天我們中的許多人，多是借讀書之名，取利祿之實，讀書不過是一種裝潢而已。④林語堂認為讀書的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷說不讀書便語言無味，面目可憎。說的有些過頭了。淳樸的鄉(xiāng)村農(nóng)夫目不識丁，并未見其面目可憎，但是說讀書擺脫俗氣，使人優(yōu)雅，倒是確切的。⑤讀書的目的有很多，但是有一點是共同的，讀書會使人生充實，讀書會讓我們了解我們不知道的過去的世界，也能夠讓我們了解我們無法到達的遙遠的地方。譬如我們都知道歷史中很多的故事，熟悉幾千年前的著名人物，我們還知道冰封的南極和非洲的撒哈拉大沙漠，這些毫無疑問都因為我們讀書的緣故。因此說，讀書會豐富我們的學識，讀書會使我們的認識深刻，讀書還會使我們的視野開闊。⑥讀書是有功用的，這毫無疑問。當然，如果能夠達到像楊絳先生那樣猶如串門訪友的達觀，則是一種極高的境界了。 （選自《語文報》，有刪改）13．請說出第①段“讀書好比串門兒——隱身的串門兒”這句話中“隱身”的含義。（3分）13．“隱身”表面上是指把自己隱藏起來，不讓別人看見；這里指讀書時不需考慮作者或書中人物的感受，自己可以隨意翻閱。（表面意1分，深層意2分。）14．請分別說出林語堂和黃山谷對待讀書的觀點，作者對他們的觀點持什么態(tài)度？（3分）14．林語堂的觀點是：讀書的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷的觀點是：不讀書便語言無味，面目可憎。作者同意林語堂的觀點，認為黃山谷的觀點有點過頭。（二人觀點各1分，作者態(tài)度1分。如作者態(tài)度只說一個方面不給分。）15．請結(jié)合②③段分析文章是怎樣證明“讀書是風雅樂事”這一觀點的。（4分）15．運用了正反對比的論證方法（舉例論證、比喻論證也對）。楊絳的例子是正面的，古人今人的例子是反面的，通過正反對比，表明自己的觀點。（論證方法2分，分析2分。）2011年（三）閱讀下面的文章，完成13—17題。（18分）文化需要相互凝視①當中國在世界經(jīng)濟舞臺上贏得萬千矚目的時候，一個文化中國的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達國家對中國文化的誤讀、偏見和不平等現(xiàn)象時有發(fā)生。一位美國漢學家翻譯了王安憶的長篇小說《長恨歌》，找到美國一家出版社。出版社認為小說寫得確實不錯，但恐怕不賣錢，建議將書名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等！要是換一個同樣優(yōu)秀的英語作家，出版社就不會輕易要求把他作把品的名字改掉。②在國際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對話，并且保持自己的尊嚴，是我們經(jīng)常需要面對的問題。③一味的迎合偏見，只能擴大偏見，我們應當鮮明地說出我們的觀點。在一次中美文學論壇上，一位知名的美國教授在演講中說到中國改革開放的歷史，語氣不無輕慢。在現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，中國作協(xié)主席鐵凝坦誠陳述了她的批評和看法，那位教授也由此意識到自己的輕率和偏頗。這種爭論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時大家都舍不得離開，最后是一位美國漢學家主動走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。④中國文化目前在國際文化競爭中處于弱勢，原因很多。首先我們對西方文化的了解，遠比對方對我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國屈辱的近代史，一邊是西方文藝復興以來歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語的學者相對還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實，并非一日形成。⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國際社會對中國發(fā)展充滿驚異和好奇，但普通外國民眾對中國、特別是對當代中國社會真正的活力知之甚少。中國應該向世界打開自己，特別是最能觸動人心靈的文學、文化的交往，這種溝通不是為了讓人們變得相同，兒時為了理性平等地認識、欣賞并尊重彼此的不同。⑥在文化的相互凝視中，中國人應有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟飛速發(fā)展的變革時代，中國作家應該潛心地而不是花哨地，誠實地而不是用討某一個“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話說“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來而是釀出來的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實地潛入到這個時代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。2006年中國作協(xié)啟動了“中國當代文學百部精品對外譯介工程”、“經(jīng)典中國國際出版工程”，文學走出去的步伐不斷加快。⑦中國文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書展就能夠萬事大吉。它需要我們更自覺，更有耐心和耐力。文化是一個國家、一個民族可持續(xù)發(fā)展的根本動力。文化需要相互凝視，相互對話。在促進國際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。 （選自《語文報》，2010.7-8，有刪改）13.文章是從哪些方面來論述“文化需要相互凝視”這一觀點的？（3分）13.①一味的迎合偏見，只能擴大偏見，我們應當鮮明地說出我們的觀點。②文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。③在文化的相互凝視中，中國人應有自己健康的文化自信。（每點1分）14.第③段中的事實論據(jù)有什么作用？請結(jié)合文章作簡要分析。（4分）14.第③段中的事實論據(jù)是為了論證“一味的迎合偏見，只能擴大偏見，我們應當鮮明地說出我們的觀點”這一觀點。（2分）面對西方學者的偏見，鐵凝沒有一味迎合，兒時鮮明地陳述了自己的觀點，坦誠交流，這樣不但增進了了解，加深了友誼，而且消除了偏見，贏得了對方的尊重。這一論據(jù)使論證有力，增強了說服力（2分）。（作用2分，分析2分）15.為什么中國文化目前在國際文化競爭中會處于弱勢？請分條概括。（4分）15.①西方對我們的文化了解的少（我們對西方文化的了解，遠比對方對我們的了解要多得多）②歷史原因，近代中國文化落后，西方文化蓬勃發(fā)展（近代中國屈辱的歷史，西方文藝復興以來歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感）③技術(shù)原因，漢語難以掌握，世界上精通漢語的學者太少，造成了交流的障礙。④文化的差異。（每點1分）16.結(jié)合文章，分別說出“好酒不是兌出來而是釀出來的”一句中“兌”、“釀”的含義。（4分）16.“兌”在文中指部分中國作家創(chuàng)作態(tài)度花哨，用迎合某些人喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作，不能潛入到時代的深部，作品質(zhì)量不高。（2分）“釀”在文中指中國作家潛心創(chuàng)作，踏實地潛入到時代的深部，創(chuàng)作出真實反映現(xiàn)實生活的優(yōu)秀作品。（2分）17.在促進國際文化平等交流方面，文學承擔了極其重要的作用。請結(jié)合文本，說說我們在這方面做了哪些工作。（3分）17.舉辦中外文學論壇；啟動譯介、出版工程；舉辦書展。（每點1分）2012年（三）、閱讀下面的文章，完成12~14題。（10分）中美慈善之比較 梅砥憲作為現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)源地之一的美國一直是中國取經(jīng)的對象，但是只有厘清中美慈善發(fā)展經(jīng)歷中的異同，才能用好這塊他山之石。經(jīng)常有人懷有這樣的疑問：美國人民的慈善感情是怎么煉成的？ 他們怎么這么喜歡捐錢，而且怎么捐得這么放心？中國人怎么這么不相信別人？似乎這些搞慈善的人個個有著不可告人的目的，那些慈善機構(gòu)背后也一定有種種難以言說的貓膩。其實和中國一樣，美國的早期慈善家和慈善機構(gòu)同樣經(jīng)歷了大量質(zhì)疑。美國石油大亨洛先葙勒被認為是現(xiàn)代慈善機構(gòu)的奠基人。他在1908年提出成立基金會之初，要求在國會立案，主動接受國會監(jiān)督，但從檢察長到總統(tǒng)都懷疑其動機是“企圖用另一種方式永久擁有其財富”，國會也是抵制多余支持。最終，洛克菲勒基金會未能在聯(lián)邦政府注冊，只能于1915年在紐約州根據(jù)州憲法注冊，但是仍受到聯(lián)邦政府的調(diào)查和抨去。中國社會科學院美國研究所前所長資中筠認方，圍繞著洛免菲勒基金會的辨論及其結(jié)果所產(chǎn)生的影響“強化了基金會的獨立型。一是獨立于政府，確定其私人性質(zhì)：二是獨立于其初始捐贈者或其家族，日益脫離其意志的影響。美國的基金會不僅要面對公眾的質(zhì)疑，而且要面對政府的質(zhì)疑,接受官方的調(diào)查。而中國國字頭的公募基金會則主要需要面對公眾，這是一個非常大的不同。在信息公開制度不健全的現(xiàn)狀之下，中國公眾對基金會的質(zhì)疑，往往直接轉(zhuǎn)化成憤怒。因此，盡管中國官辦公募基金會面臨的壓力更小，但其因此而承擔的風險卻大大增加。美國的慈善事業(yè)發(fā)端于民間，蓬勃于民間，盡管官方出于擔憂曾經(jīng)采取過限制措施，但總體來看，民間不斷壯大的進程從未被中斷。中國的慈善事業(yè)盡管同樣發(fā)端于民間：1949年以前，來自西方國家的宗教組織、其他國內(nèi)外非政府組織和個人在社會慈善救濟方面發(fā)揮著重要作用。當時“育嬰堂”“救濟院”遍布全國大小城市。新中國成立后，幾乎所有非政府組織都在社會主義改造中被取締，少部分則由政府接管，改組為官方的福利結(jié)構(gòu)。學者呼吁重新尋找和發(fā)現(xiàn)“社會“的價值。只有官方重新肯定“社會”的價值，并從中抽身出來，中國善善才能回到正常的軌道繼續(xù)前行。 〈節(jié)選自（環(huán)球慈善》，2011年8月）12. 閱讀全文，簡要概括中美慈善事業(yè)的不同特點。（4分）12.①美國的基金會不僅要面對公眾的質(zhì)疑,接受官方的調(diào)查； 而中國國字頭的公募基金會則主要需要面對公眾。（2分）②美國的慈善事業(yè)發(fā)端于民間，蓬勃于民間，民間不斷壯大的進程從未被中斷；而中國慈善雖同樣發(fā)源于民間，但后來或被取締或改“政府官辦”。（2分）（在上述要點不全的背景下，若答出如下內(nèi)容,亦可酌情給分：美國慈善基金以私募基金為主，而中國慈善基金大多為公募基金。13. 文章用了哪些論證方法來證明作者的觀點，試作分析。（3分）13.⑴對比論證。將中美慈善事業(yè)進行對比。②舉例論證。列舉洛克菲勒的例子，“育嬰堂”“救濟院”的例子。③引用論證。引用資中筠的觀點（每點1分）14. 根據(jù)文章信息，請你談談中國慈善亊業(yè)的出路在哪里。（3分）14.肯定基金會的私人獨立性質(zhì)，試著讓其脫離初始捐贈者影響。②讓政府華麗轉(zhuǎn)身，從慈善事業(yè)中抽身而出，尋找、發(fā)現(xiàn)并肯定“社會”的價值。③加大對基金會的輿論監(jiān)督和政府監(jiān)管。（每點1分）2013年(四)閱讀下面的文章，完成 15～18題。(12分)不求甚解 鄧拓①一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。②不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢?他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應該虛心學習。③而讀書的要訣，全在于會意。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解，所以他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。④這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。不求甚解目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會到了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。此外，還告訴我們讀書不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。⑤在讀書不求甚解方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。⑥當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。而對那些經(jīng)典的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。 (選自《燕山夜話》，有刪改)15．請簡要分析第③段的論述思路。(3分)15．首先提出本段的觀點：讀書的要訣，全在于會意（1分）；然后通過正反對比來 論述好讀書的益處（正反對比內(nèi)容也可以分開論述）（1分）；最后用陶淵明的事例進一 步論述讀書的要訣在于會意這一觀點（1分）。16．閱讀第④段，概括“不求甚解”的兩層含義。(4分)16．(1)讀書的態(tài)度，要虛心不要驕傲自負（虛心的讀書態(tài)度）；(2)讀書的方法，不要固執(zhí)一點，而要前后貫通，了解大意（了解大意的讀書方法）。（每點2分，共4分）17．第⑤段中運用了什么論證方法?有何作用?(3分)17．舉例論證、對比論證（1分，答出一種即可）。用諸葛亮“觀其大略”（不求甚解）比徐庶等人“務于精熟”取得更大成就的例子，有力地證明盲目地反對不求甚解的態(tài)度是沒有充分理由的這一觀點（或有力地證明讀書不求甚解照樣能取得成功）。(2分)18．你是否贊同作者“不求甚解”的讀書觀?為什么?(2分)18． (1)贊同。一下子想要讀懂所有的書，特別是讀懂重要的經(jīng)典著作，這是不可能的；讀書應該前后貫通、了解大意（不求甚解），并認真反復閱讀，才能真正讀懂。(2)不贊同。讀書不僅要知其然，還要知其所以然；“求甚解”實際上就是精讀，強調(diào)的是讀懂讀透，這也是凄書的一種方法。(3)以上兩種讀書法各有利弊。“求甚解”和 “不求甚解”的讀書方法，在讀書過程中應靈活應用，因人因時因書因需而異。（2分， 言之有理即可；只有觀點，沒有理由不得分）2014年（四）閱讀下面的文章，完成14-17題。（12分）“舌尖體”，網(wǎng)絡表達新滋味 周慧虹①隨著紀錄片《舌尖上的中國2》熱播，食材、味道、鄉(xiāng)愁……片中經(jīng)常出現(xiàn)的這些關(guān)鍵詞開始深入人心，一種仿照《舌尖》解說詞的“舌尖體”文字在網(wǎng)上悄然走紅。②這些“舌尖體”文字，寥寥數(shù)十字、上百字，或調(diào)侃瑣碎生活，或描述家常美食，或追憶至真親情……這些文字表述得形象生動、蘊涵著一定哲理，有的因充滿戲謔而令人忍俊不禁，有的因飽含深情而催人眼圈發(fā)熱，有的則娓娓道來令人感到無以名狀的美好。③讀著這些精美的“舌尖體”文字，不免使人感嘆，網(wǎng)絡這口大鍋，終究還是能夠熬制出一些語言、思想上的美味。雖說，與經(jīng)典名著相比，它們不過只言片語，然而，即便這些只言片語，也能令人讀出感覺與感動，帶給人一些深邃的東西。④相比于“舌尖體”，近幾年來，網(wǎng)上還有不少新銳文體你方唱罷我登場。例如，肉麻臺詞聽了讓人“有想撞墻沖動”的“瓊瑤體”，嗲不死你嘔死你的“蜜糖體”，酷似老外說漢語說不利落的“梨花體”……凡此種種，雖不缺調(diào)侃戲謔，可每句話里流淌著的更多是矯揉造作、野蠻無趣以及匪夷所思。此類文句，是加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤的，別看它們裹挾于煙熏火燎中呈現(xiàn)出一副生意興隆之狀，其實，食客們大啖過后，付出的都可能會是自己語言表達、內(nèi)心思考等方面遭受無形傷害的代價。⑤自從網(wǎng)絡走入我們生活，有太多的人對之既愛且恨。人們滿懷欣喜地熱愛它，因為它展現(xiàn)了無限可能；人們又無可奈何地指責它，因為它身上還充斥著顯而易見的淺薄、粗俗與戾氣，直接影響到網(wǎng)絡表達的純凈，影響到網(wǎng)民思想的提升，影響到網(wǎng)絡交往生態(tài)的健康和諧。⑥置身網(wǎng)絡時代，我們無法拒絕網(wǎng)絡，但我們可以通過自己的努力、通過與他人攜手，讓與己相關(guān)的網(wǎng)絡表達多一分熨帖，就像“舌尖體”所描述的家常美食，“這一碗代代心傳的疙瘩湯，恐怕是最普通又最美好的家常滋味了”。（選自《工人日報》2014年O5月26日，有刪改）14．簡要概括本文的論述思路。（3分）14．（3分）首先從“舌尖體”文字走紅現(xiàn)象談起，指出“舌尖體”文字的可愛之處（1分）；接著從反面入手，論述某些新銳文體的危害之處（1分）；最后告訴人們?nèi)绾握_對待網(wǎng)絡語言（1分）。 15．文章第④段運用了哪些論證方法，有何作用？（3分）15．（3分）舉例論證：列舉瓊瑤體、蜜糖體、梨花體等，指出不良網(wǎng)絡語言的危害（1分）；比喻論證：把某些新銳網(wǎng)絡文句比作“加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤”等，生動形象指出某些網(wǎng)絡文體的危害（1分）；對比論證：以網(wǎng)上某些新銳文體與“舌尖體”對比，指出純凈網(wǎng)絡語言的重要性（1分）。16．結(jié)合文章內(nèi)容，說說“舌尖體”文字為何能悄然走紅。（3分）16．（3分）文字簡練，內(nèi)容豐富（寥寥數(shù)十字、上百字，或調(diào)侃瑣碎生活，或描述家常美食，或追憶至真親情）（1分）；表述生動，讓人愉悅（1分）；蘊涵哲理，令人感動（1分）。（分類明確，意思對即可）17．網(wǎng)絡時代不斷涌現(xiàn)的各種“體”，讓你對網(wǎng)絡語言的使用產(chǎn)生了哪些思考？（3分）17．（3分）客觀分析，樹立規(guī)范意識（1分）；不跟風，不盲目追捧（1分）；為創(chuàng)建純凈網(wǎng)絡語言盡自己一份力（1分）。（意思對即可）2015年（四）閱讀下面的文章，完成15~18題。（12分） 我的讀書經(jīng)驗 馮友蘭①我7歲上學就讀書，一直讀了80年，基本上沒有間斷，不能說對于讀書沒有一點經(jīng)驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，我的經(jīng)驗總 結(jié)起來有四點： ， ， ， 。 ②先說第一點。古今中外，積累起來的書真是多極了，浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少 數(shù)，我們要學會選擇?？梢园褧譃槿悾谝活愂且x的，第二類是可以泛讀的，第三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個數(shù)，就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書來讀。 ③讀的時候先要解其言，這就是說，首先要懂得它的 文字，它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別，這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫腳，那 是不行的。當然，攻語言關(guān)，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書這類。 ④中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，讀書時即 使書中的字都認得了，話全懂了，也未必能知道作書人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會它的精神實質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意?！耙狻彪x不開語言文字，但有 些是文字所不能完全表達出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以后，最好扔了 拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。 ⑤上面所說的“書不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”。“理”是客觀的道理，“意”是著書人的主觀認識。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的“意”。這個“意”就是自己的。讀書到這個程度就算是能夠現(xiàn)學現(xiàn)用，把書讀活了。 ⑥會讀書的人能把死書讀活，不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能使書為我所用；把活書讀死，就是使我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。 （選自《馮友蘭讀書與做人》，國際文化出版公司2011版，有刪改） 15.馮友蘭將自己的讀書經(jīng)驗概括為四點。通讀全文，將第1段橫線上的四點經(jīng)驗補全（每點三個字）。（4分） 精其選（選經(jīng)典、讀精選）；解其言；知其意；明其理 16.從文章內(nèi)容看，值得精讀的書籍的判斷標準是什么？（2分） 隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來的；被歷來的群眾認為是有永久價值的 （時間的考驗、群眾的推薦）。 17.結(jié)合第4段內(nèi)容，說說加點的“過河拆橋”一詞的含義。（2分） 在讀書中抓住字里行間所蘊含的精神實質(zhì)；不局限于文字本身。 18.找出文中兩處運用論證方法的語句，略作分析。（4分） 示例一：第4段運用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書要得其意”的觀點。示例二：第4段運用比喻論證，將語言文字比作“幫助我們了解書的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。示例三：第6段運用對比論證，將會讀書的人與不會讀書的人經(jīng)行比較，指出讀書要能夠用書而不為書所用。 2016年（四）閱讀下面的文章，完成16-19題。（12分）公共場所是公德教育最好的學校近日，動物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來博物館參觀的中小學生缺乏基本禮儀，點名批評北京一所小學——該校學生隨地亂扔垃圾。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響，被點名的小學公開道歉。這不得不使我們意識到：公共場所是公德教育最好的學校。子不教，父之過。孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會秩序的投射，公共場所既是文化載體，也是公德教育的學校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱，在飛機上有一個孩子尿急難忍，由于飛機臨近降落，廁所關(guān)閉，家長當眾脫下孩子的褲子讓其方便，招致網(wǎng)友一片指責。公德規(guī)范的問題不能置換為道德滑坡，梁啟超說：“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”有“私德”而無“公德”，才是問題所在?？赡茉诙嗄暌院螅瑢τ隰[出風波的孩子們來說，早已不記得在博物館看到了什么，但這場公德教育課是不會忘記的。公德教育沒有比公共場所更好的學校了，公共場所是孩子們體會群己邊界最直觀的場合。試想我們置換場合，孩子們在自己的房間里亂丟垃圾，可能是一個“不講衛(wèi)生”的私德評價；孩子隨地方便，如果事發(fā)突然恰又在荒郊野外，甚至不會有道德評價。可見，沒有一個規(guī)則明確的公共場所，公德規(guī)范和公德教育也就無從談起了。從某種程度上來說，公德規(guī)范是社會治理的“奢侈品”。解決好法律、權(quán)利、公平等重大課題之后，公德規(guī)范的緊迫性才會凸顯出來。落實公德教育，法律法規(guī)要找到可操作的落腳點，個人的道德約束要找到可以契合的標準，讓公德在道德和法律之間，成為更具有界定與實踐意義的行為標準。當前的關(guān)鍵，是給公共場所賦權(quán)，讓公共場所具備更明確的規(guī)則，具有更多對公德行為進行裁量的空間。以博物館為例，除了微博聲討，用輿論監(jiān)督這種不道德行為，有沒有其他約束機制，比如對團體、個人采取黑名單制度，限制甚至禁止他們來訪參觀。觀察發(fā)達國家的公德規(guī)范，大多是標準更細致，執(zhí)法更有力，公共場所更具權(quán)威性，而且更大地發(fā)揮社會團體作用。（選自2016年5月10日《光明日報》，略有刪改）16．請簡述本文的論證思路。（3分）16.（3分）首先從北京某小學學生參觀博物館后亂扔垃圾這個現(xiàn)象引出中心論點，接著分析公共場所缺少公德的原因，最后指出規(guī)范公共場所公德行為的具體方法。17．文章第2段寫家長在飛機上讓孩子當眾方便的事有什么作用？（2分）17.（2分）舉例論證，從反面闡述家庭教育的缺失導致公德缺失的觀點，進而論證中心論點“公共場所是公德教育最好的學?！?，更有說服力。（論證方法1分，作用1分）18．為什么說“公德規(guī)范是社會治理的‘奢侈品’”？（4分）18.（4分）①人們偏于“私德”，缺少公德意識；②公共場所沒有明確的規(guī)則；③只有在法律、權(quán)利、公平等課題解決之后，公德規(guī)范才會引起人們重視。（每點2分，答出兩點即可）19．根據(jù)文字內(nèi)容，請簡要概括規(guī)范公共場所公德行為的具體措施。（3分）19.（3分）①給公共場所制定明確細致的規(guī)則；②用輿論監(jiān)督不道德行為；③加大執(zhí)法力度（健全約束機制）；④發(fā)揮社會團體的作用。（每點1分，答出三點即可）