（通史版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第4練 西方人文精神的起源與發(fā)展課前沖刺.docx

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第4練　西方人文精神的起源與發(fā)展 1.(2017廣東惠州高三模擬)古希臘的宗教是由詩(shī)人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的,并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神。他們對(duì)神的祭祀儀式非常簡(jiǎn)樸,祭司從普通民眾中進(jìn)行選任,沒有專門的祭司階層,也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀(　　) A.孕育了人文主義傳統(tǒng) B.推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C.促進(jìn)民主政治的確立 D.促使了基督教的產(chǎn)生 2.(2018廣西來賓、河池高三二模)古希臘早期,法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù),而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的,他們往往受雙方在法庭上演說的影響,結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益,口拙的人吃虧,由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(　　) A.人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān) B.法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程 C.城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮 D.民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具 3.(2018山西、內(nèi)蒙古六校高三聯(lián)考)西方著作《泰阿泰德篇》中說,事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺怎樣,事物就怎樣;對(duì)同一事物的感覺,因人因時(shí)而異,這些不同的感覺并無真假是非之分。這體現(xiàn)的是(　　) A.美德即知識(shí) B.人是萬物的尺度 C.人生而平等 D.天賦人權(quán) 4.(2017課標(biāo)Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 5.(2016課標(biāo)Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 6.(2018遼寧大連高三二模)下表是1277年巴黎主教坦皮爾從當(dāng)時(shí)巴黎大學(xué)流行的各種觀點(diǎn)中收集到的被宣布為異端的一些內(nèi)容。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)(　　) 第168條 節(jié)欲本身不是美德 第174條 基督教的法規(guī),就像別的宗教一樣,有傳說的成分和謬誤之處 第176條 幸福屬于現(xiàn)世,而不屬于來世 A.打破了基督教會(huì)的壟斷 B.人文精神比較流行 C.缺少理性、科學(xué)的態(tài)度 D.各種學(xué)術(shù)得到發(fā)展 7.(2018山東煙臺(tái)高三二模)彼得蓋伊在《啟蒙時(shí)代》一書中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者(　　) A.以宗教形式表現(xiàn)人文精神 B.未與基督教文化進(jìn)行斗爭(zhēng) C.肯定自然的人性和欲望 D.對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度 8.(2017課標(biāo)Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A.三權(quán)分立 B.君主立憲 C.人民主權(quán) D.法律至上 9.(2017湖北武漢高三調(diào)研)古希臘有人設(shè)想:一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`,只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此,囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) 洞穴之喻示意圖 A.理性高于感覺 B.關(guān)注人的世界 C.認(rèn)識(shí)源于感覺 D.美德即知識(shí) 10.(2017山東日照模擬)蘇格拉底說:“我是一只牛虻……這個(gè)國(guó)家好比一匹碩大的駿馬,可是由于太大,需要一只牛虻叮叮它,使它的精神煥發(fā)起來?！边@表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀(　　) A.人格獨(dú)立,思想自由 B.民主意識(shí),參政意愿 C.天下興亡,匹夫有責(zé) D.批判精神,社會(huì)責(zé)任 11.(2018山西榆社中學(xué)高三模擬)14—16世紀(jì),羅馬經(jīng)歷了40余位教皇,教皇不僅雇傭人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,給教學(xué)進(jìn)行華麗的包裝,還借助人文主義者們的才能對(duì)教會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。這些措施(　　) A.說明人文思想和教會(huì)沖突激烈 B.側(cè)面反映了宗教世俗化的傾向 C.表明人文主義發(fā)展歸功于教會(huì) D.是對(duì)人文主義精神的公開挑戰(zhàn) 12.(2018福建漳州高三三調(diào))1415年,胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑;1517年,馬丁路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明(　　) A.思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件 B.英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程 C.革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī) D.歷史事件的發(fā)生存在著偶然性 13.(2018山東菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可(　　) A.人必須聽從自己的感覺 B.培育雅典公民獨(dú)立人格 C.理性是真理的最后裁決 D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 14.(2018河北保定高三二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng),而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象(　　) A.表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn) C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D.順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流 15.(2017福建寧德高三模擬)法國(guó)思想家博丹提出國(guó)家主權(quán)理論,認(rèn)為國(guó)家是民族利益的集合整體,主權(quán)是國(guó)家最本質(zhì)的特征,具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性,凌駕于其他權(quán)力之上;國(guó)家應(yīng)按法律來治理。在當(dāng)時(shí),該理論(　　) A.為民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ) B.具有反對(duì)教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義 C.否定了君主專制制度的合理性 D.標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇 16.(2018河南部分重點(diǎn)中學(xué)高三測(cè)試)伏爾泰指出,人依其理性以認(rèn)識(shí)自然,也依其理性以改革社會(huì)。發(fā)揚(yáng)理性,就是推動(dòng)歷史;蒙蔽理性,就是阻礙進(jìn)步。據(jù)此可知,伏爾泰(　　) A.主張人的解放 B.強(qiáng)調(diào)社會(huì)改造 C.推崇人的理性 D.反對(duì)愚昧迷信 17.(2018河北邯鄲一模)盧梭在《社會(huì)契約論》中說:“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢袋,而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候,國(guó)家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)(　　) A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情 B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則 C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑 D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重 18.(2017山東濰坊調(diào)研)蘇格拉底在被處死前說:“好人無論是生前還是死后都不至于吃虧,神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰(shuí)的去路好,唯有神知道?！辈牧稀?　　) A.表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰 B.反映了對(duì)道德和生命的思考 C.說明了雅典民主政治的衰落 D.體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo) 19.(2018江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體一聯(lián))宗教改革后,新教牧師主要是受過教育的市民,來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究:16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?　　) A.新教教士必須服從世俗政府的管轄 B.新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅 C.新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī) D.新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士 20.(2018湖南永州高三三模)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長(zhǎng)的法國(guó)人,僅僅因?yàn)闀?huì)說法語(yǔ),亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是(　　) A.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B.法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C.歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D.民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同 答案精解精析 1.A　本題主要考查西方人文主義思想的起源?！肮畔ＥD的宗教是由詩(shī)人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的,并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神”“祭司從普通民眾中進(jìn)行選任,沒有專門的祭司階層,也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛”表明古希臘的這種宗教觀孕育了人文主義傳統(tǒng),A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除。 2.A　根據(jù)題干內(nèi)容可知辯論、演說在雅典民主政治生活中具有重要作用,因此出現(xiàn)了專門教人辯論、授人辭章的智者,即產(chǎn)生了智者運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)的代表人物提出的“人是萬物的尺度”,肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí),是西方人文精神的濫觴,所以說雅典人文主義思想的產(chǎn)生與民主政治有關(guān),A項(xiàng)正確;B項(xiàng)不是題干主旨;C項(xiàng)中“城邦經(jīng)濟(jì)”在題干中沒有體現(xiàn);題干沒有闡述雅典民主政治的弊端,排除D項(xiàng)。 3.B　本題主要考查“人是萬物的尺度”。材料信息反映了智者學(xué)派“人是萬物的尺度”思想,故選B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)了人對(duì)事物的認(rèn)識(shí),不強(qiáng)調(diào)人的美德,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)C、D兩項(xiàng)。 4.B　從材料信息可知,希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭(zhēng)權(quán)奪利,這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“人”的重視,蘊(yùn)含著樸素的人文思想,說明在古代雅典人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項(xiàng)。古代雅典,宗教信仰意識(shí)強(qiáng)烈,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí),理性并不占據(jù)主導(dǎo)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì),雅典民主還沒有確立,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.D　從材料中的臺(tái)詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵,故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí);C項(xiàng)與題干材料主旨不符。 6.B　本題主要考查人文主義。從材料中的“節(jié)欲本身不是美德”“基督教的法規(guī),就像別的宗教一樣,有傳說的成分和謬誤之處”“幸福屬于現(xiàn)世,而不屬于來世”可知,這些主張反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求和要求擺脫基督教的束縛,這是人文精神的體現(xiàn),帶有科學(xué)、理性的色彩,B項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;1277年仍處于中世紀(jì),還沒有打破基督教的壟斷,A項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn)。 7.A　本題主要考查文藝復(fù)興。材料中的“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者利用宗教題材來宣揚(yáng)人文精神,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)不符合史實(shí),排除;C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者追求現(xiàn)世生活的幸福,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.C　本題以雨果的小說《九三年》為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。材料表明,國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。 材料沒有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.A　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴,看到了外面真實(shí)的世界,才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的事物。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺世界,是虛幻的;而洞穴外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界,是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺,故A項(xiàng)正確。 10.D　蘇格拉底認(rèn)為國(guó)家“由于太大,需要一只牛虻叮叮它,使它的精神煥發(fā)起來”,這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛國(guó)情懷,他認(rèn)為應(yīng)關(guān)注國(guó)家的弊端,希望通過自己的盡職盡責(zé),為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn),故D項(xiàng)正確。 11.B　本題主要考查宗教世俗化。材料介紹的是教皇利用人文主義者維持教會(huì)的統(tǒng)治,這說明B項(xiàng)正確。 12.C　本題主要考查馬丁路德宗教改革。1415年,資本主義發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1517年,反天主教會(huì)的時(shí)機(jī)還不成熟,而1517年,資本主義有了一定發(fā)展,要求反對(duì)束縛的呼聲高漲,馬丁路德順應(yīng)了時(shí)代潮流,所以掀起了歐洲的宗教改革,這說明革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī),C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與材料主旨不符,排除;B項(xiàng)違背了唯物史觀,排除;歷史發(fā)展有其必然性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.C　從材料信息看,蘇格拉底認(rèn)可的是“那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”,也就是說需要理性思考后再作出判斷,即理性是真理的最后裁決。故選C項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)“經(jīng)過反思”而非“感覺”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息旨在強(qiáng)調(diào)個(gè)人思考而非獨(dú)立人格,故B項(xiàng)與題意不符;D項(xiàng)與材料信息無關(guān)。 14.D　本題主要考查宗教改革與民族國(guó)家。從材料中的“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng),而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”可知,16世紀(jì)的歐洲,要求擺脫羅馬教會(huì)控制,建立符合自己國(guó)家和民族需要的教會(huì)成為主流,這順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)不符合史實(shí),排除;B項(xiàng)中的“直接推動(dòng)”說法錯(cuò)誤,排除;C項(xiàng)夸大了新教派建立的作用,排除。 15.B　法國(guó)思想家博丹提出國(guó)家主權(quán)理論,意在強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力高于教權(quán),對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)教權(quán)具有現(xiàn)實(shí)意義,故B項(xiàng)正確;為民族國(guó)家的形成奠定基礎(chǔ)的是資本主義的發(fā)展,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反對(duì)君主專制的內(nèi)容,C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲人文精神的復(fù)蘇是在文藝復(fù)興時(shí)期,其強(qiáng)調(diào)的是人的解放,與材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16.C　根據(jù)題干中“發(fā)揚(yáng)理性,就是推動(dòng)歷史;蒙蔽理性,就是阻礙進(jìn)步”,可知伏爾泰強(qiáng)調(diào)理性能推動(dòng)歷史的進(jìn)步,推崇人的理性,C項(xiàng)正確、B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中沒有涉及人的解放,排除A項(xiàng);題干中沒有涉及愚昧迷信的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。 17.A　“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢袋,而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候,國(guó)家就瀕臨毀滅了”說明如果公民不參與國(guó)家管理,這個(gè)國(guó)家就要滅亡,顯然盧梭強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情,A項(xiàng)正確。 18.B　材料“好人無論是生前還是死后都不至于吃虧,神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德,材料“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰(shuí)的去路好,唯有神知道”表明他對(duì)死亡的超然態(tài)度,故B項(xiàng)正確。 19.D　從材料信息看,宗教改革后,新教牧師主要是受過教育的市民。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新教主張“因信稱義”“信仰得救”,認(rèn)為《圣經(jīng)》是最高權(quán)威。故D項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng);C項(xiàng)雖然符合史實(shí),但與材料信息無關(guān)。 20.A　本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。解題的關(guān)鍵是對(duì)“18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲”的正確理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在18世紀(jì)的法國(guó),啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,因而A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,英國(guó)在18世紀(jì)60年代開始工業(yè)革命,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位,因而B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命遭到了歐洲大部分封建國(guó)家的反對(duì),因而C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。