（全國通用版）2019高考語文二輪培優(yōu) 專題一 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)1 精準(zhǔn)篩選整合細(xì)心比對分析.doc

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專題一　論述類文本閱讀 【考情預(yù)覽】 題目信息 考點(diǎn)考向 年份卷別 選文 類型 理解句子 篩選整合 歸納概括 論證分析 觀點(diǎn)態(tài)度 2018全國卷Ⅰ 《歷史視域中的諸子學(xué)》 學(xué)術(shù)論文 √ √ √ 2018全國卷Ⅱ 《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》 學(xué)術(shù)論文 √ √ √ 2018全國卷Ⅲ 《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》 學(xué)術(shù)論文 √ √ √ 2017全國卷Ⅰ 《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》 政論 √ √ √ 2017全國卷Ⅱ 《明代青花瓷崛起的軌跡》 史學(xué)論文 √ √ √ 2017全國卷Ⅲ 《留住鄉(xiāng)愁》 時評 √ √ √ 2016全國卷Ⅰ 《近百年來的殷墟甲骨文研究》 史學(xué)論文 √ √ √ 2016全國卷Ⅱ 《塞壬的歌聲》 文藝論文 √ √ √ 2016全國卷Ⅲ 《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》 文藝論文 √√ √ 命題 規(guī)律 1.材料選取，近三年課標(biāo)全國卷論述類文本閱讀選取的都是900字左右的社會科學(xué)類文本，選文和選項(xiàng)的字?jǐn)?shù)與往年相比略有減少。 2.命題方式，延續(xù)了三道單項(xiàng)選擇題的考查形式。 3.考點(diǎn)設(shè)置，延續(xù)篩選并整合文中的信息、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的考查?？疾樽髡叩挠^點(diǎn)態(tài)度，選項(xiàng)并不是從正面直接考查，而是考查文本中隱含的觀點(diǎn)和看法，需由考生根據(jù)文本推斷出來。 技法提分點(diǎn)1　精準(zhǔn)篩選整合，細(xì)心比對分析 三比對篩選整合文中信息 讀文支招 第一步：閱讀全文，勾畫文中信息 勾畫符號：重要詞語用“Ｋ”標(biāo)示，重要句子用“____”標(biāo)示。勾畫的都是把握文章結(jié)構(gòu)思路、厘清段內(nèi)層次的關(guān)鍵，也是尋找論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的依據(jù)。 第二步：提取要點(diǎn)，整體把握文本 1.梳思路，明結(jié)構(gòu) 本文圍繞“新子學(xué)”展開論述，思路清晰，層層深入。第一段主要闡述了“諸子之學(xué)”在狹義與廣義兩個層面上的內(nèi)涵，并指出它一直延續(xù)至今。第二段先闡釋了“新子學(xué)”的內(nèi)涵，并指出它包括兩個方面的內(nèi)容——“照著講”與“接著講”，接著順勢闡述“照著講”的內(nèi)涵以及意義。第三段主要論述在中西思想互動的背景下，“接著講”的內(nèi)涵以及重要意義。第四段進(jìn)一步從邏輯上和現(xiàn)實(shí)中兩個方面論述了“照著講”與“接著講”的緊密關(guān)系，指出兩者無法分離，相互滲入，并得出“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 2.會文意，釋觀點(diǎn) (1)本文的中心觀點(diǎn)是第四段最后畫橫線的文字。 (2)各段文字的中心句是各段中畫橫線的字。 (3)論證手法是道理論證。 典題文本 (2018全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成題目。 諸子之學(xué)，先秦，(1A)當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的過程，這一過程沒有終結(jié)。(1A) 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”是對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供的思想資源。(1B) 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。(1C)以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。(1C)相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。(1D) “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想推進(jìn)以往思想，(1D)而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》) 對點(diǎn)解題 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( D ) A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 ◎?qū)?yīng)原文第一段第一句和最后一句。通過比對關(guān)系、比對依據(jù)與結(jié)論，由“諸子之學(xué)，興起于先秦”可知“諸子之學(xué)始于先秦”表述正確；由“綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程”可知“貫穿于此后中國思想史”表述正確；由“這一過程至今仍沒有終結(jié)”可知“也是當(dāng)代思想的組成部分”表述正確。 B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 ◎?qū)?yīng)原文第二段第四、五句話。通過比對關(guān)系、比對依據(jù)與結(jié)論，由第四句可知“照著講”主要指“對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究”表述正確；由第五句可知“發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵”表述正確。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 ◎?qū)?yīng)原文第三段的內(nèi)容。通過比對關(guān)系、比對依據(jù)與結(jié)論，由“意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”可知“‘接著講’主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”表述正確。由“這一意義上的‘新子學(xué)’，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”可知“在新條件下形成創(chuàng)造性的思想”表述正確。 D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 ◎?qū)?yīng)原文第四段的內(nèi)容。通過比對關(guān)系、比對依據(jù)與結(jié)論，由原文第四段“突破以往思想或推進(jìn)以往思想”可知“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”表述以偏概全。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 解析　A項(xiàng)，選項(xiàng)表述不正確。本文的論述中心是“新子學(xué)”，文本詳細(xì)地闡述了新子學(xué)“照著講”和“接著講”兩個方面的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，中間雖然涉及“新子學(xué)”是對歷史上的諸子之學(xué)的內(nèi)在繼承與發(fā)展，但也只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學(xué)，并未對其特點(diǎn)加以詳細(xì)闡述，也未將其與“新子學(xué)”加以對比，且文章的目的也并非“突出兩者的差異”。 答案　A 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 解析　A項(xiàng)，根據(jù)全文內(nèi)容可知，“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”相當(dāng)于“照著講”，而“進(jìn)一步闡發(fā)”相當(dāng)于“接著講”；而根據(jù)第二段第一句“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知，“照著講”和“接著講”這兩個特性是歷史上的諸子之學(xué)本身就具備的，所以該項(xiàng)中“在歷史上是互相隔膜的”不正確。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法錯誤。原文第四段中“可能無助于思想的創(chuàng)新”表述的是“僅僅停留在‘照著講’”的后果。而且第四段后文表示“照著講”與“接著講”總是相互滲入，“照著講”本身已包含了“對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋”，已內(nèi)含“接著講”，所以選項(xiàng)中“無助于促進(jìn)新思想生成”的說法不正確。D項(xiàng)，根據(jù)文中對“新子學(xué)”與世界文化關(guān)系的表述以及結(jié)尾“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”一句可以看出，“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的，所以選項(xiàng)中“有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的表述不正確。 答案　B 一、(2017全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的 法律立場和策略：以氣候正義為視角》) ★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。 B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 解析　A項(xiàng)，原文是“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”，并非“提出了氣候正義”；B項(xiàng)，把國際國內(nèi)公平問題，簡單地歸納為“限制排放”說法絕對；C項(xiàng)，“為后代設(shè)定義務(wù)”不當(dāng)，原文是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。 答案　D 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 解析　C項(xiàng)，“以大量篇幅闡述代際公平”的說法不準(zhǔn)確，實(shí)際上是以代際公平的角度闡述權(quán)利義務(wù)。 答案　C 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個人都控制“碳足跡”從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 解析　B項(xiàng)，“后代需求就可以得到保證”屬于無中生有。 答案　B 二、(2018河北衡水一中月考)閱讀下面的文字，完成4～6題。 二次元是當(dāng)下社會存在的一個亞文化族群。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。 為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實(shí)是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個體存在的價值。 二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類活動主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個場域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的窠臼。 隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過參與創(chuàng)作或評論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品，至少應(yīng)在以下三個方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢？三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。 (摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》) ★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.由二維圖像構(gòu)成的、畫面是一個平面的藝術(shù)作品就稱為“二次元世界”。 B.亞文化族群通過集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。 C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領(lǐng)域來說憂大于喜。 D.二次元文化和主流文化的交融是大勢所趨，其主要原因是受眾年齡的增長。 解析　A項(xiàng)，“二次元世界”概念理解有誤，由第一段最后一句可知，“廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇”。C項(xiàng)，“事實(shí)已經(jīng)證明”的表述不準(zhǔn)確，原文是“對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時間的驗(yàn)證”。D項(xiàng)，以偏概全，除了年齡增長原因，還有“心智的成熟”。通過比對依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)。 答案　B 5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決問題，可謂層層遞進(jìn)。 B.文章基于對二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個辦法。 C.文章的論證側(cè)重點(diǎn)在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。 D.雖無例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，同樣使讀者信服。 解析　C項(xiàng)，“側(cè)重點(diǎn)就在于”分析錯誤。本文側(cè)重于如何更好地規(guī)范二次元文化的發(fā)展。 答案　C 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。 B.互聯(lián)網(wǎng)只有對海量內(nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。 C.將社會主義核心價值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。 D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。 解析　A項(xiàng)，表述絕對。按照文本表述，網(wǎng)絡(luò)游戲只是二次元文化的一部分，還有“各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品”。因此二次元文化火爆興盛不是由網(wǎng)絡(luò)游戲決定的。 答案　A 一、(2018深圳四大名校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。 這種思想首先體現(xiàn)為“樂”?？鬃臃浅Ｉ瞄L在觀察自然現(xiàn)象時對自身社會經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個合適的時間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論。 由“樂”而生“畏”?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“常”的力量如此強(qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對聯(lián)系自然與人類社會的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。 在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生態(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維，是簡單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無別然后至?！彼J(rèn)為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。 在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時禁”，先秦儒者也意識到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對自然資源的過度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過度消費(fèi)當(dāng)然會“無物不消”。 (摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》) ★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。 B.荀子對自然界“?！钡牧α空J(rèn)識深刻，他提出順應(yīng)自然并對自然合理利用的觀點(diǎn)。 C.孔子與荀子都表達(dá)了他們對自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并合理利用。 D.孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”的情懷。 解析　A項(xiàng)，“缺少理性”的表述原文無據(jù)。C項(xiàng)，“都認(rèn)為……加以合理利用”錯。原文是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，此即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“消極”原文無此意。 答案　B 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章對幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。 B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。 C.在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。 D.文章第二到四段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第五段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。 解析　B項(xiàng)，并不是“各自完備”。 答案　B 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。 B.孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。 C.荀子認(rèn)為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。 D.孟子贊成“時禁”并減少對自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災(zāi)難。 解析　孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。根據(jù)后文對“過度消費(fèi)”的闡釋逆向推理，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過度的，不能全部用“減少”來表述。 答案　D 二、(2018河南開封定位考試)閱讀下面的文字，完成4～6題。 民俗學(xué)是研究一個國家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。在過去某些學(xué)者看來比較狹窄，僅限于民謠、民間故事、民間信仰及某些比較古怪的風(fēng)俗；現(xiàn)在比較廣闊，如物質(zhì)生活(衣、食、住、行等)、社會組織(家族、村落及各種固有的民間結(jié)社)、歲時風(fēng)俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)、文化等。民俗學(xué)的主要任務(wù)是用實(shí)地調(diào)查的方法，把長時期被蔑視、被抹殺的民族基層文化資料收集起來給以科學(xué)整理，進(jìn)行精密分析、論證，揭示產(chǎn)生的社會原因，生長、消亡及傳承、傳播的規(guī)律，揭示它的社會作用。 今天研究民俗學(xué)作用何在？民俗學(xué)能滿足人們希望認(rèn)識自己祖先的歷史和偉大文化創(chuàng)造的需要。民間各種風(fēng)俗是歷代人民在長期生活中創(chuàng)造的文化財富之一，與其他重要的社會事象密切關(guān)聯(lián)，并作用于社會生活的存在和發(fā)展。民俗是每個民族以及整個人類的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意義和所起的作用就越重要。其次，經(jīng)過科學(xué)整理和探究的民俗學(xué)知識，能正確地顯示出文化創(chuàng)造上所體現(xiàn)的歷史規(guī)律和科學(xué)法則。再次，民俗學(xué)知識又能推動我們進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。許多無名氏在歷史的長流中，憑智慧和毅力在生活上、生產(chǎn)上和社會斗爭中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的無數(shù)業(yè)績，是在極端困難的條件下創(chuàng)造出來和繼承下來的。其中不少部分還生存在我們的生活里，并且起著資助我們的現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)造的作用。民俗學(xué)知識能讓我們比較清晰地分析各個時期的文化現(xiàn)象，能夠比較理性辨析民俗中哪些應(yīng)該消亡，哪些應(yīng)該批判、改造，哪些應(yīng)該扶植，這正是今天迫切需要的。 作為科學(xué)的民俗學(xué)起源于19世紀(jì)的英國，“五四”前后傳入中國，是從搜集、整理和研究民間歌謠開始的。20世紀(jì)20年代，在我國一些國立大學(xué)里得到培植，短短幾年間出版《民俗》周刊一百多期和民俗叢書近四十種。30年代以后，逐漸與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)連結(jié)起來，道路更加寬闊。40年代的解放區(qū)，出于創(chuàng)作為人民服務(wù)的新文藝需要，重視民間文學(xué)藝術(shù)，使民俗學(xué)的觀點(diǎn)和搜集、整理工作有了新的方向。建國后，由于某些原因，除了民間藝術(shù)和文學(xué)有較大發(fā)展外，民俗學(xué)受到冷遇。70年代，社會科學(xué)院將民俗學(xué)跟民族學(xué)、社會學(xué)一同列入全國社會科學(xué)研究學(xué)科的計(jì)劃，相繼成立了省市級的民俗學(xué)會，專門的民俗期刊誕生了，記載民俗的專著也出現(xiàn)了。民俗學(xué)作為一門不可缺少的社會科學(xué)，在飛速發(fā)展的今天研究它，不僅具有科學(xué)和文化史的意義，而且有助于創(chuàng)造時代新文化。 (摘編自鐘靜文《民俗學(xué)及其作用》) ★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.民俗學(xué)是一門以一個國家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化為研究對象的社會科學(xué)。 B.從搜集、整理和研究民間歌謠開始的民俗學(xué)，一旦與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等連結(jié)起來，范圍就寬廣了。 C.民俗是人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的反映，屬重要的文化財富；越是古老的民俗，對現(xiàn)實(shí)社會生活的影響就越大。 D.民俗學(xué)傳入我國后一直很受重視，發(fā)展蓬勃；各省市相繼成立了民俗學(xué)會，出版了民俗期刊和專著。 解析　B項(xiàng)，“一旦與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等連結(jié)起來，范圍就寬廣了”理解有誤。C項(xiàng)，“越是古老的民俗，對現(xiàn)實(shí)社會生活的影響就越大”理解有誤。D項(xiàng)，“一直很受重視”理解有誤。 答案　A 5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章探討了民俗學(xué)的研究對象和范圍，指出了民俗學(xué)的任務(wù)和作用，闡述了我國民俗學(xué)的發(fā)展歷程。 B.文章第二段論述今天研究民俗學(xué)的作用時分層議論，逐層深入，論證清晰而嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。 C.對于民俗學(xué)，文章首先闡述相關(guān)知識，然后以我國民俗學(xué)的研究為例，揭示出民俗學(xué)的研究意義。 D.文章在論證中以相當(dāng)篇幅闡述我國民俗學(xué)的發(fā)展歷程，表達(dá)期待民俗學(xué)在新時期發(fā)揮作用的意愿。 解析　C項(xiàng)，“然后以我國民俗學(xué)的研究為例，揭示出民俗學(xué)的研究意義”分析有誤。 答案　C 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.物質(zhì)生活、社會組織、歲時風(fēng)俗、人生禮儀等，包含和傳遞了文化信息，是文化史上重要的篇章。 B.掌握一定的民俗學(xué)知識，既能分析文化現(xiàn)象，也能對不同的民俗進(jìn)行辨析，認(rèn)識到它們的發(fā)展趨勢。 C.可以說，民俗學(xué)與我們生活中的許多現(xiàn)象有很大關(guān)聯(lián)，研究民俗學(xué)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和社會作用。 D.如果能科學(xué)整理和認(rèn)真探究民俗學(xué)知識，就能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，創(chuàng)造時代新文化的能力就有了保證。 解析　D項(xiàng)，“創(chuàng)造時代新文化的能力就有了保證”說法有誤。 答案　D 三、(2018山西運(yùn)城上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。 漢字美學(xué) 駱冬青 漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖像先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。 這種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書寫的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。 由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個“中”字，一個“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單?；蛘哒f，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。 漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠長久地應(yīng)對物質(zhì)世界的變遷，靈動自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！边@里的“俯仰”“觀象”“觀法”“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程。而這個過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。 漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當(dāng)是一個更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域?？墒牵皾h字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。 (選自《文史知識》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》) 【注】 ①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本?！雹谛W(xué)：漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。 ★7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.許慎的“六書”說對漢字的造字原理作出了經(jīng)典闡釋，不需要進(jìn)行進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正。 B.漢字在對字音字形的分析中就包含了深刻的文化史內(nèi)容，類似情形也出現(xiàn)在西方文字中。 C.漢字內(nèi)在的美學(xué)譜系與其觀照世界的方式間的關(guān)聯(lián)，是其能長久靈活地承擔(dān)表達(dá)任務(wù)的原因。 D.漢字美學(xué)具有獨(dú)特性，可自成一體，它雖然只是“漢語美學(xué)”的一部分，卻是其基礎(chǔ)所在。 解析　A項(xiàng)，“不需要”錯，原文是“或許可以”；B項(xiàng)，“類似情形”指的不是前一句的內(nèi)容；D項(xiàng)，“它雖然只是‘漢語美學(xué)’的一部分”錯，原文末段說“與‘漢語美學(xué)’并非包含與被包含的關(guān)系”。 答案　C 8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.第一段列舉“甲骨文”和“六書”兩個事例，對比鮮明地論證了研究漢字構(gòu)造原則是探索漢字美學(xué)的開端。 B.作者以許慎包羲氏治理天下的話為論據(jù)，論述了漢字與世界建立深刻關(guān)聯(lián)的過程。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述漢字中的文化精神，彰顯了作者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的立場。 D.全文圍繞對漢字構(gòu)造美學(xué)原則的探索，逐層深入地論述了其在漢字美學(xué)研究中的重要性。 解析　A項(xiàng)，“對比鮮明”錯。 答案　A 9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.我們只有對漢字造字的美學(xué)原則進(jìn)行深入探索，才能找到漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)。 B.只要深入了解漢字的造字原理及蘊(yùn)含的中華文化，就抓住了漢字美學(xué)的核心內(nèi)容。 C.傳統(tǒng)的小學(xué)并不只是簡單地教人識字，也包含審美感悟等深刻的文化內(nèi)涵，因而很重要。 D.具有無窮無盡蘊(yùn)涵的漢字美學(xué)，能夠相當(dāng)充分地體現(xiàn)中國文化的蘊(yùn)涵。 解析　B項(xiàng)，“就抓住了漢字美學(xué)的核心內(nèi)容”錯，原文第一句只是說“要關(guān)注”。 答案　B