（全國通史版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題一 中國古代文明的奠基——先秦學(xué)案.doc

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專 題 一 中 國 古 代 文 明 的 奠 基 ———先 秦 考點(diǎn)一 商周時(shí)期的政治制度 分封制 宗法制 目的 對被 征 服 的 廣 大 地 區(qū) 進(jìn) 行 有 效 統(tǒng)治 解 決 貴 族 之 間 在 權(quán) 力 財(cái)產(chǎn)和 土 地 繼 承 上的矛盾 內(nèi)容 周武王把王畿以外的土地和人 民分別授予王族 功臣和古代 帝 王 的后代 讓 他 們 建 立 諸 侯 國 拱 衛(wèi) 王室 諸侯必須 服 從 周 天 子 的 命 令 諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土 隨 從 作 戰(zhàn) 交 納 貢 賦 和 朝覲述職 的 義務(wù) 諸侯 對 卿 大 夫 實(shí) 行 再 分 封 卿 大夫再將土地和人民分賜給士 依 據(jù) 血 緣 關(guān) 系 維系政治等級 實(shí) 行 嫡長子 繼承制 大宗可以命令和 約束小宗 小 宗 必 須 服從大宗 作用 加強(qiáng)了周 天 子 對 地 方 的 統(tǒng) 治 形成諸侯 對 周 王 室 眾 星 捧 月 般 的 政治格局 周王確立了天下共 主 的 地位 貴族統(tǒng) 治 階 層 內(nèi) 部 形 成 了 天 子 諸 侯 卿 大 夫 士 森 嚴(yán) 的 等級 序列 諸侯 享 有 相 當(dāng) 大 的 獨(dú) 立 性 隨 著其勢力 的 壯 大 到 西 周 后 期 王 權(quán)衰弱 分封制遭到破壞 保 證 了 各 級 貴 族 在 政 治 上 的 壟 斷 和 特 權(quán)地位 有 利 于 統(tǒng) 治 集 團(tuán) 內(nèi) 部 的 穩(wěn) 定 和 團(tuán)結(jié) 中國早期政治制度的特點(diǎn) 王權(quán)和神權(quán)密切結(jié)合 帶有濃厚 的 迷 信 色 彩 形 成 了 一 套從中央到地方的行政管理制度 以血緣關(guān)系為紐帶形成了國家政治結(jié)構(gòu) 最高執(zhí)政集團(tuán) 尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中 血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合 實(shí) 行 嚴(yán) 格 的 等 級 制 度 政 權(quán)帶有濃厚的部族色彩  分封制、宗法制、禮樂制度 考點(diǎn)二 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè) １ 農(nóng)業(yè)的主要耕作方式 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 人們開始使用 鐵農(nóng)具 和牛耕并將其逐漸 推廣 出現(xiàn)當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的耕作方法 壟作法 戰(zhàn)國時(shí)期 的著名水利工程 都江堰 澤被后世 ２ 土地制度的演變 原始社會(huì)的土地公有制 商周時(shí)期的井田制 一切土地屬 于 國 家 本 質(zhì) 是 國 王 代 表整個(gè)貴族占有土地 土地私有制 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn) 大量私田開墾 井田 制遭到破壞 公元前 年 魯國實(shí)行 初稅畝 實(shí)際上承認(rèn)了土地私 有的合法性 戰(zhàn)國時(shí)期商鞅 變 法 廢 除 井 田 制 以 法 律 形 式 確立了封建土地私有制 ３ 男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 時(shí)間 春秋戰(zhàn)國 條件 生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步 土地私有制的確立 內(nèi)容 以一家一戶為單位 男耕女織 的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步 形成 生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅 地位 這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì) 是 中 國 傳 統(tǒng) 農(nóng) 業(yè) 社 會(huì) 生產(chǎn)的基本模式 評價(jià) 農(nóng)民擁有一定的土 地 農(nóng) 具 耕 畜 等 生 產(chǎn) 資 料 具 有生產(chǎn)積極性 農(nóng) 民 努 力 提 高 耕 作 技 術(shù) 為 我 國 農(nóng) 業(yè) 的 精 耕 細(xì) 作作出了重要貢 獻(xiàn) 但 小 農(nóng) 經(jīng) 濟(jì) 經(jīng) 營 規(guī) 模 小 農(nóng) 民 遭 受 地 主 階 級的沉重剝削 承擔(dān)沉重的徭役 因而十分脆弱 多數(shù)農(nóng)民 家 庭 容易陷于貧困 失去土地或破產(chǎn)流亡 ４ 素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè) 商周時(shí)代 青銅 鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期 西周晚期 中國 已有鐵器 商朝時(shí)已燒制出原始瓷器 距今四五千年 我國已養(yǎng)蠶繅絲 商朝時(shí)已有織機(jī) ５ 古代商業(yè)的發(fā)展 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 官府控制商業(yè)的 局 面 被 打 破 商 人 社 會(huì) 地位提高 各地出現(xiàn)了許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人 商鞅首倡 重農(nóng)抑商 內(nèi)容 農(nóng)業(yè) 是 本 業(yè) 工 商 業(yè) 為 末 業(yè) 鼓 勵(lì) 農(nóng) 業(yè) 生 產(chǎn) 限 制工商業(yè)發(fā)展 目的 保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 確保賦役征派和地租征 收 鞏固封建統(tǒng)治 （１） 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 一般指 自 耕 農(nóng) 經(jīng) 濟(jì) 其 特 點(diǎn) 是 以 家 庭 為 生 產(chǎn) 生 活的基本單位 農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合 自給自足 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 是我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式 商品經(jīng)濟(jì) 直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài) 包括商品生產(chǎn)和 商品交換 商品經(jīng)濟(jì)具有極大的開放性和進(jìn)取性 （２） 冶鐵技術(shù)的發(fā)明對社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的積極作用 鐵器的使用 增強(qiáng)了人們征服自然的能力 促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn) 的發(fā)展 使以個(gè)體家庭為單位的勞動(dòng)成為可能 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而 生 鐵器的使用使 大 量 私 田 得 以 開 墾 加 速 了 井 田 制 的 瓦 解 和 土地私有制的產(chǎn) 生 由 此 可 見 鐵 器 的 使 用 有 利 于 春 秋 戰(zhàn) 國 時(shí) 期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 考點(diǎn)三 “ 百家爭鳴” 及科技文化 一、“ 百家爭鳴” １ 背景 春秋戰(zhàn)國時(shí) 期 中 國 社 會(huì) 發(fā) 生 重 大 變 革 士 階 層 活 躍 受到統(tǒng)治者重用 紛紛提出自己的主張 私人講學(xué)出現(xiàn) 平民 開始接受教育 社會(huì)上形成一些以傳播文化 發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的 學(xué)者和思想流派 派別 代表 主要觀點(diǎn) 儒家 孔子 核心是 仁 以德治民 克己復(fù)禮 首創(chuàng)私人講學(xué) 主張 有教無類 孟子 仁 政 學(xué) 說 民 貴 君 輕 的 民 本 思 想 性本善 說 荀子 仁義 和 王 道 君 者 舟 也 庶 人 者 水 也 水則載舟 水則覆舟 人之性惡 道家 老子 道 是萬物的本原 無為而治 小 國寡民 辯證思想 莊子 萬物是相對的 放棄差別觀念 獲得精神自由 法家 韓非子 以法治國 建立大一統(tǒng)專制國家 ２ 諸子百家 ３ 評價(jià) 百家爭鳴 是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 奠定了中國思 想文化發(fā)展的基礎(chǔ) 儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想 和道德準(zhǔn)則 道家思想構(gòu)成了 多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 法 家的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家 政治家的理論武器 二、科技與文學(xué)藝術(shù) 科技成就 戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明指南儀器 司南 石氏星表 是世界上現(xiàn)存最古老的星表 夏朝歷法 夏小正 商朝改進(jìn)為 殷歷 黃帝內(nèi)經(jīng) 戰(zhàn)國問世 西漢編訂 奠 定 了 我 國 中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ) 文學(xué)成就 詩經(jīng) 我國第一部詩歌總集 奠定了我國古典文學(xué)現(xiàn) 實(shí)主義的基礎(chǔ) 屈原創(chuàng) 作 了 新 的 詩 歌 體 裁 楚辭 代 表 作 離 騷 是中國古典浪漫主義文學(xué)的代表 藝術(shù)成就 文字 商朝的甲骨文已經(jīng)是一種比較成熟的文字 戰(zhàn)國帛畫 人物 龍 鳳 圖 人 物 馭 龍 圖 表 明 中 國 繪 畫 藝術(shù)從萌芽走向成熟 （１） 諸子百家的天命觀 老子 天 法 道 道 法 自 然 道 是 萬 物 的 本 原 凌 駕 于 天 命 之上 剔除了 天命 的絕對權(quán)威 孔子 立足于懷疑鬼神的存在和人事優(yōu)先的考慮 既重視人 的主觀努力 又不完全否定 天命 的存在 荀子 制天命而用之 人要遵循 自 然 發(fā) 展 的 規(guī) 律 發(fā) 揮 主 觀能動(dòng)性 去改造自然 （２） 諸子百家的治國思想 儒家 推崇 人 治 和 德 治 即 治 國 時(shí) 偏 重 人 的 作 用 實(shí)行 仁政 法家 提倡 法治 主張用法令來統(tǒng)一思想和行為 建立 君主專制中央集權(quán)國家 道家 主張 無為而治 即 不 要 把 自 己 的 意 志 強(qiáng) 加 給 社 會(huì) 順應(yīng)時(shí)勢和民心 對應(yīng)學(xué)生用書起始頁碼 Ｐ７ 主題一 基于血緣的制度探索———分封制與宗法制 信息解讀 史料 示意圖展示的是宗法制的主要內(nèi)容 文字材料 表明宗法制下宗主作為先祖 受到后代尊 崇 和 祭 拜 有 利于家族的和睦相處 表明宗法制有利 于 家 族 長 期 和睦相處 歷史結(jié)論 分封制是指在 土 地 國 有 的 條 件 下 周 王 把 土 地 和 人 民 分封給諸侯的一種制度 該制度維系了周 朝 的 長 久 統(tǒng) 治 后期造成諸 侯 割 據(jù) 混 戰(zhàn) 的 局 面 宗 法 制 主 要 是 為 了解決繼承 問 題 而 設(shè) 立 的 具 有 家 國 一 體 的 特 征 它的出現(xiàn) 有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和維持家庭和睦 續(xù)表 史料 １ 周 有 天 下 ，裂 土 田 而 瓜 分 之 ， 設(shè) 五 等 ， 邦 群 后 ， 布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集。 合為 朝 覲 會(huì) 同，離 為 守臣捍城。 然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者……陵夷 迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。 ———柳宗元《 封建論》 史料 ２ 西周宗法制示意圖 宗者，何謂也？ 宗者，尊也。 為先祖主者，宗人之所尊也。 《 禮》 曰：宗人將 有 事，族 人 皆 侍。 古 者 所 以 必 有 宗，何 也？ 所以長和睦也。 ———〔 東漢〕 班固《 白虎通》 史料主旨 史料 分封制的作用及其崩潰 史料 宗法制的含義及其作用 信息解讀 史料 分封制下 周王對諸侯具有較強(qiáng)的號召力 起到 了拱衛(wèi)王室 鞏固統(tǒng)治的積極作用 平 王 東 遷 后 分 封 制逐漸崩潰 說明周王獲得了 天下共主 的地位 讀史指導(dǎo)  史料應(yīng)用 １ 柳宗元 封建論 中的 封建 是指哪一制度 結(jié)合史料 和所 學(xué)知識 說明該制度的基本特征 答案 《 封建論》 中的“ 封建” 是指分封制。 該制度以同姓貴 族為主體、以土地 和 人 口 為 紐 帶，以 權(quán) 利 和 義 務(wù) 為 核 心，層 層 分封、等級森嚴(yán)。 周天子是最高統(tǒng)治者，而諸侯在其封地又相 對獨(dú)立。 分封制與宗法制緊密結(jié)合，具有濃厚的宗法色彩。 ２ 結(jié)合史料 和所學(xué)知識 說明宗法制的特征 答案 （ ） 核心是嫡長子繼承制，依據(jù)血緣關(guān)系的親疏及嫡 庶之別劃分大宗和小宗。 （ ） 大宗與小宗的關(guān)系是相對的，形 成“ 周天子—諸侯—卿大 夫—士” 的 等 級 關(guān) 系。 （ ） 血 緣 關(guān) 系 與政治關(guān)系相結(jié)合，大宗與小宗既是家庭等級關(guān)系，也是政治 隸屬關(guān)系，形成“ 家國一體” 的國家政權(quán)結(jié)構(gòu)。 ３ 綜合以上史料 結(jié)合所學(xué)知識 指出我國早期政治制度的特點(diǎn) 答案 （ ） 以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合 起來，形成“ 家國一體” 的局面。 （ ） 等級森 嚴(yán)，形 成 周 天 子— 諸侯—卿大夫—士的等級序列，不同等級權(quán)利和義務(wù) 固 定，很 難逾越。 （ ） 最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 主題二 “ 你耕田來我織布” ———男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 讀史指導(dǎo) 史料主旨 史料 陶淵明 桃花源記 描述的古人的理想社會(huì) 史料 司馬光筆下真實(shí)的農(nóng)民的困苦生活 史料 自然地理環(huán)境對古代中國的影響 信息解讀 史料 陶淵明的 桃 花 源 記 描 述 了 一 個(gè) 世 外 桃 源 的 美好世界 史料 司馬光的記 載 真 實(shí) 地 反 映 了 小 農(nóng) 經(jīng) 濟(jì) 下 農(nóng) 民 生產(chǎn)和生存的艱難 說明士農(nóng)工商 四民 中農(nóng)民的 處境最艱難 史料 自然地理環(huán)境 包括黃土 氣候 黃河等 對古代 中國有重要影響 說明自然地理環(huán)境是 形 成 中 央 集 權(quán)制度的重要因素 歷史結(jié)論 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我 國 古 代 基 本 的 生 產(chǎn) 經(jīng) 營 模 式 其 基 本 特 點(diǎn)是以家庭 為 生 產(chǎn) 生 活 單 位 男 耕 女 織 自 給 自 足 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期 存 在 對 中 國 社 會(huì) 政 治 思 想 文 藝 等 都產(chǎn)生了重大的影響 史料 １ 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。 緣溪行，忘路之遠(yuǎn) 近。 忽逢桃花林……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之 屬。 阡陌交通，雞犬相聞。 其中往來種 作，男 女 衣 著，悉 如 外 人。 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 ———陶淵明《 桃花源記》 史料 ２ 竊為四民之中，惟農(nóng)最苦。 農(nóng)夫寒耕熱耘，沾 體涂足，戴星而作，戴星而息。 蠶婦育蠶治繭，績麻紡緯，縷縷 而積之，寸寸而成之。 其勤極矣。 又水 旱 霜 雹 蝗，間 為 之 災(zāi)。 幸而收成……谷未離場，帛未下機(jī)，已非己有矣。 農(nóng)夫蠶婦所 食者糠籺而不足，所衣者綈褐而不完。 直以世服田畝，不知舍 此之外有何可生之路耳。 ———司馬光《 溫國文正公文集》 卷四八 史料 ３ （ 在我國古代） 易于耕種的纖細(xì) 黃 土、能 帶 來 豐 沛雨量的季候風(fēng)，和時(shí)而潤澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi) 的 黃 河，是 影響中國命運(yùn)的三大因素。 它們直接或間接地促使中國要 采取中央集權(quán)式的、農(nóng)業(yè)形態(tài)的官僚體系。 ———黃仁宇《 中國大歷史》 史料應(yīng)用 １ 桃花源記 反映了作者怎樣的社會(huì)理想 據(jù)此說明文學(xué)藝術(shù) 與社會(huì)存在的關(guān)系 答案 社會(huì)理想：人民安居樂業(yè)，豐衣足食。 關(guān)系：小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域會(huì)有所反映。 ２ 根據(jù)史料 歸納司馬光認(rèn)為 惟農(nóng)最苦 的原因 史料 哪 個(gè)更能反映真實(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 答案 生產(chǎn)（ 生活） 艱辛；自然災(zāi)害破壞；賦稅沉重。 司馬光 的記載更能反映小 農(nóng) 經(jīng) 濟(jì) 的 真 實(shí) 情 況，司 馬 光 是 一 個(gè) 嚴(yán) 謹(jǐn) 的 史學(xué)家，而文藝作品則有高于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)成分。 ３ 根據(jù)史料 結(jié)合所學(xué) 知 識 說 明 小 農(nóng) 經(jīng) 濟(jì) 與 中 央 集 權(quán) 制 度 之 間的關(guān)系 答案 一家一戶分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無力治理黃河、應(yīng)對自然災(zāi) 害，因此需要一 個(gè) 強(qiáng) 有 力 的 中 央 政 府。 中 央 集 權(quán) 制 度 是 小 農(nóng) 經(jīng)濟(jì)的重要保障，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。 主題三 “ 百花齊放、百家爭鳴” ———春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家 史料 １ 孔子 的 學(xué) 說 在 他 生 前 并 沒 有 被 普 遍 接 受，更 不 用說貫徹了。 但是，它們最終還是流行開來， 并成為國家的 正式教義。 一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上說是保守的，他 接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。 另一原因是，他強(qiáng) 調(diào)道德原則，認(rèn) 為 道 德 原 則 是 恰 當(dāng) 地 行 使 權(quán) 力 的 先 決 條 件。 最后，孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后，因帝國政府的建立而變 得不可或缺的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。 史料 ２ 孔子學(xué) 說 之 后，中 國 最 有 影 響 的 哲 學(xué) 是 道 家 學(xué) 說。 這是可以理解的， 因?yàn)檫@兩家學(xué)說正好相互補(bǔ)充，滿足 了中國人民在理智和感情上的需要。 史料 ３ 法家的 這 些 原 則 為 秦 統(tǒng) 治 者 所 采 納 時(shí)，其 效 能 顯示了出來。 秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其 他 諸 侯，建 立第一個(gè)帝國。 然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織 擴(kuò)大到全國，不過，其結(jié)果正如我們將看到的，引起 了 一 個(gè) 反 作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。 法 家 學(xué) 說 信譽(yù)掃地，而儒 家 學(xué) 說 則 如 前 所 述，被 長 期 推 崇 為 官 方 的 教 義。 不過， 在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。 ———以上材料摘自斯塔夫里阿諾斯《 全球通史》 讀史指導(dǎo) 三則史料分別介紹了儒家 道家 法家在中 國 社 會(huì) 中 的 續(xù)表 信息解讀 史料 孔子思想地位的變遷及成為國家正式教義的原 因 說明孔子的儒家思想成為中國的官方統(tǒng)治思想 史料 道家和儒家思想互相補(bǔ)充的關(guān)系 說明道家 和儒家思想滿足了中國人感情上和理智上的需要 史料 法家思想地位的變化 表明古代中國統(tǒng)治思 想實(shí)際上是 外儒內(nèi)法 歷史結(jié)論 儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想 和 道 德 準(zhǔn) 則 道家學(xué)說構(gòu) 成 了 多 年 傳 統(tǒng) 思 想 的 哲 學(xué) 基 礎(chǔ) 法家思想中的變革精神 成為歷代進(jìn)步思 想 家 政 治 家 改革圖治的理論武器 它們共同構(gòu)成了中 華 民 族 傳 統(tǒng) 文化的基本精神 史料應(yīng)用 １ 結(jié)合史 料 說 明 孔 子 學(xué) 說 最 終 成 為 國 家 的 正 式 教 義 的 原因 答案 受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供了一門 官場哲學(xué)。 ２ 據(jù) 史 料 并 結(jié) 合 所 學(xué) 知 識 分 析 儒 家 和 道 家 是 如 何 相 互 補(bǔ) 充 滿足了中國人民在理智和感情上的需要 的 答案 儒家提倡 “ 仁” “ 禮” “ 以 德 治 民” ；道 家 強(qiáng) 調(diào) “ 無 為 而 治” 和“ 逍遙” 的人生觀。 ３ 結(jié)合史料和所學(xué)知識 整理統(tǒng)治階級治國方案的選擇過程 史料主旨 地位和相互關(guān)系  答案 秦朝采納法家主張，西漢初年采用道家思想，漢武帝 時(shí)“ 獨(dú)尊儒術(shù)” ，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想。