（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第57練 文藝復(fù)興 宗教改革（含解析）.docx

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第57練 文藝復(fù)興 宗教改革1文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義()A號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益B倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生C深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求D明確提出反對(duì)基督教的要求2(2018廣東汕頭一模，33)17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)”古代美術(shù)作品，并將它們運(yùn)回國(guó)內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了()A歐洲的社會(huì)生活風(fēng)尚發(fā)生了變化B資產(chǎn)階級(jí)新貴族經(jīng)濟(jì)地位有所提高C經(jīng)濟(jì)變革提高了民眾生活水平D歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視3(2018山東煙臺(tái)二模，33)瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，是人類意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系。這一時(shí)代()A發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲學(xué)意義上的“人”B堅(jiān)持以世俗國(guó)家權(quán)力代替宗教權(quán)力C設(shè)計(jì)了未來(lái)社會(huì)的理想政治制度D主張以人為中心而不是以神為中心4意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō)：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(奧賽羅)、夏洛克(威尼斯商人)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利()A資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)B天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊C經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端5陳衡哲評(píng)論某歷史運(yùn)動(dòng)：“后來(lái)社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng)?！边@里的“反動(dòng)”主要是指()A享受現(xiàn)世人生B否認(rèn)宗教神學(xué)C追求高雅精致D反對(duì)君主專制6但丁在談到公民與國(guó)王的關(guān)系時(shí)指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反代表倒是為公民而存在。材料反映出但丁()A鼓勵(lì)公民追求生存自由B重視公民的政治權(quán)利C引用了“民貴君輕”思想D主張恢復(fù)人的自然權(quán)利7中世紀(jì)時(shí)天主教規(guī)定只有神父才能閱讀圣經(jīng)，到了16世紀(jì)中期，許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀圣經(jīng)，只要有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明()A天主教會(huì)放棄對(duì)教民的精神控制B“因信稱義”思想深入人心C文藝復(fù)興解放了教民的思想D天主教信仰被新教信仰取代8當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明()A文藝復(fù)興的影響局限于上層B資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流C宗教改革沖擊了基督教信仰D理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái)9宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會(huì)的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學(xué)說(shuō)C有利于民族國(guó)家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展10“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救。”路德所謂的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A購(gòu)買“贖罪券”B“信仰上帝即可得救”C實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化D虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)11(2018福建龍巖市二模，33)有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立D直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái)12馬丁路德提出“因信稱義”的神學(xué)觀點(diǎn)，恢復(fù)了信徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，開(kāi)創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念，這表明馬丁路德()A重現(xiàn)了古典文化的輝煌B推動(dòng)了資本主義的發(fā)展C促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展D打破了宗教文化的壟斷答案精析1A材料講到了文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注重點(diǎn)放在了對(duì)人類未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，說(shuō)明追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益才可能探討未來(lái)，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，結(jié)合史實(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期是對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，故A項(xiàng)正確。2D根據(jù)“17世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好”通過(guò)“意大利”“古代美術(shù)作品”，結(jié)合所學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)出人文主義精神，材料反映了歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視，故D項(xiàng)正確。3DA項(xiàng)應(yīng)是蘇格拉底的思想，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)應(yīng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)的主張，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)應(yīng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“是人類意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化決定性階段”反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。4D材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利人除了追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè)，還存在不擇手段的利己主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及天主教會(huì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興中過(guò)于泛濫的人文主義帶來(lái)意大利人享樂(lè)主義、利己主義弊端的出現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。5A根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是反映文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)教會(huì)的出世觀念，主張追求現(xiàn)世的幸福生活，A項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)反對(duì)教會(huì)的出世觀，而未涉及否認(rèn)宗教神學(xué)方面的信息，選項(xiàng)B不符合題意，排除；選項(xiàng)C在材料中無(wú)從體現(xiàn)，不符合題意，排除；從材料的具體內(nèi)容來(lái)看，材料不涉及反對(duì)君主專制的內(nèi)容，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。6B但丁作為新興資產(chǎn)階級(jí)的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面，且材料沒(méi)有體現(xiàn)“生存”自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“公民”這個(gè)詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治權(quán)利的爭(zhēng)取與追求，故B項(xiàng)正確；君臣雙方都不為對(duì)方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張恢復(fù)人的自然權(quán)利”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7B據(jù)材料“直接閱讀圣經(jīng)、虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救”可知強(qiáng)調(diào)因信稱義，故B項(xiàng)正確。8A據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒(méi)有沖擊基督教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是文藝復(fù)興時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9D材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，這適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。10BA項(xiàng)表述是路德強(qiáng)烈反對(duì)，發(fā)起宗教改革的直接原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)教會(huì)的“因行稱義”，路德提出“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)“信仰上帝即可得救”，故B項(xiàng)正確；路德反對(duì)教會(huì)和教階制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11B體制障礙包括宗教、政治等多方面，材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面”只涉及宗教，不能說(shuō)消除了體制障礙，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，與材料中“為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)”相符，故B項(xiàng)正確；“根本上消除了”表述絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直接呼喚與材料中“或間接地”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12D文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為主，重現(xiàn)了古典文化的輝煌，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及宗教改革推動(dòng)資本主義發(fā)展的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救，否定了羅馬教皇和教會(huì)的作用，有利于打破宗教文化的壟斷，故D項(xiàng)正確。