（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第62練 三民主義和新文化運(yùn)動(dòng)（含解析）.docx

《（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第62練 三民主義和新文化運(yùn)動(dòng)（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第62練 三民主義和新文化運(yùn)動(dòng)（含解析）.docx（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第62練 三民主義和新文化運(yùn)動(dòng)1(2018河南安陽(yáng)二模，29)1907年，日本早稻田大學(xué)中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)紀(jì)念題名錄共有95人題詞，其中62人附記國(guó)籍，寫法如下：支那18人，清國(guó)12人，中國(guó)、中華7人，不附國(guó)號(hào)者25人。這反映出當(dāng)時(shí)()A附國(guó)籍者有民族自豪感B革命發(fā)展引發(fā)知識(shí)分子分裂C王朝意識(shí)受到嚴(yán)重沖擊D朝廷腐敗遭到愛(ài)國(guó)士人不滿2對(duì)孫中山的民族主義思想，有的學(xué)者認(rèn)為“孫中山民族主義提出的社會(huì)根源是中華民族災(zāi)難日甚一日，清朝政治腐敗不堪和流傳會(huì)黨中的反清復(fù)明的民族意識(shí)”；也有學(xué)者認(rèn)為，“孫中山民族主義從思想淵源上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更多一些，這與孫中山的經(jīng)歷有關(guān)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾所決定的”。上述評(píng)論都旨在強(qiáng)調(diào)()A傳統(tǒng)文化對(duì)孫中山思想的影響B(tài)外部因素對(duì)孫中山思想的影響C時(shí)代潮流對(duì)孫中山思想的影響D社會(huì)環(huán)境對(duì)孫中山思想的影響3孫中山根據(jù)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中的自由、平等、博愛(ài)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“仁”加以糅合、陶鑄。他認(rèn)為，“博愛(ài)和我們的民生主義是相通的”；是“人類寶筏，政治極則”；是“吾人無(wú)窮之希望、最偉大之思想”。這反映出孫中山心中的“博愛(ài)”()A是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的矯正B是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)C目的是贏取更多革命同情D是對(duì)大同社會(huì)的美好設(shè)想4(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)四模，29)孫中山在民權(quán)初步中提到，會(huì)場(chǎng)里每做一事，都需要經(jīng)過(guò)三道手續(xù)：一是動(dòng)議，二是討論，三是表決但也有這樣的情況發(fā)生，即：在一項(xiàng)動(dòng)議表決之后，有的會(huì)員想推翻表決，提出復(fù)議，這叫做復(fù)議動(dòng)議。這表明孫中山認(rèn)為在會(huì)議決策時(shí)()A注重程序性和充分民主性B利用直接民主形式實(shí)現(xiàn)憲政C維護(hù)會(huì)場(chǎng)秩序是必要前提D集思廣益但也應(yīng)該提高效率5(2019廣東深圳一調(diào)，29)孫中山認(rèn)為，共和是中國(guó)政治之精髓，先哲之遺業(yè)；人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時(shí)代，共和制度是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)。據(jù)此可知，孫中山意在()A批判封建君主專制制度B剖析民主共和制度的實(shí)質(zhì)C為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)D繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化6(2018東北三省四市教研聯(lián)合體二模，30)南京國(guó)民政府成立初期，遵照政府要求，從小學(xué)到中學(xué)，從國(guó)語(yǔ)到歷史、社會(huì)、常識(shí)、公民、英語(yǔ)、音樂(lè)、地理等課本，都把塑造孫中山的“國(guó)父”形象作為教科書的重要內(nèi)容。其主要目的是()A表明國(guó)民政府的革命延續(xù)性B肯定孫中山對(duì)民主革命的貢獻(xiàn)C為青少年樹立領(lǐng)袖榜樣示范D推行三民主義為統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)7在新青年與東方雜志對(duì)壘的文化論爭(zhēng)中，陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化不同，宣揚(yáng)“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”；杜亞泉?jiǎng)t提出：不要把科學(xué)視為“信條”，主張以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們論爭(zhēng)中的共同點(diǎn)是()A認(rèn)為西方文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)B對(duì)西方文明有比較全面的了解C重新定位了中國(guó)的傳統(tǒng)文化D主張調(diào)和中西文化面臨的沖突8在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，古代文學(xué)藝術(shù)的大部分都得到了應(yīng)有的推崇，特別是小說(shuō)，白話文文學(xué)等更是得到了前所未有的很高的評(píng)價(jià)。對(duì)此正確的理解應(yīng)是，新文化運(yùn)動(dòng)()A推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展B致力于古代文藝的傳播C為近代文學(xué)確立了規(guī)范D具有借古為今服務(wù)特點(diǎn)9蕭功秦先生認(rèn)為，近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制，難以實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)觀念向近代觀念的歷史轉(zhuǎn)變，從而只能繼續(xù)以傳統(tǒng)為自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識(shí)思維框架，來(lái)被動(dòng)地處理種種事態(tài)與危局。這反映了儒家遭遇困境的主要原因是()A觀念與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖離B盲目自大不思進(jìn)取C文化專制鉗制思想D儒家思想落后愚昧101920年，胡適指出：“現(xiàn)在所謂新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)在說(shuō)得痛快一點(diǎn)，就是新名詞運(yùn)動(dòng)。拿著幾個(gè)半生不熟的名詞，什么解放、改造、犧牲、自由戀愛(ài)、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義你遞給我，我遞給你?！边@表明()A胡適極力反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)B新文化運(yùn)動(dòng)后期存在盲目和淺薄問(wèn)題C胡適提倡開展白話文運(yùn)動(dòng)D新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有進(jìn)步意義11郁達(dá)夫說(shuō)：“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，還是高等小學(xué)的小學(xué)生，無(wú)不大談主義，甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有主義的內(nèi)容?！边@種現(xiàn)象表明()A馬克思主義傳播已有語(yǔ)境基礎(chǔ)B社會(huì)各階層民眾認(rèn)同三民主義C中國(guó)社會(huì)已深入理解西方文化D儒家的主流思想地位仍然存在12新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅先生曾大聲疾呼：“我們眼下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！币韵屡c魯迅先生上述議論最為相近的是()A中國(guó)當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是溫飽問(wèn)題B近代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是謀求獨(dú)立C批判阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化D主張全面學(xué)習(xí)和接受近代西方文化答案精析1C材料中“1907年”是半殖民地半封建社會(huì)，民族自豪感難以體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“題名”不能表明知識(shí)分子分裂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“共有95人”中僅有“清國(guó)12人”，表明清王朝意識(shí)比例很低，故C項(xiàng)正確；愛(ài)國(guó)士人，與材料中“不附國(guó)號(hào)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2D后一種觀點(diǎn)更多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)主要矛盾的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；前一種觀點(diǎn)更多的強(qiáng)調(diào)外部因素對(duì)孫中山思想的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有涉及時(shí)代潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可以得出兩種評(píng)論都旨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)孫中山思想的影響，故D項(xiàng)正確。3D根據(jù)材料“吾人無(wú)窮之希望、最偉大之思想”不難看出，這是孫中山先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的向往與追求，故D正確。4A據(jù)材料“一是動(dòng)議，二是討論，三是表決”“提出復(fù)議，這叫做復(fù)議動(dòng)議”可知他十分看重程序并充分發(fā)揚(yáng)民主，故A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是決策過(guò)程中的程序性和民主性，而不是強(qiáng)調(diào)直接民主和維護(hù)會(huì)場(chǎng)秩序，故B項(xiàng)、C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是決策過(guò)程中的程序性和民主性，而不是強(qiáng)調(diào)決策的利弊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5C材料主要反映了民主共和的淵源，未體現(xiàn)批判君主專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了民主共和是歷史傳統(tǒng)，未涉及民主共和的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“先哲之遺業(yè)”、“是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)”可知孫中山認(rèn)為民主共和是政治傳統(tǒng)，意在為其民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確；孫中山意在為他的民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)，并非繼承發(fā)展儒家文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6A題干主要論及南京國(guó)民政府成立初期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，把孫中山塑造為“國(guó)父”形象，表明蔣介石在七一五反革命政變之后，把自己成立的政府定位為革命的政府，即是對(duì)國(guó)民政府的延續(xù)，故A項(xiàng)正確；無(wú)論南京國(guó)民政府是否把孫中山塑造為“國(guó)父”形象，孫中山都對(duì)中國(guó)的民主革命做出了重大貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及青少年問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山不等于三民主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7C陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)肯定“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”，批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，杜亞泉批判西方文明的不足而肯定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。論爭(zhēng)中，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有了自己的定論，故C項(xiàng)正確。8A材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中古代文學(xué)藝術(shù)得到推崇，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是宣傳民主和科學(xué)，不是致力于傳播古代文藝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古代文學(xué)的態(tài)度，不能體現(xiàn)為近代文學(xué)確立規(guī)范，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有借古為今服務(wù)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9A根據(jù)材料“近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制”得出儒家傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖離，故A項(xiàng)正確；盲目自大不思進(jìn)取材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及文化專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知儒家思想落后愚昧不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10B胡適曾經(jīng)是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“1920年”“就是新名詞運(yùn)動(dòng)”“拿著幾個(gè)半生不熟的名詞”，可知新文化運(yùn)動(dòng)后期存在問(wèn)題，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)提倡白話文，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)思想解放，傳播了馬克思主義，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11A根據(jù)“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，還是高等小學(xué)的小學(xué)生，無(wú)不大談主義，甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有主義的內(nèi)容”可知當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)“主義”有一定的認(rèn)同感，故A項(xiàng)正確；材料里面所涉及的人無(wú)法體現(xiàn)各階層，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料里面的“主義”無(wú)法代表西方所有的文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料里面沒(méi)有代表儒家思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12C根據(jù)材料“我們眼下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者”得出魯迅先生認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是生存問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及謀求獨(dú)立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他”得出魯迅先生批判阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)主張全面學(xué)習(xí)和接受近代西方文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。