（全國通用版）2018-2019版高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 第9課 歐洲宗教改革學(xué)案 岳麓版選修1 .doc

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第9課歐洲宗教改革 課標(biāo)要求1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 目標(biāo)導(dǎo)航1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點(diǎn)) 2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點(diǎn))一、背景1中世紀(jì)天主教的地位(1)社會上：人人都是天主教徒，都受到天主教會的控制和影響。(2)政治上建立了等級森嚴(yán)的教階制度。天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。(3)經(jīng)濟(jì)上：天主教會是西歐最大的封建主，占有各國土地的1/3，甚至更多。2資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀(jì)，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，卻受到天主教會的阻礙。3天主教會的腐朽墮落：從西歐各國搜刮巨額財富，并建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。4德國社會矛盾的焦點(diǎn)：德國是受天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！?，天主教會成為德國社會矛盾的焦點(diǎn)。知識點(diǎn)撥1天主教會是西歐最大的封建主，它憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和思想控制力，干預(yù)各國政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會組織的獨(dú)裁統(tǒng)治和獨(dú)尊地位。2中世紀(jì)晚期，天主教會是封建勢力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量，成為社會進(jìn)步的障礙；1416世紀(jì)，資本主義的興起和發(fā)展、民族國家的建立以及文藝復(fù)興運(yùn)動，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。二、內(nèi)容國家人物內(nèi)容影響或特點(diǎn)德國馬丁路德(1)提出“因信稱義”的思想，圣經(jīng)是信仰的惟一根據(jù)。(2)簡化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻(1)拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動的序幕。(2)德語逐漸成為德國的標(biāo)準(zhǔn)語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國、北歐傳播的路德教瑞士加爾文(1)認(rèn)為圣經(jīng)的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。(2)簡化教會組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級的利益。(2)教會組織更為嚴(yán)密，很快傳播到法國、尼德蘭、英國等國英國亨利八世建立民族教會，通過至尊法案，解散修道院，沒收其土地和財產(chǎn)，勒令男女修士還俗(1)改革依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分伊麗莎白一世重申至尊法案，通過三十九條信綱，把圣經(jīng)定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)思維點(diǎn)撥1天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。2教會兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。3加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動(1)他認(rèn)為發(fā)財致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。(2)主張選民要以奮斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實(shí)、講信用和謙遜等高尚美德。三、影響與評價1教會改革(1)措施革除天主教會內(nèi)部弊端。宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。加強(qiáng)宗教裁判所的活動，創(chuàng)立耶穌會。(2)影響一定程度上純潔了天主教會，恢復(fù)了天主教會的部分勢力。耶穌會既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。2宗教寬容(1)背景各教會之間爭論、迫害和戰(zhàn)爭不斷。有識之士呼吁給予人民“良心的自由”。(2)概況德國：1555年，簽署奧格斯堡宗教和約，規(guī)定“教隨國定”。法國：1598年，頒布南特敕令，宣布天主教為法國國教，同時在法國全境有信仰新教的自由。3評價(1)積極意義：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。(2)問題與前景宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈。實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長的道路要走。深化認(rèn)知一定時期的思想是一定時期政治和經(jīng)濟(jì)的反映。“因信稱義”是對基督教教義的繼承和發(fā)展，其產(chǎn)生植根于西歐社會資本主義萌芽的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級的興起，是天主教會的封建統(tǒng)治阻礙了社會發(fā)展的反映。歷史認(rèn)識正確認(rèn)識宗教改革運(yùn)動是資產(chǎn)階級運(yùn)動(1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。(2)從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主天主教會。(3)從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，反對奢侈腐化，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求。史論要旨1天主教會是西歐最大的封建主，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。2馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。3歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進(jìn)行的一場反封建的社會運(yùn)動。知識圖示主題一宗教改革的背景史料一任何時候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。一位西班牙官員史料二被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。宗教裁判所審訊條例史料三許多修道院與公共妓院無甚差別。伊拉斯謨史料解讀表明天主教會搜刮了巨額財富。說明中世紀(jì)的天主教會為控制人們思想不擇手段。表明天主教會腐敗不堪。問題思考(1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對天主教會的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？提示實(shí)質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C(jī)器。(2)從史料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？提示建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。(3)結(jié)合對上述史料的理解，談?wù)勀銓χ惺兰o(jì)晚期天主教會的認(rèn)識。提示中世紀(jì)晚期，天主教會已腐化墮落，成為阻礙社會進(jìn)步的障礙。宗教改革的背景(1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。(2)可能性經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進(jìn)行反封建斗爭。政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動宗教改革。直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運(yùn)動。主題二馬丁路德與加爾文宗教改革的異同史料一馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的九十五條論綱。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。史料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除天主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。以上均摘自世界近代現(xiàn)代史上冊史料解讀“贖罪券”中的“罪”：基督教認(rèn)為人類從始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的旨意，開始墮落，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達(dá)給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時被上帝稱為“義人”。指教會惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。問題思考(1)通過史料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時哪些人的利益？提示實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級的利益。(2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。提示相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡化教會儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵經(jīng)商致富。實(shí)質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。(3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？提示反對盲從盲信，倡導(dǎo)個性解放，是對個人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。馬丁路德與加爾文宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持圣經(jīng)絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。(2)不同點(diǎn)路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的學(xué)說，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動也獲得了神圣性。加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。1(2017昆明模擬)15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級與國家君主覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動產(chǎn)財富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個國家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了()A人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展B近代歐洲革命的相繼發(fā)生C教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重D信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展答案C解析材料反映了15世紀(jì)時歐洲資產(chǎn)階級、王權(quán)與天主教會在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時間不符，故A項(xiàng)錯誤；近代歐洲資產(chǎn)階級革命是資產(chǎn)階級反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯誤；材料中未體現(xiàn)信仰問題，故D項(xiàng)錯誤。2(2018銀川質(zhì)檢)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救。”路德所謂的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A購買“贖罪券”B“信仰上帝即可得救”C實(shí)現(xiàn)教會的民主化D虔誠信仰天主教會答案B解析結(jié)合所學(xué)知識，針對教會的“因行稱義”，路德提出“因信稱義”強(qiáng)調(diào)“信仰上帝即可得救”，故B項(xiàng)正確。3(2017邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A打破了教會的精神壟斷B繼承了天主教因行稱義學(xué)說C有利于民族國家的發(fā)展D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。4(2017常州期末)閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一中世紀(jì)的歐洲，教會控制和禁錮著人的思想和行動，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時會受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個人被認(rèn)定為“異端”時，便會受到許多酷刑的折磨。例如，一個叫托馬斯薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁路德的著作，最后被亂石砸死。摘編自丹尼爾迪爾人類酷刑史材料二這福音(圣經(jīng)的組成部分之一，被認(rèn)為是上帝的原始話語)本是神的大能。要救一切相信的這義，是本于信，以至于信：如經(jīng)上所記：“義人必因信得生?！鄙系劢o我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。摘編自馬丁路德論基督徒的自由(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中世紀(jì)基督教的特征。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出在人的靈魂得救的問題上，天主教會和路德的觀點(diǎn)有何不同。答案(1)成為控制和禁錮人們思想和行為的工具；追求“權(quán)力”和“金錢”，成為教會竊取財富、維護(hù)權(quán)威的工具；從精神上控制、從物質(zhì)上搜刮民眾。(2)不同：天主教會主張“因行稱義”；路德則主張“因信稱義”。解析第(1)問，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識，從天主教的地位、對財富的追求、對民眾的控制與掠奪等方面概括。第(2)問，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識，列出其核心主張即可。基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1(2017北京海淀模擬)15世紀(jì)后期以來，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版圣經(jīng)發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的圣經(jīng)進(jìn)行討論和爭論，閱讀圣經(jīng)的人也越來越多，這是以前從未有過的。由上述材料推斷()A科學(xué)知識為神職人員壟斷B宗教迷信在歐洲廣泛流行C文藝復(fù)興開闊了人們視野D印刷技術(shù)推動了宗教改革答案D解析古登堡版圣經(jīng)是活字印刷術(shù)，圣經(jīng)的發(fā)行使越來越多的人了解圣經(jīng)，推動了以后的宗教改革，故D項(xiàng)正確。2(2018濟(jì)寧模擬)圣經(jīng)新約中稱：“心里相信，就可稱義”，但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了圣經(jīng)”。這種“曲解”()A緩解了天主教會的危機(jī)B鞏固了民眾的宗教信仰C打破了教會的思想專制D加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威答案C解析馬丁路德的宗教改革，打破了教會的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教，故C項(xiàng)正確。3(2017婁底模擬)馬丁路德主張：圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，教皇和教會沒有解釋教義的絕對權(quán)力，強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救，教皇和贖罪券均無赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無須由教會做中介，要求用民族語言舉行宗教儀式，簡化形式等等。這些主張()A沉重打擊了天主教會勢力B鞏固了文藝復(fù)興的成果C反映新興資產(chǎn)階級的要求D表達(dá)了民主政治的理念答案C解析據(jù)材料中“圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威”可以看出反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望和反封建的思想，材料中“簡化形式”反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”、進(jìn)行資本原始積累的要求，故C項(xiàng)正確。4(2017淄博模擬)有學(xué)者認(rèn)為“相對于路德的只把上帝等同于人的信仰，使人在獲得思想的神圣性同時而犧牲了人的行動的自由的宗教思想，加爾文的讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，由此可見加爾文的思想主張()A與路德的主張有著本質(zhì)不同B比路德的思想體系更為科學(xué)合理C限制了人們精神信仰的自由D為資本主義發(fā)展提供了精神動力答案D解析根據(jù)材料“使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，可看出加爾文的理論為資產(chǎn)階級發(fā)財致富做了辯護(hù)，故D項(xiàng)正確。5(2018蘭州高二檢測)在英王亨利八世統(tǒng)治時期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會。上述舉動的實(shí)質(zhì)是()A英國的宗教信仰與天主教會主張的沖突B形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭C英王與羅馬教皇的斗爭D王權(quán)與教權(quán)的斗爭答案D解析亨利八世改革實(shí)質(zhì)上是爭奪在英國的對教會組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭。故本題選D。6(2017北京朝陽模擬)英國的法令宣布“凡不承認(rèn)伊麗莎白女王(15331603年)對教會的最高權(quán)威或不參加國教禮拜、秘密采取非法儀式者，驅(qū)逐出境”。那些被驅(qū)逐者中的許多勇敢者寧愿“在一個遙遠(yuǎn)的荒原上享受自由，也不愿在紛爭家園的安逸中忍受奴役”。他們多是()A舊貴族B新貴族C清教徒D工場主答案C解析16世紀(jì)隨著加爾文教義的傳播，一些英國人又脫離圣公會(英國國教會)成為分離派清教徒，他們完全按照圣經(jīng)的原則生活，精神獨(dú)立，不承認(rèn)英國國王的宗教領(lǐng)袖地位，所以被驅(qū)逐，故C項(xiàng)正確。能力提升7(2017云南統(tǒng)測)歷史上重大改革回眸材料一從這個意義上說，他(馬丁路德)是上帝的歷史工具。路德自己曾以鮮明形象的比喻做過絕妙的解釋，他說，上帝就像牽著一頭瞎馬似地將他帶進(jìn)了歷史的事變之中。材料二他既沒有一個歷史性的思想綱領(lǐng)，也沒有一項(xiàng)震撼世界的組織計(jì)劃，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉擇不可回避地落到了他的頭上，他只是為實(shí)現(xiàn)它而堅(jiān)持斗爭。正因?yàn)檫@樣，他才如此獨(dú)具一格：正因?yàn)槿绱?，他比那些系統(tǒng)的理論家和歷史運(yùn)動的組織者更使人感到親近；也正因?yàn)檫@樣，我們決不能脫離他個人的道路來評判他的功過。漢斯路德傳(1)材料一認(rèn)為推動宗教改革的力量是什么？你是否同意這個觀點(diǎn)，為什么？(2)根據(jù)所學(xué)的知識，你是否同意材料二所說的“他既沒有一個歷史性的思想綱領(lǐng)，也沒有一項(xiàng)震撼世界的組織計(jì)劃”？說明你的理由。材料二給你的啟示是什么？答案(1)材料一認(rèn)為推動宗教改革的力量是上帝。不同意這個觀點(diǎn)。宗教改革是德意志政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，馬丁路德也起到了非常大的引領(lǐng)作用。(2)示例不同意材料的觀點(diǎn)。馬丁路德雖然沒有系統(tǒng)、明確地提出他的思想綱領(lǐng)和行動計(jì)劃，但他的言論已經(jīng)包含了他的改革主張，他也以實(shí)際行動帶領(lǐng)和影響了更多的人參與到改革運(yùn)動中。同意材料的觀點(diǎn)。馬丁路德的言論都屬于他個人的內(nèi)心獨(dú)白，他確實(shí)沒有系統(tǒng)地提出過思想綱領(lǐng)或行動計(jì)劃。啟示：堅(jiān)定信仰；忠于自己的內(nèi)心；堅(jiān)定地走自己的路；評價歷史人物要充分考慮人物的個性等。解析第(1)問，第一小問，根據(jù)“上帝就像牽著一頭瞎馬似地將他帶進(jìn)了歷史的事變之中”概括即可；第二小問，首先說明自己的觀點(diǎn)，再從時代背景、馬丁路德個人的角度分析理由。第(2)問，觀點(diǎn)及原因，可以從正反兩方面評價，首先說出自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)知識論證；啟示從馬丁路德的精神和評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等方面分析。