山東專用2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第13單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)規(guī)范練39理性之光和近代科學(xué)技術(shù)革命岳麓版.doc

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課時(shí)規(guī)范練39　理性之光和近代科學(xué)技術(shù)革命 一、選擇題 1.(2018北京海淀二模,21)法國(guó)思想家狄德羅、盧梭等人編寫的《百科全書》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性,通過(guò)不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類進(jìn)步。該書的編撰反映了(　　) A.啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主張 B.法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及 C.工業(yè)革命推進(jìn)印刷技術(shù)發(fā)展 D.世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng) 答案A 解析材料《百科全書》和“人類具有可完善性”分別體現(xiàn)了科學(xué)和理性,故A項(xiàng)正確;據(jù)材料“1751年到1772年”可知1789年的法國(guó)大革命還沒發(fā)生,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要論述了《百科全書》的內(nèi)容和規(guī)模,無(wú)法推斷印刷術(shù)的發(fā)展情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要論述《百科全書》的內(nèi)容而不是《百科全書》的銷售市場(chǎng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　) A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣傳 C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化交流 答案C 解析伏爾泰反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制,不是否定君主政體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰借用中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)西方帶有迷信色彩的“神示宗教”,是借古諷今,促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;伏爾泰用中國(guó)的儒家思想來(lái)促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,不是推動(dòng)中西文化交流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018廣東惠州二模,33)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”:在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A.提倡受法律保護(hù)的自由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主 C.主張推翻封建專制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 答案A 解析根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”,可知孟德斯鳩相信法律秩序下的自由,故A項(xiàng)正確;材料主旨是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及封建專制與民主政治的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018東北師大附中三模,33)軍官說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許操練。稅吏說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許信仰。到處都有對(duì)自由的限制,必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是(　　) A.伏爾泰 B.洛克 C.康德 D.盧梭 答案C 解析本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰主張反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制;提倡天賦人權(quán),人生而平等、自由;法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),法律面前人人平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;洛克為早期啟蒙思想家,他反對(duì)君主專制,提倡分權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷;他強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是達(dá)到任何目的的工具;他相信主權(quán)屬于人民,自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。結(jié)合材料“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”可知其與康德的主張相吻合,故C項(xiàng)正確;盧梭主張“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”;提倡社會(huì)契約理論;他還認(rèn)為人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018陜西渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測(cè),33)在盧梭看來(lái),人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物,人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存,故為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為(　　) A.權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B.社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神 C.社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D.自由需要社會(huì)契約來(lái)約束 答案D 解析材料“故為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了安全,無(wú)法體現(xiàn)個(gè)人自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神與材料“為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成與材料“為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會(huì)契約的思想,是為了人類社會(huì)的安全,也是對(duì)人自由的約束,故D項(xiàng)正確。 6.(2018廣西部分重點(diǎn)中學(xué)第二次聯(lián)考,33)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A.起源于普通民眾的意愿 B.是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng) C.認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量 D.充滿了浪漫主義的色彩 答案C 解析題干反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量,但不能就此說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于普通民眾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),不是一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會(huì)宣傳啟蒙思想,還通過(guò)大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了普通群眾的力量,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性,不是浪漫主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018湖南永州三模,34)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人,僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法語(yǔ),亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是(　　) A.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B.法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C.歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D.民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同 答案A 解析18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確;18世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高居歐洲首位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命18世紀(jì)末期才開始,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專制國(guó)家較多,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018山東、安徽名校大聯(lián)考,17)某同學(xué)在讀了一篇文章后做了下圖所示的讀書筆記,對(duì)此理解最為全面的是(　　) A.亞里士多德是邏輯理性的奠基人 B.伽利略實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)理性的綜合運(yùn)用 C.古希臘哲學(xué)為西方近代科技的興起奠定了基礎(chǔ) D.希臘哲學(xué)傳統(tǒng)和近代工藝傳統(tǒng)的結(jié)合催生了近代科學(xué) 答案D 解析亞里士多德是邏輯理性的奠基人只是材料的部分信息,不全面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;伽利略實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)理性的綜合運(yùn)用只是材料的部分信息,不全面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù),而古希臘哲學(xué)僅體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)理性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)重視理性,而近代工藝傳統(tǒng)則重視實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐,根據(jù)該圖可知近代科學(xué)是希臘哲學(xué)傳統(tǒng)和近代工藝傳統(tǒng)相結(jié)合的結(jié)果,故D項(xiàng)正確。 9.(2018四川樂山二模,33)馬克垚認(rèn)為,牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然科學(xué)的范疇……事實(shí)上它極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候,啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起就和它密切相關(guān)。這主要是因?yàn)榕ｎD革命(　　) A.徹底地摧毀了神學(xué)思想 B.提供了科學(xué)的思維模型 C.推動(dòng)了工業(yè)文明的到來(lái) D.揭示了宇宙的普遍規(guī)律 答案B 解析17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)摧毀了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候”主要是指牛頓力學(xué)體系內(nèi)容中確立的理性思維模式對(duì)歐洲的影響,故B項(xiàng)正確;根據(jù)題干“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然科學(xué)的范疇”,可以得知“推動(dòng)了工業(yè)文明的到來(lái)”的表述片面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然科學(xué)的范疇”,可以得知“揭示了宇宙的普遍規(guī)律”的表述片面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018河南洛陽(yáng)第一次統(tǒng)一考試,25)1859年,達(dá)爾文出版了《物種起源》一書,創(chuàng)立了生物進(jìn)化論,在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng),達(dá)爾文也因此被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”,這是因?yàn)?　　) A.達(dá)爾文繼承并發(fā)展了牛頓的學(xué)說(shuō) B.生物進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 C.二者的學(xué)說(shuō)都否定了神學(xué)的權(quán)威 D.進(jìn)化論奠定了生命科學(xué)研究的基礎(chǔ) 答案C 解析材料強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處。它們分別屬于不同學(xué)科,兩者不存在繼承關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)沒有反映出達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;達(dá)爾文從生物學(xué)、牛頓從物理學(xué)領(lǐng)域都否定了神學(xué)的權(quán)威,這是兩者影響的共同之處,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)沒有反映出達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018安徽淮南二模,33)下表為16—18世紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席的情況。這反映了(　　) 時(shí)間 大學(xué) 增設(shè)的教授席位 1546年 牛津大學(xué)和 劍橋大學(xué) 神學(xué)、希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、民法、醫(yī)學(xué) 1619年 牛津大學(xué) 薩維里幾何學(xué)教席 1621年 牛津大學(xué) 色德來(lái)自然哲學(xué)教席、薩維里天文學(xué)教席 1663年 劍橋大學(xué) 盧卡西數(shù)學(xué)教席 1669年 牛津大學(xué) 植物學(xué)教授席位 1702年 劍橋大學(xué) 化學(xué)教授席位 1704年 劍橋大學(xué) 天文學(xué)教授席位 A.自然科學(xué)取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì) B.神學(xué)課程已被大學(xué)摒棄 C.人文社會(huì)科學(xué)逐漸沒落 D.科學(xué)發(fā)展影響大學(xué)教育 答案D 解析根據(jù)材料無(wú)法知道兩所大學(xué)里非自然科學(xué)的設(shè)置情況,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是列舉“16—18世紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席情況”,無(wú)法得知神學(xué)課程在大學(xué)的設(shè)置情況,所以無(wú)法推斷出神學(xué)課程已被大學(xué)摒棄,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是列舉“16—18世紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教席情況”,主要涉及自然科學(xué),無(wú)法得知社會(huì)科學(xué)在大學(xué)的設(shè)置情況,所以不能由此推斷人文社會(huì)科學(xué)逐漸沒落,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展情況,得出科學(xué)發(fā)展影響大學(xué)教育,故D項(xiàng)正確。 12.(2018山東臨沂二模,33)某一時(shí)期,西歐諸國(guó)出現(xiàn)了一系列科學(xué)發(fā)明,科學(xué)家常常將其科學(xué)著作冠以“新”字,如培根的《新科學(xué)》、開普勒的《新天文學(xué)》、伽利略的《兩種新科學(xué)》等。這反映了(　　) A.科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求 B.工業(yè)時(shí)代科學(xué)與技術(shù)結(jié)合 C.個(gè)人的價(jià)值得到高度崇拜 D.啟蒙思想在社會(huì)全面滲透 答案A 解析根據(jù)材料中科學(xué)家將科學(xué)著作冠以“新”字,可知近代科學(xué)與天主教會(huì)宣揚(yáng)的神學(xué)不同,因而這一舉措體現(xiàn)了科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求,故A項(xiàng)正確;根據(jù)材料中培根、開普勒、伽利略等的著作可以判斷此時(shí)期為17—18世紀(jì),此時(shí)還未進(jìn)入工業(yè)時(shí)代,材料內(nèi)容也未體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)對(duì)個(gè)人價(jià)值的宣揚(yáng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,與啟蒙思想無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2018貴州貴陽(yáng)高三摸底,27)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　科學(xué)家和理性主義者曾在整個(gè)西方知識(shí)分子的心靈中建立兩個(gè)相互補(bǔ)充的觀念,這兩個(gè)觀念賦予了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一種應(yīng)付社會(huì)變化的行為模式,而這種行為模式在今日世界仍具有前進(jìn)的力量。這兩個(gè)現(xiàn)念是:一、自然秩序的觀念,在不規(guī)則與混亂的表象下,自然是有其一定秩序的;二、人類天賦的觀念,這種天賦最好稱為“理性”,恢復(fù)“天賦”之道,只要提倡健全的——即理性的教育就行了。 ——摘編自《科學(xué)與理性的時(shí)代》 材料二　1764年,伏爾泰認(rèn)為:“法國(guó)人什么都要晚一步,但他們終于也趕到了。啟蒙之光已普照大地,日益深入人心,以至于稍有動(dòng)靜人們就會(huì)奮起。我們所見到的一切都在為一場(chǎng)必將到來(lái)的革命播撒種子。”法國(guó)大貴族塞居爾說(shuō)道:“伏爾泰吸引了我們的智力,盧梭觸動(dòng)了我們的心靈。我們看到他們攻擊舊制度,暗中引以為樂。我們同時(shí)享受著貴族階級(jí)的利益和平民哲學(xué)的愉快?！辟F族出身的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中揭示了國(guó)家的目的在于保護(hù)政治自由,而自由就是每個(gè)公民有權(quán)去做法律許可的事。 材料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)主要不是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng),而是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)。它尋求的是改革,不是革命,它的對(duì)象是受過(guò)教育的階級(jí),不是群眾。除了盧梭以外,它對(duì)群眾是表現(xiàn)出一種既蔑視又不信任的態(tài)度的。 ——摘編自錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程西歐卷》 (1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析17世紀(jì)科學(xué)理論突破與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 (2)根據(jù)材料二、材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響。 參考答案(1)關(guān)系:自然科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互推進(jìn)、互相影響。經(jīng)典力學(xué)理論揭示了自然界運(yùn)行的規(guī)律,是人類對(duì)自然科學(xué)研究的重大突破;鼓舞啟蒙思想家運(yùn)用科學(xué)法則來(lái)探究解決社會(huì)問(wèn)題的方法,提出了“天賦人權(quán)”、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想;這些理論和思想成為啟蒙思想家批判封建專制制度和宗教神學(xué)的有力武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們思想,激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望,19世紀(jì)出現(xiàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)理論的重大突破和飛速發(fā)展。 (2)影響:啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想。啟蒙思想喚醒法國(guó)民眾的自由、平等意識(shí);以法律形式頒布的《人權(quán)宣言》肯定了“天賦人權(quán)”等理念,確立了法國(guó)大革命的主旋律;受啟蒙思想影響的部分貴族,提出建立未來(lái)社會(huì)運(yùn)行的法律規(guī)則。有些貴族仍在保護(hù)既有的利益和地位;毫無(wú)政治經(jīng)驗(yàn)的法國(guó)民眾堅(jiān)守自由、平等、“天賦人權(quán)”的信念,在實(shí)踐中一定程度上偏離了啟蒙思想的主旨。 14.(2018安徽“皖南八校”三模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料　15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開始的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該放在15—16世紀(jì),而應(yīng)該放在17—18世紀(jì)。 ——摘編自趙林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》 從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。(要求,觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰) 參考答案示例一 15—16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在15—16世紀(jì)以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了15—16世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起,宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng),它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開辟,促進(jìn)資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強(qiáng),民族國(guó)家正在形成?？傊?15—16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。 示例二 17—18世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非通過(guò)一、兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的,文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級(jí)和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場(chǎng)的雛形,只有到17世紀(jì),隨著殖民擴(kuò)張加劇,世界市場(chǎng)才得以拓展。緊接著英國(guó)開展工業(yè)革命,展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量?？傊?17—18世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來(lái)。 解析本題為開放型的論述題,無(wú)論是選取15—16世紀(jì)或17—18世紀(jì)作為中世紀(jì)與現(xiàn)代的分水嶺都是可以的,只需從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等角度切入即可。