（魯京津瓊專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第59練 近代西方的科技文藝（含解析）.docx

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第59練 近代西方的科技文藝1(2018山東臨沂二模，33)某一時(shí)期，西歐諸國(guó)出現(xiàn)了一系列科學(xué)發(fā)明，科學(xué)家常常將其科學(xué)著作冠以“新”字，如培根的新科學(xué)、開(kāi)普勒的新天文學(xué)、伽利略的兩種新科學(xué)等。這反映了()A科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求B工業(yè)時(shí)代科學(xué)與技術(shù)結(jié)合C個(gè)人的價(jià)值得到高度崇拜D啟蒙思想在社會(huì)全面滲透2(2018福建莆田二模，33)畢達(dá)哥拉斯希望以數(shù)學(xué)研究來(lái)探索宇宙奧秘，尋找超脫輪回的永生之道。牛頓花費(fèi)大量精力以煉金術(shù)求窺見(jiàn)上帝的生化創(chuàng)造之功，力圖從自然法則中尋找世界末日的根據(jù)，甚至甘冒天下之大不韙而堅(jiān)守自己的信仰。這說(shuō)明了()A宗教信仰成為科研的根本動(dòng)力B自然科學(xué)發(fā)展與宗教相互關(guān)聯(lián)C宗教神學(xué)受到自然科學(xué)的挑戰(zhàn)D科學(xué)素養(yǎng)的提高有待全面加強(qiáng)3(2018安徽“江淮十?！钡谌温?lián)考，33)近代以來(lái)，牛頓的力學(xué)把天上和地上所有物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，麥克斯韋的電磁理論把電、磁、光的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論把牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁理論聯(lián)系起來(lái)這樣的科學(xué)事實(shí)說(shuō)明，近代物理學(xué)()A為三次工業(yè)革命提供了科學(xué)理論B在發(fā)展中呈現(xiàn)出連續(xù)性和綜合性C隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而進(jìn)步D與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果存在密切聯(lián)系4(2018江西南昌二模，33)根據(jù)生物進(jìn)化論，可以說(shuō)“猿進(jìn)化為人”。恩格斯又提出來(lái)另一種說(shuō)法：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。能同時(shí)解釋這兩種說(shuō)法的是()A用進(jìn)廢退B獲得性遺傳C自然選擇D社會(huì)進(jìn)化51862年，馬克思重讀了達(dá)爾文的物種起源。他說(shuō)，“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、發(fā)明以及馬爾薩斯的生存斗爭(zhēng)。”據(jù)此可以看出馬克思認(rèn)為()A生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果B生存斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律C達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源D達(dá)爾文混淆了自然世界與人類(lèi)社會(huì)的區(qū)別6(2018安徽蚌埠三模，33)某學(xué)者說(shuō)：“今天我們認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)是分開(kāi)的，這是一個(gè)新的重大的分離，因?yàn)樗囆g(shù)和科學(xué)都受益于曾經(jīng)的合作，所以如果一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)詩(shī)人同時(shí)也對(duì)數(shù)學(xué)和幾何感興趣，這在當(dāng)時(shí)一點(diǎn)兒也不讓人吃驚?！庇纱丝芍爱?dāng)時(shí)”()A神學(xué)迷信思想占據(jù)支配地位B渴求知識(shí)樂(lè)于探索成為時(shí)尚C信仰自由觀念為大眾所接受D反對(duì)教權(quán)否定王權(quán)已是共識(shí)7恩格斯說(shuō)，資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)啟蒙主義的“理性王國(guó)”來(lái)說(shuō)是一幅諷刺畫(huà)。充滿(mǎn)希望的啟蒙主義知識(shí)分子們?nèi)淌懿涣诉@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的反差令他們失望。其實(shí)，也并不是沒(méi)有人預(yù)感到這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如啟蒙主義思想家盧梭就提出了“返回自然”的口號(hào)。而同時(shí)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了()A浪漫主義文學(xué)B批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)C魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)D印象主義文學(xué)8在某一歷史時(shí)期，歐洲許多作家在作品中喜歡描寫(xiě)諸如逝去的古代、空想的未來(lái)、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎；等等。具有這一創(chuàng)作風(fēng)格的文學(xué)作品()A通過(guò)發(fā)掘人類(lèi)感情世界反對(duì)封建制度B典型再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌并揭露批判社會(huì)罪惡C表現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)造成的精神危機(jī)D反映了反帝反殖和愛(ài)國(guó)主義精神9啟蒙主義宣示的“價(jià)值”和浪漫主義者所追求的“理想”并未實(shí)現(xiàn)，人們必須以新的冷靜的眼光重新看待現(xiàn)實(shí)并思考自己的命運(yùn)，逐漸形成了一種社會(huì)思潮。下列文學(xué)作品反映這一思潮的是()A巴黎圣母院B寂靜的春天C人間喜劇D西風(fēng)頌10有學(xué)者在評(píng)價(jià)一種文學(xué)藝術(shù)流派時(shí)說(shuō)：“(它)可以在一定程度上理解為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種反抗不喜歡強(qiáng)烈的激情、主觀性和混亂無(wú)序人的精神是鏡與燈，它照亮通往真理之路，而不僅僅是反映真理，人的精神天生具有想象力與創(chuàng)造性，實(shí)際上能夠塑造外部世界。”與這一文學(xué)藝術(shù)流派相似的是()A藍(lán)色的多瑙河B拾穗者C向日葵D等待戈多1120世紀(jì)30年代被稱(chēng)為“電影的黃金時(shí)代”，在好萊塢每年制作的約500部電影中，有大量的黑幫片、牛仔片和馬克斯兄弟的搞笑片，還有大量的歷史冒險(xiǎn)劇和荒誕戲。這些電影在美國(guó)廣泛流行是因?yàn)殡娪暗?)A歡娛和幻想給恐慌中的人們以消遣B詼諧和幽默給戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們以撫思C夸張和想象給富足的人們以鼓舞D歷史和冒險(xiǎn)給革命中的人們以引領(lǐng)121986年，法國(guó)哲學(xué)家雷吉斯德布雷說(shuō)：“搖滾樂(lè)、影像、藍(lán)色牛仔褲、快餐、新聞網(wǎng)絡(luò)與電視衛(wèi)星所蘊(yùn)藏的力量，比整個(gè)蘇聯(lián)紅軍的力量都大”。這主要體現(xiàn)了()A蘇聯(lián)在社會(huì)生活等領(lǐng)域落后于美國(guó)B科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了文化的傳播與交融C文化的影響突破了意識(shí)形態(tài)的束縛D蘇聯(lián)難以抵擋美國(guó)的滲透面臨解體答案精析1A由材料中科學(xué)家將科學(xué)著作冠以“新”字，意在說(shuō)明近代科學(xué)與天主教會(huì)宣揚(yáng)的神學(xué)不同，因而這一舉措體現(xiàn)了科學(xué)取代宗教的時(shí)代要求，故A項(xiàng)正確；培根、開(kāi)普勒、伽利略等的著作時(shí)期為1718世紀(jì)，此時(shí)還未進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，材料內(nèi)容也未體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)對(duì)個(gè)人價(jià)值的宣揚(yáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與啟蒙思想無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2B“畢達(dá)哥拉斯希望尋找超脫輪回的永生之道”只是宗教力量的個(gè)案，不能代表整個(gè)科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“畢達(dá)哥拉斯希望甚至甘冒天下之大不韙而堅(jiān)守自己的信仰”可以說(shuō)明科研與宗教的信仰是有一定關(guān)系的，故B項(xiàng)正確；“畢達(dá)哥拉斯希望尋找超脫輪回的永生之道”沒(méi)有說(shuō)明其對(duì)立性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明牛頓的科學(xué)素養(yǎng)不高，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3B第一次工業(yè)革命與近代物理學(xué)并沒(méi)有直接的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“近代以來(lái)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論把牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁理論聯(lián)系起來(lái)”可知，牛頓和麥克斯韋的理論都具有很強(qiáng)的綜合性，而愛(ài)因斯坦又將二人的理論予以綜合和繼承，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)近代歐洲思想解放的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中同樣并沒(méi)有近代物理學(xué)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果關(guān)系的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4A無(wú)論是進(jìn)化論的“猿進(jìn)化為人”還是恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)人說(shuō)”，都是很明顯的用進(jìn)廢退的演化結(jié)果，故A項(xiàng)正確；無(wú)論是進(jìn)化論還是勞動(dòng)創(chuàng)造人，都沒(méi)有提及遺傳，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；勞動(dòng)很明顯屬于社會(huì)而非自然選擇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；單純的生物進(jìn)化論屬于自然而非社會(huì)進(jìn)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5D根據(jù)“好笑的是”“達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)”可知馬克思認(rèn)為達(dá)爾文混淆了自然世界與人類(lèi)社會(huì)的區(qū)別，馬克思認(rèn)為自然世界中的進(jìn)化論不能適用于人類(lèi)社會(huì)，故D項(xiàng)正確。6B材料說(shuō)明近代自然科學(xué)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；藝術(shù)家、詩(shī)人同時(shí)對(duì)數(shù)學(xué)幾何感興趣說(shuō)明渴求知識(shí)成為時(shí)尚，故B項(xiàng)正確；材料未提及宗教信仰的相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及藝術(shù)家對(duì)教權(quán)的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7A浪漫主義文學(xué)喜歡描寫(xiě)和歌頌大自然，作者們喜歡將自己的理想人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理想的美好切合“理性王國(guó)”“返回自然”的口號(hào)，故A項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義在表達(dá)不滿(mǎn)的同時(shí)細(xì)致入微的刻畫(huà)了社會(huì)，通過(guò)描寫(xiě)典型環(huán)境下的典型人物，達(dá)到批判的目的，筆鋒更加冷峻理智，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；印象主義文學(xué)與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8A據(jù)材料可知浪漫主義文學(xué)的特征：對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿(mǎn)，抒發(fā)個(gè)人情感、反對(duì)封建制度，積極追尋理想世界，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是現(xiàn)代主義文學(xué)特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是亞非拉文學(xué)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9C材料反映的這一思潮是對(duì)浪漫主義的反思，“必須以新的冷靜的眼光重新看待現(xiàn)實(shí)”符合批判現(xiàn)實(shí)主義流派的特點(diǎn)。A項(xiàng)屬于浪漫主義小說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)屬于當(dāng)代文學(xué)中的環(huán)保主義小說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人間喜劇屬于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是浪漫主義詩(shī)歌，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10B藍(lán)色的多瑙河是小施特勞斯最為著名的圓舞曲作品，是浪漫主義流派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；拾穗者是法國(guó)畫(huà)家米勒在19世紀(jì)中期的現(xiàn)實(shí)主義作品，與材料中描述的文化流派風(fēng)格相吻合，故B項(xiàng)正確；向日葵是凡高的作品，具有較強(qiáng)的激情與主觀性，顯然與材料中描述的文學(xué)流派不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；等待戈多是愛(ài)爾蘭作家貝克特的現(xiàn)實(shí)主義話(huà)劇，反映的是現(xiàn)代人的彷徨與迷茫，同樣與材料提及的藝術(shù)風(fēng)格不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11A根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間分析是在19291933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的電影的種類(lèi)可知主要是通過(guò)歡娛打發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的恐懼和空虛，故A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)并未發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們生活困苦，不可能富足，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)并未發(fā)生革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12C材料中不涉及蘇聯(lián)與美國(guó)社會(huì)生活的對(duì)比，材料強(qiáng)調(diào)的是文化蘊(yùn)含的力量(或者文化的影響力)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)科技和文化之間的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料突出文化的影響，故C項(xiàng)正確；文化滲透是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因，但不是唯一的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。