2019版高考歷史一輪復習 第63練 近代西方思想文化綜合備考加分練.docx

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第63練 近代西方思想文化綜合 1．(河南省六市2018屆第一次聯(lián)考)閱讀下列材料，完成下列要求。 材料一　所謂“西學中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國，近代西方文明，中國“古已有之”。這是中國人早期認知西方文化過程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學東漸”過程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進的知識分子看到了中國傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學習西方的先進技術(shù)乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當中……加之時人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識相比較，從中尋求認識的依據(jù)，所以，“西學中源”說的出現(xiàn)也就順理成章了。——摘自中華書局《清史資料》 材料二　“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務實派都認可的“自強”方式，是對“西學中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上?！爸畜w西用”解決了務實派只看到“千年變局”而沒有意識到在缺乏對傳統(tǒng)文化自信心基礎上學習西方也可能引起對傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問題?！躁懹隆稄摹拔鲗W中源”到“中體西用”傳統(tǒng) “中國”觀念的調(diào)適》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括“西學中源”和“中體西用”學說產(chǎn)生的不同歷史背景，并指出“中體西用”對“西學中源”有何超越。(13分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析“西學中源”和“中體西用”對中國產(chǎn)生的共同影響，并談談你對“中學”和“西學”的認識。(12分) 2．(常德2017年高三第三次質(zhì)量檢測)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　進入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深。王陽明以為當時讀書人沉溺于理學，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學說，認為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁路德，確有一定道理?！幾院f年《王陽明良知自律的研究》等 材料二　中世紀西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展……開啟了宗教改革的進程。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學思想實現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中?！蹶柮魉枷胫写_實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠遠不及歐洲同時期宗教改革運動?！幾岳栌袂佟锻蹶柮麝P(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出王陽明心學是如何繼承發(fā)展儒家學說的。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括王陽明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相通之處和不同之處。(15分) 3．(河南省2018年考前預測)閱讀材料，完成下列要求。 材料　整個科學的歷史若從一定的距離來看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡。其中每一種解釋都被看做是一種根據(jù)當時所能掌握的全部科學資料制定出的理論，直至這種包羅萬象的理論因新的資料猛烈地與之抵觸而突然被推翻。于是另一種假說便會被提出，這種假說又會成為進一步發(fā)展的出發(fā)點?！剂_代爾《文明的歷史》 結(jié)合材料與所學世界近代史的相關(guān)知識，圍繞“科學革命”自行擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：觀點明確、論據(jù)有力、論述邏輯清晰、史實正確)(12分) 4．(太原2017年高三第三次質(zhì)量檢測)同樣是從耶穌會教士那里獲得關(guān)于中國的資料，伏爾泰與孟德斯鳩筆下的中國卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的形象。閱讀材料，完成下列要求。 材料　在這里，官府的意見從來具有法律的力量……一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴格的考試才被錄用……在中國，這些衙門就是治理一切的機構(gòu)。六部屬于帝國各官府之首，每個省每個城市的官員都有一個輔佐的衙門。因此，人類肯定想象不出比中國的政治形式更好的政府?！幾苑鼱柼讹L俗論》等 ……在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠看不見任何其他東西?！虼耍袊且粋€專制的國家。它的原則是恐怖?！系滤锅F《論法的精神》 解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學知識加以闡釋。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 答案精析 1．(1)背景：西學中源——明清之際出現(xiàn)“西學東漸”現(xiàn)象；海禁及閉關(guān)鎖國導致國人保守愚昧，助長國人妄自尊大的心理；中國傳統(tǒng)文明的深遠影響；專制主義中央集權(quán)制度的強化；商品經(jīng)濟高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；經(jīng)世致用學說的興起。 中體西用——西方列強侵略，民族危機不斷加深；西方先進的軍事、生產(chǎn)技術(shù)被認可；傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感得到傳承。 超越：學習西方先進的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟管理經(jīng)驗；借鑒西方近代教育制度；創(chuàng)立近代海軍。 (2)影響：承認西學的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學在中國的傳播；有利于打破中西文化對立，融會中西，反思傳統(tǒng)文化；有利于推動中國政治、經(jīng)濟、思想文化的近代化進程。但這些學說，沒有沖破“中體”的束縛，帶有濃厚的封建綱常色彩。 認識：中學與西學體現(xiàn)不同性質(zhì)的文明；中學與西學可以相互吸收借鑒；中學與西學都推動人類社會的進步。(言之成理，符合題意即可。) 2．(1)繼承：強調(diào)人的社會責任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學思想。(任意答出三點即可) 發(fā)展：與朱熹理學相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)；與陸九淵心學相比：在發(fā)明本心的基礎上提出致良知。 (2)背景：新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴重社會危機；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。 相通之處：重視個體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權(quán)威)；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動。(答出任意四點即可) 不同之處：王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務；馬丁路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務；王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當時影響有限，馬丁路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型。 3．示例一： 科學革命即一種普遍的理性解釋被推翻而向另一種普遍解釋的緩慢過渡。 論據(jù)：哥白尼、開普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學者的研究成果使亞里士多德的經(jīng)院哲學產(chǎn)生危機，牛頓經(jīng)典力學體系產(chǎn)生，取代亞里士多德的經(jīng)院哲學；相對論和量子論在高速微觀和宏觀領域?qū)εｎD力學體系的否定。(舉生物學等其他學科方面也可。) 論述：科學革命是在推翻前人的基礎上進行創(chuàng)新。 示例二： 科學革命即一種普遍的理性解釋在繼承前人基礎上發(fā)展成另一種理性解釋的緩慢過渡。 論據(jù)：哥白尼、開普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學者的研究成果為牛頓力學體系奠定基礎；眾多科學家的研究使19世紀末出現(xiàn)了經(jīng)典物理學危機，無法解釋新發(fā)現(xiàn)的重大物理知識，在此基礎上出現(xiàn)相對論和量子論。相對論和量子論是對牛頓力學體系的發(fā)展。 論述：科學革命在繼承前人的基礎上進行創(chuàng)新。 示例三： 前兩種論題的結(jié)合。 論據(jù)、論述及分值參考示例一、二。 解析　根據(jù)材料“整個科學的歷史若從一定的距離來看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡”得出觀點，結(jié)合所學知識進行闡述。 4．示例一： 觀點：伏爾泰和孟德斯鳩對中國的認識是一種誤讀(或都與中國實際不符)。 闡釋：(原因)他們的認識多半是經(jīng)過傳教士得來的，因此，他們對中國的解讀也多半建立在誤解或誤讀的基礎上。 (表現(xiàn))伏爾泰推崇中國制度和文化，認為中國官僚選拔制度完善，各級政府和君主開明，社會和睦，道德、法律完善。伏爾泰僅看到了中國古代政治中的合理部分，而沒有認識到其局限。中國是君主專制制度，易導致暴政和腐敗，不利于調(diào)動地方的積極性；易形成文化專制，束縛人們思想，阻礙社會進步。孟德斯鳩認為中國是一個可憎、奴役、落后的專制暴政國家，只看到了中國制度有專制的一面，而忽視中國制度的一些積極因素，因而都是一種誤讀。 所以，真實的中國形象既不像伏爾泰描繪的那樣美好和開化，也不至于像孟德斯鳩所認為的那么暴政和落后。只有綜合辯證地判斷，將兩種中國形象相結(jié)合，才能看到中國的真實面貌。 示例二： 觀點：伏爾泰和孟德斯鳩對中國的認識是一種有意的誤讀(或其形成有著相似的歷史背景和現(xiàn)實需要)。 闡釋：(相似背景)18世紀的法國，資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級進行反對專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭。伏爾泰和孟德斯鳩都需要找到一種批判封建神權(quán)思想和專制制度的理論依據(jù)。(各自需要)伏爾泰反對宗教狂熱，反對神權(quán)主義思想，主張實行開明的君主制。伏爾泰出于批判天主教會和封建等級制度的政治目的，有意誤讀中國。孟德斯鳩推崇法的精神，主張三權(quán)分立，想構(gòu)建英國式的君主立憲制國家，因而孟德斯鳩在構(gòu)建自己的理論體系時，將中國作為專制政體和沒有法律精神的典型和現(xiàn)實例證，忽略中國制度的合理性，以此來批判法國封建專制制度。 所以，兩者對中國的誤讀都是源于法國內(nèi)部變革的迫切需要。 示例三：觀點：兩者對中國的解讀都有一定的合理性。(論證略) 示例四：觀點：兩者對中國的解讀不利于西方人全面認識中國(或有利于西方認識中國)。(論證略) 其他觀點只要觀點明確，闡述合理，都可以得到相應分數(shù)。