2019版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第63練 近代西方思想文化綜合備考加分練.docx

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第63練 近代西方思想文化綜合 1．(河南省六市2018屆第一次聯(lián)考)閱讀下列材料，完成下列要求。 材料一　所謂“西學(xué)中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國，近代西方文明，中國“古已有之”。這是中國人早期認知西方文化過程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學(xué)東漸”過程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進的知識分子看到了中國傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中……加之時人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識相比較，從中尋求認識的依據(jù)，所以，“西學(xué)中源”說的出現(xiàn)也就順理成章了?！灾腥A書局《清史資料》 材料二　“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實派都認可的“自強”方式，是對“西學(xué)中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上?！爸畜w西用”解決了務(wù)實派只看到“千年變局”而沒有意識到在缺乏對傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問題。——摘自陸勇《從“西學(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng) “中國”觀念的調(diào)適》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說產(chǎn)生的不同歷史背景，并指出“中體西用”對“西學(xué)中源”有何超越。(13分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對中國產(chǎn)生的共同影響，并談?wù)勀銓Α爸袑W(xué)”和“西學(xué)”的認識。(12分) 2．(常德2017年高三第三次質(zhì)量檢測)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　進入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁路德，確有一定道理。——摘編自胡萬年《王陽明良知自律的研究》等 材料二　中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀(jì)開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展……開啟了宗教改革的進程。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中?！蹶柮魉枷胫写_實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠遠不及歐洲同時期宗教改革運動。——摘編自黎玉琴《王陽明關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括王陽明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相通之處和不同之處。(15分) 3．(河南省2018年考前預(yù)測)閱讀材料，完成下列要求。 材料　整個科學(xué)的歷史若從一定的距離來看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡。其中每一種解釋都被看做是一種根據(jù)當(dāng)時所能掌握的全部科學(xué)資料制定出的理論，直至這種包羅萬象的理論因新的資料猛烈地與之抵觸而突然被推翻。于是另一種假說便會被提出，這種假說又會成為進一步發(fā)展的出發(fā)點?！剂_代爾《文明的歷史》 結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識，圍繞“科學(xué)革命”自行擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：觀點明確、論據(jù)有力、論述邏輯清晰、史實正確)(12分) 4．(太原2017年高三第三次質(zhì)量檢測)同樣是從耶穌會教士那里獲得關(guān)于中國的資料，伏爾泰與孟德斯鳩筆下的中國卻呈現(xiàn)出兩種截然不同的形象。閱讀材料，完成下列要求。 材料　在這里，官府的意見從來具有法律的力量……一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴格的考試才被錄用……在中國，這些衙門就是治理一切的機構(gòu)。六部屬于帝國各官府之首，每個省每個城市的官員都有一個輔佐的衙門。因此，人類肯定想象不出比中國的政治形式更好的政府。——摘編自伏爾泰《風(fēng)俗論》等 ……在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠看不見任何其他東西。……因此，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖?！系滤锅F《論法的精神》 解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學(xué)知識加以闡釋。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 答案精析 1．(1)背景：西學(xué)中源——明清之際出現(xiàn)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象；海禁及閉關(guān)鎖國導(dǎo)致國人保守愚昧，助長國人妄自尊大的心理；中國傳統(tǒng)文明的深遠影響；專制主義中央集權(quán)制度的強化；商品經(jīng)濟高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；經(jīng)世致用學(xué)說的興起。 中體西用——西方列強侵略，民族危機不斷加深；西方先進的軍事、生產(chǎn)技術(shù)被認可；傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感得到傳承。 超越：學(xué)習(xí)西方先進的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟管理經(jīng)驗；借鑒西方近代教育制度；創(chuàng)立近代海軍。 (2)影響：承認西學(xué)的“合法”地位，打破了“華夷秩序”，有利于西學(xué)在中國的傳播；有利于打破中西文化對立，融會中西，反思傳統(tǒng)文化；有利于推動中國政治、經(jīng)濟、思想文化的近代化進程。但這些學(xué)說，沒有沖破“中體”的束縛，帶有濃厚的封建綱常色彩。 認識：中學(xué)與西學(xué)體現(xiàn)不同性質(zhì)的文明；中學(xué)與西學(xué)可以相互吸收借鑒；中學(xué)與西學(xué)都推動人類社會的進步。(言之成理，符合題意即可。) 2．(1)繼承：強調(diào)人的社會責(zé)任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。(任意答出三點即可) 發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。 (2)背景：新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴重社會危機；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。 相通之處：重視個體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權(quán)威)；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動。(答出任意四點即可) 不同之處：王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時影響有限，馬丁路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型。 3．示例一： 科學(xué)革命即一種普遍的理性解釋被推翻而向另一種普遍解釋的緩慢過渡。 論據(jù)：哥白尼、開普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學(xué)者的研究成果使亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生危機，牛頓經(jīng)典力學(xué)體系產(chǎn)生，取代亞里士多德的經(jīng)院哲學(xué)；相對論和量子論在高速微觀和宏觀領(lǐng)域?qū)εｎD力學(xué)體系的否定。(舉生物學(xué)等其他學(xué)科方面也可。) 論述：科學(xué)革命是在推翻前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。 示例二： 科學(xué)革命即一種普遍的理性解釋在繼承前人基礎(chǔ)上發(fā)展成另一種理性解釋的緩慢過渡。 論據(jù)：哥白尼、開普勒、伽利略在內(nèi)的眾多學(xué)者的研究成果為牛頓力學(xué)體系奠定基礎(chǔ)；眾多科學(xué)家的研究使19世紀(jì)末出現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)危機，無法解釋新發(fā)現(xiàn)的重大物理知識，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)相對論和量子論。相對論和量子論是對牛頓力學(xué)體系的發(fā)展。 論述：科學(xué)革命在繼承前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。 示例三： 前兩種論題的結(jié)合。 論據(jù)、論述及分值參考示例一、二。 解析　根據(jù)材料“整個科學(xué)的歷史若從一定的距離來看，就像從一種普遍的理性解釋向另一種普遍解釋的緩慢過渡”得出觀點，結(jié)合所學(xué)知識進行闡述。 4．示例一： 觀點：伏爾泰和孟德斯鳩對中國的認識是一種誤讀(或都與中國實際不符)。 闡釋：(原因)他們的認識多半是經(jīng)過傳教士得來的，因此，他們對中國的解讀也多半建立在誤解或誤讀的基礎(chǔ)上。 (表現(xiàn))伏爾泰推崇中國制度和文化，認為中國官僚選拔制度完善，各級政府和君主開明，社會和睦，道德、法律完善。伏爾泰僅看到了中國古代政治中的合理部分，而沒有認識到其局限。中國是君主專制制度，易導(dǎo)致暴政和腐敗，不利于調(diào)動地方的積極性；易形成文化專制，束縛人們思想，阻礙社會進步。孟德斯鳩認為中國是一個可憎、奴役、落后的專制暴政國家，只看到了中國制度有專制的一面，而忽視中國制度的一些積極因素，因而都是一種誤讀。 所以，真實的中國形象既不像伏爾泰描繪的那樣美好和開化，也不至于像孟德斯鳩所認為的那么暴政和落后。只有綜合辯證地判斷，將兩種中國形象相結(jié)合，才能看到中國的真實面貌。 示例二： 觀點：伏爾泰和孟德斯鳩對中國的認識是一種有意的誤讀(或其形成有著相似的歷史背景和現(xiàn)實需要)。 闡釋：(相似背景)18世紀(jì)的法國，資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級進行反對專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭。伏爾泰和孟德斯鳩都需要找到一種批判封建神權(quán)思想和專制制度的理論依據(jù)。(各自需要)伏爾泰反對宗教狂熱，反對神權(quán)主義思想，主張實行開明的君主制。伏爾泰出于批判天主教會和封建等級制度的政治目的，有意誤讀中國。孟德斯鳩推崇法的精神，主張三權(quán)分立，想構(gòu)建英國式的君主立憲制國家，因而孟德斯鳩在構(gòu)建自己的理論體系時，將中國作為專制政體和沒有法律精神的典型和現(xiàn)實例證，忽略中國制度的合理性，以此來批判法國封建專制制度。 所以，兩者對中國的誤讀都是源于法國內(nèi)部變革的迫切需要。 示例三：觀點：兩者對中國的解讀都有一定的合理性。(論證略) 示例四：觀點：兩者對中國的解讀不利于西方人全面認識中國(或有利于西方認識中國)。(論證略) 其他觀點只要觀點明確，闡述合理，都可以得到相應(yīng)分數(shù)。