2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計(jì)劃 天天練44 論述類文本閱讀專練（含解析）.doc

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論述類文本閱讀專練(能力提升篇) 一、[2019青島檢測]閱讀下面的文字，完成后面的題。 文學(xué)經(jīng)典是讀者認(rèn)知需要的代表，那么讀者究竟為什么需要文學(xué)經(jīng)典呢？ 首先，文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識自身和自身處境的最好方式。文學(xué)經(jīng)典作為超越世界的世界，超越生活的生活，將會以其仿佛完整的人生模式，給讀者提供處境性和體驗(yàn)性的審視空間，讓讀者思考自己所遭遇的問題。文學(xué)之所以是人認(rèn)識自身和自身處境的最好方式，是因?yàn)槲膶W(xué)是一個形象的世界，而不是抽象的命題，是給讀者提供一種想象性的人生情境，讓讀者去自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)、自我提升，并在此過程中實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特屬性。這是人的一種深沉的自我實(shí)現(xiàn)，其審美愉悅當(dāng)是不言自明的。 其次，文學(xué)經(jīng)典能夠幫助讀者實(shí)現(xiàn)對世界的自由支配感。人在文學(xué)中所獲得的審美愉悅，不僅僅是來自于對自我的認(rèn)識和把握，還表現(xiàn)在對自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷，通過精神閱歷實(shí)現(xiàn)對世界的介入并從中獲得某種支配感。讀者在文學(xué)經(jīng)典中徜徉，必然伴隨的是藝術(shù)沉思。這就是說，審美沉思能夠通過我們的想象介入生活，而這種介入實(shí)際上是自由地控制或支配生活，這時，我們的精神欲求會得到“絕對的滿足”。為此，H帕克區(qū)別了同樣面對生活時人們的兩種不同態(tài)度，他說：“對于精通世故和自我中心的人來說，生活只在包含驕傲、野心或激情的時候，才是有趣的。但是，對于有宗教意識的人和有審美意識的人來說，生活的任何部分都是有趣的?！边@里的意思很明確，如果我們不是以審美沉思的態(tài)度對待生活，我們就會覺得生活有時是桎梏；如果我們以審美沉思的態(tài)度面對生活，生活的全部就都是有趣的，就能夠允許我們借助自由的想象來參與和支配，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。 最后，文學(xué)經(jīng)典是迷惘者必要的向?qū)АＷx者在閱讀活動中通過藝術(shù)沉思所實(shí)現(xiàn)的自由支配感是學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的結(jié)果，同時自由支配感溢出的過程就是學(xué)習(xí)的過程，人的本質(zhì)表現(xiàn)為某種不斷生成的過程。人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)世界本身并不能提供理想的樣本，只有在文學(xué)經(jīng)典這樣一種象征系統(tǒng)中，人們才能找到富有張力的答案。讀者與文學(xué)經(jīng)典攀談、體驗(yàn)經(jīng)典的情境和生命氣息、打撈經(jīng)典的價值和意義，并把這一切都內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu)和外在氣質(zhì)，是一種自我塑造的踐履，也是在確證著和被確證著人的某種身份。魯迅又何嘗不是借助他筆下的那些審美敘事為人們樹立著正反兩方面的典型呢？誰讀了魯迅的小說都會拒絕做阿Q、孔乙己、閏土式的人物。 文學(xué)經(jīng)典對人的意義是多重的。閱讀經(jīng)典永遠(yuǎn)是一種探險(xiǎn)，讀者伴隨著閱讀探險(xiǎn)歷程而打撈到的深刻意義和體驗(yàn)到的愉悅或許只能在經(jīng)典的閱讀活動中才能體悟得到。人們自覺選擇經(jīng)典來閱讀，其主要動機(jī)并不是為了消遣和快感，而是對文學(xué)的認(rèn)知，正是在這樣一種與經(jīng)典的交往中，以往記憶、當(dāng)下處境和未來向往才有可能構(gòu)成一個必要的連貫過程。 (摘編自王確《文學(xué)經(jīng)典的合法性和存在方式》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．文學(xué)給讀者提供一種想象性的人生情境，使讀者實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)特屬性。所以，文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識自身和自身處境的最好方式。 B．如果我們以審美沉思的態(tài)度對待生活，就會覺得生活有時是桎梏，有時是有趣的，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。 C．人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)世界本身并不能提供理想的樣本，讀者只要閱讀文學(xué)經(jīng)典，就能找到答案。 D．閱讀經(jīng)典永遠(yuǎn)是一種探險(xiǎn)，正是在與經(jīng)典的交往中，以往記憶、當(dāng)下處境和未來向往才會構(gòu)成一個必要的連貫過程。 答案：A 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，根據(jù)原文第三段最后一句“如果我們不是以審美沉思的態(tài)度對待生活，我們就會覺得生活有時是桎梏；如果我們以審美沉思的態(tài)度面對生活，生活的全部就都是有趣的……能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶”，可知選項(xiàng)混淆了兩種態(tài)度所導(dǎo)致的結(jié)果。C項(xiàng)，“只要……就……”過于絕對，與原文“只有在文學(xué)經(jīng)典……張力的答案”不符。D項(xiàng)，“才會構(gòu)成一個必要的連貫過程”錯誤，原文是“才有可能構(gòu)成一個必要的連貫過程”。 2．下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章引用H帕克的話，是用來說明審美沉思的態(tài)度影響了人們對生活的感受。 B．文章認(rèn)為，閱讀經(jīng)典伴隨著藝術(shù)沉思，能夠?qū)崿F(xiàn)對生活的自由控制或支配。 C．讀者拒絕做阿Q、孔乙己、閏土式的人物，實(shí)際上是一種自我塑造的踐履。 D．文章認(rèn)為，讀者選擇經(jīng)典來進(jìn)行閱讀，主要動機(jī)是對文學(xué)情境的向往。 答案：D 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文第五段可知，選擇經(jīng)典進(jìn)行閱讀的主要動機(jī)不是為了消遣和快感，而是對文學(xué)的認(rèn)知，并不是選項(xiàng)所述的“對文學(xué)情境的向往”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果讀者想要思考自己所遭遇的問題，文學(xué)經(jīng)典將為其提供仿佛完整的人生模式和審視空間。 B．文章從認(rèn)識自身和自身處境、實(shí)現(xiàn)對世界的自由支配感、作為迷惘者必要的向?qū)У确矫嬲劻宋膶W(xué)經(jīng)典對人的意義。 C．讀者在閱讀活動中，會把經(jīng)典中的情境、價值、意義等內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu)和外在氣質(zhì)。 D．文章從三個不同角度談了我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)經(jīng)典，目的是讓讀者自覺選擇經(jīng)典，以便認(rèn)識自我。 答案：D 解析：本題考查分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文章論述了文學(xué)經(jīng)典對人的意義是多重的，但論述的目的作者并未明確。 二、[2019中原考評]閱讀下面的文字，完成后面的題。 文化和文藝發(fā)展的歷史是一個大浪淘沙、新陳代謝的過程。能夠活化并作用于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的歷史文化，能夠接受創(chuàng)新變革并指向未來的歷史文化，才是具有歷史價值的文化。而文化、文藝的高峰，正代表了不同歷史時期民族的精神標(biāo)識和成果標(biāo)志。 創(chuàng)新獨(dú)造是人類活動和文明進(jìn)步的本質(zhì)特征。文重質(zhì)美，藝貴求新，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。而高峰者，代表了一個民族、一個時代文化成果、文藝作品創(chuàng)新的頂尖水平。高峰作品的產(chǎn)生孕育于眾多的精品佳作中，它不在于熱鬧與否，而著重在其是否具有深度、溫度、高度和廣度，是否具有“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的特征，以及蘊(yùn)含其中的開創(chuàng)性、獨(dú)特性。然而，“高峰”的評價稱謂，常常不是由同時代人作出。能否擔(dān)得起“高峰”稱謂，需要經(jīng)過歷史沉淀、學(xué)術(shù)追問、歲月過濾，由不持偏見、不含成見的史識者們給出判斷。 當(dāng)代中國文藝家正逢歷史以來最好時期：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定、文藝創(chuàng)作環(huán)境寬松自由、人民大眾的文化娛樂需求和消費(fèi)能力快速增長。同時，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的活躍發(fā)展，警惕、克服文化生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作中伴生的多重?zé)o良弊端將是一項(xiàng)長期任務(wù)。其中，拒絕深刻、瓦解崇高、調(diào)侃經(jīng)典，熱衷于去思想化、去價值化、去主流化等現(xiàn)象有之；淡漠生活、淡化主題、善惡美丑不分，顛覆價值理念、標(biāo)榜反主流文藝現(xiàn)象有之；更有文藝批評失語、缺位，浮泛表揚(yáng)遠(yuǎn)多于尖銳批評而導(dǎo)致良莠莫辨的失范現(xiàn)象形成了不良循環(huán)效應(yīng)……凡此種種，都從不同角度，以不同方式銷蝕著文化產(chǎn)品與文藝作品鑄魂、塑人的應(yīng)有之義，也造成文藝作品出現(xiàn)“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象。 先哲有云：文以載道。創(chuàng)造屬于我們時代的高峰作品，離開了文藝家高尚的思想情操、文化情懷，高超的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新的智慧與勇氣是不可想象的，這關(guān)乎作品載什么“道”的問題；其次需要文藝家有較全面的綜合素質(zhì)、寬闊的視野和文化眼光，這關(guān)乎如何“載”的問題；然后才是想象力、駕馭作品形式風(fēng)格和技術(shù)語言的能力，也就是“載”的具體方法問題。任何一個具有文化自覺意識的文藝家，都不會因世俗欲望和現(xiàn)實(shí)社會中存在的種種謬誤而喪失應(yīng)有的人文情懷，迷失信仰與理想，而坐視精神鈣質(zhì)的流失。文藝家必須自覺拒絕以創(chuàng)作自由、尊重多樣化為借口，放松對作品的打磨錘煉、放任于低俗趣味的蔓延和資本的綁架而不自知，唯有如此，才可能使作品突破“高原”的制約與極限，向著“高峰”攀援。 (節(jié)選自《以傳世之心而為傳世之作》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．文化文藝的發(fā)展是優(yōu)勝劣汰的過程，能夠作用于當(dāng)代并指向未來的才是有價值的。 B．文藝作品能否擔(dān)得起“高峰”稱謂，需要經(jīng)過歲月沉淀，不能由同時代人給出判斷。 C．載什么“道”比如何“載”更為重要，文藝家應(yīng)執(zhí)著追求真善美，積極弘揚(yáng)主旋律。 D．文藝創(chuàng)作和文藝批評相依相伴，文藝批評失語、缺位或一味頌揚(yáng)不利于文藝創(chuàng)作。 答案：D 解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力?？捎门懦?。A項(xiàng)，“能夠作用于當(dāng)代并指向未來”錯誤，原文說的是“能夠活化并作用于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的歷史文化，能夠接受創(chuàng)新變革并指向未來的歷史文化，才是具有歷史價值的文化”，選項(xiàng)并未指出“活化”與“接受創(chuàng)新變革”。B項(xiàng)，“不能由”錯誤，原文說的是“常常不是由同時代人作出”。C項(xiàng)，“文藝家應(yīng)執(zhí)著追求真善美，積極弘揚(yáng)主旋律”這一信息在原文沒有體現(xiàn)。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“高峰”作品具有重要的歷史文化價值，這是文藝家應(yīng)努力攀援“高峰”的立論前提。 B．文章第三段中列舉了多重?zé)o良弊端，意在向讀者闡明文藝創(chuàng)作“高峰”缺失的原因。 C．文章第四段論述了文藝家應(yīng)有的三個特征，強(qiáng)調(diào)了情懷、視野與技術(shù)的同等重要性。 D．文章聚焦文藝創(chuàng)作“高峰”話題，以是什么、為什么、怎么樣的思路展開分析論述。 答案：C 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)了情懷、視野與技術(shù)的同等重要性”錯誤。原文提到“……是不可想象的……；其次……；然后……”等內(nèi)容，這三者的重要性并不是同等重要的。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果能夠擔(dān)得起文化文藝的“高峰”評價稱謂，其作品必然具有一定的開創(chuàng)性和獨(dú)特性。 B．當(dāng)下文化生產(chǎn)、文藝創(chuàng)作中存在著各種各樣的無良弊端，可見這并不是一個好的時期。 C．當(dāng)代文藝創(chuàng)作中存在“有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象，說明文藝家創(chuàng)作之路任重道遠(yuǎn)。 D．如果文藝家能夠堅(jiān)定理想和信仰并精心打磨作品，就有可能突破限制創(chuàng)作出傳世之作。 答案：B 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“可見這并不是一個好的時期”錯誤，原文說的是“當(dāng)代中國文藝家正逢歷史以來最好時期”。