馬克思主義基本原理概論(2015年修訂版)課后題答案

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馬克思主義基本原理概論（2015 年修訂版）課后題答案第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?答：（一）如何理解物質(zhì)觀： 1、馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復寫、攝影和反映。 2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。 3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。 4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。 5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 （二）馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。二、在追求中國夢的過程中，應該怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系？1.正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系從實際出發(fā)，最根本的就是要從物質(zhì)世界固有的規(guī)律出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系，堅持主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。首先，尊重 客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性之前提。 主觀能動性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。人們的實踐活動越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則一定會受挫折和失敗。毛澤東同志說：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合乎外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！保ㄎ覀兘▏?0 多年的經(jīng)驗教訓，充分證明了這一點。）其次，充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是看不見摸不著的，所以人們認識和掌握規(guī)律不是輕而易舉的。要取得一個合乎規(guī)律性的認識，往往要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識多次的反復才能完成，只有充分發(fā)揮的主觀能動性才能更好地認識和利用客觀規(guī)律為人類造福。 2.正確發(fā)揮主觀能動作用（1）必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提 。（2）必須把握能動性原則。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。 （3）必須堅持實踐性原則。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。堅持從實際出發(fā)，實事求是，就是要從我們社會主義初級階段的國情出發(fā)。對于青年學生來說，就是要樹立腳踏實地，求真務實的學風，努力科學文化知識，為將來服務社會、建設國家打下堅實的知識基礎。三、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點分析科學發(fā)展觀是關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高了新的水平，開辟了當代中國馬克思發(fā)展的新境界?？茖W發(fā)展觀實現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的復雜問題時，要堅持科學的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認識中的片面性、絕對化?？茖W發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展 ”、 “為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ?？茖W發(fā)展 觀開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界， 運用馬克思主義世界觀和方法論， 科學回答了 新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展” 、 “為誰發(fā)展” 、 “靠誰發(fā)展 ”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā) 展手段等。（2）發(fā)展觀是人們關于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點?？茖W發(fā)展觀關于發(fā)展是第一要務的思想，關于以人為本的思想，關于全面協(xié)調(diào)可 持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。四、聯(lián)系中國特色社會主義的成功實踐，說明矛盾普遍性與特殊性的辯證關系原理的重要意義。 答： （1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎，又是建設有中國特色的社會主義這一理論的哲學基礎。 我國在社會主義建設中，既要堅持社會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟形式共存；在分配形式方面，我們堅持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅持人民民主專政；在指導思想上，我們堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。所有這些，都是共性和個性相統(tǒng)一。 （2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一矛盾，我國面對金融危機的政策體現(xiàn)了我國政府承認矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機這一矛盾。 （3）矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每個側(cè)面都各有其特點，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機與過去的金融危機不同，與其他國家面對的金融危機不同，所以我國政府根據(jù)我國金融危機的特點以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機的政策。 （4）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性辨證關系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府作出這一政策既看到了金融危機的普遍性又看到了金融危機的特殊性，作出的政策及適合我國國情，又可疑緩解現(xiàn)階段我國的金融危機，作到了具體的歷史的統(tǒng)一。五、根據(jù)大學生專業(yè)學習的實際 ，說明唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。 另外，唯物辯證法關于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關系，把握好事物的“度”。只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此?？傊瑹o論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達于應事而變，順勢而為，就能做到運籌帷幄，高瞻遠矚。第二章 認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義認識論關于"實踐第一"的觀點？實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點,也是區(qū)分馬克思主義認識論和其他一切認識論的根本標志。馬克思把實踐觀點引進認識論,是哲學發(fā)展史上的一次偉大革命,它使認識論第一次成為真正的科學。堅持馬克思主義認識論,就要堅持實踐第一的觀點,樹立實踐的應有權威,尊重實踐,一切從實際出發(fā)。尊重實踐,就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界規(guī)律,有效地改造世界。只有尊重實踐,才能有力克服主觀主義,防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。因此,扎實開展“走轉(zhuǎn)改”活動,著重點是“實”字,要根植于實踐,重在聯(lián)系實際、貴在取得實效,更關鍵的是它本身就是一個求真務實的重要實踐。二、為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？ 1、把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。 2、馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時俱進，最主要的就是進行理論創(chuàng)新。實踐始終在向前發(fā)展，理論必須隨著實踐的不斷前進而發(fā)展，實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。在我國社會主義市場經(jīng)濟建設中，思想解放和理論創(chuàng)新能對制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟領域創(chuàng)新提供能動的反作用，必須不斷加強理論創(chuàng)新工作。 3、強調(diào)馬克思主義的品質(zhì)是與時俱進，不是拋棄馬克思主義哲學基本原理，而是要科學地反映人類在實踐領域和認識領域所取得的最新成果，及時回答和解決時代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點，發(fā)展新的理論。馬克思主義哲學的歷史進程有力地證明，與時俱進是馬克思主義哲學的內(nèi)在要求。 4、絕對真理和相對真理辯證關系的原理，指導我們樹立對馬克思主義的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬克思主義是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認識。從這個意義上說，馬可思主義是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬可思主義的錯誤傾向。這種觀點懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬克思主義也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬克思義主同時也是相對真理三、有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關系談談你對這個問題的認識并論述樹立正確價值觀的意義。1.真理和價值的辯證關系;區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。①首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。②其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。③最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。2.方法論意義：堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神，既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。3.樹立正確的價值觀：　價值觀是人們關于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向的作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。　　社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進社會進步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設社會主義核心價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當代青年的健康成長具有重要的意義。四、如何理解辯證唯物主義認識論與黨的思想路線的關系？辯證唯物主義認識論即馬克思主義認識論，與黨的思想路線是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合的生動體現(xiàn)：1、馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據(jù)。2、黨的思想路線是馬克思主義認識論在實踐中的具體運用和體現(xiàn)，是實際工作中的指導思想。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實事求是、與時俱進。第 3 章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展的決定力量？生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關系的體系。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式的兩個方面相互聯(lián)系、相互作用，人與自然界之間的關系決定人與人之間的關系，人與人之間的關系又反過來制約著人與自然界之間的關系生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會類型的基本標志。二、當前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護資源 的矛盾。請根據(jù)你對科學技術的社會作用的理解，談談在利用科學技術方面應該怎樣 做到“有所為有所不為”。答：（一）科學技術作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。 （二）但科學技術的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。 （三）對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。3、既然社會存在決定社會意識,那么為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻差異很大甚至產(chǎn)生對立呢?按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。四、社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系? 答：（一）人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。 （二）社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。 （三）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。 （四）“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻。六、請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀,談一談你對堅持群眾路線重要性的認識認為人類社會的全部物質(zhì)財富和精神財富.無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,只有人民才是歷史進步的唯一動力.它除了人民的利益之外, 唯物史觀還包括社會構(gòu)成和社會發(fā)展規(guī)律等：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動. 群眾史觀是在唯物史觀基礎上提出的 ,是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”,絲毫沒有自己的一己私利, 是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志唯物史觀包括群眾史觀.人民群眾對歷史發(fā)展起推動作用人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,闡明了無產(chǎn)階級的革命是千百萬人民群眾的事業(yè), 領導群眾奪取勝利.以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級政黨,都是人民群眾創(chuàng)造的. 代表最廣大人民群眾的根本利益 .它為無產(chǎn)階級的階級目標服務 ,歷史活動是群眾的事業(yè), 把群眾團結(jié)在自己周圍,把人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義原理和無產(chǎn)階級的革命實踐結(jié)合起來,總是不懈地為人民利益而奮斗 :人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題.無產(chǎn)階級的革命導師們, 從而指出.《共產(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著作就曾明確指出, 群眾是歷史的主人, 依靠群眾,就是為最廣大的人民服務,歸根結(jié)底,但不完全等于唯物史觀,唯物史觀和群眾史觀都堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,無產(chǎn)階級政黨必須相信群眾第 4 章 資本主義的本質(zhì)及規(guī)律一、為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?資本關系是以勞動者和勞動條件的所有權之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動者。這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。 （1）雇傭工人的形成過程。新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運動” (2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強制和暴力手段：采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關稅制度等，對國內(nèi)勞動人民進行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭。 資本原始積累始的血腥史充分證實：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾,歸根到底來源于私人勞動和社會勞動之間的矛盾?商品必須既具有使用價值，又要具備價值，兩者不可分割是商品特有的兩個要素，但商品的這兩個要素既統(tǒng)一又對立。 　　商品的使用價值和價值是統(tǒng)一的。 　?、?商品的價值離不開使用價值。 　　使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。如果一個物品沒有使用價值，無人購買，不能交換，也不會具有價值。比如說以前的一分兩分的紙幣，它耗費了人類勞動，具有價值，但是由于過期了，不能流通了，而且，由于年代較近，又沒有收藏的意義，就屬于沒有使用價值的物品。 　 ?、? 商品的使用價值也離不開價值。 　　一個物品如果只有使用價值，沒有價值，它就不是商品。比如說自然資源，它具有使用價值，但是它在沒有被開發(fā)時，它是沒有價值的。 　　商品的使用價值和價值是對立。商品的使用價值和價值不能同時歸買者或賣者中任何一方所有，而只能分別歸于買方和賣方。 　　生產(chǎn)者如果自己實現(xiàn)了使用價值，如果他不拿去交換，就得不到其價值；如果要實現(xiàn)商品的價值，就只能放棄其使用價值。一切商品，對于生產(chǎn)者來說要的不是使用價值，而是價值；而對其購買者來說，要想得到使用價值，就必須付出該商品的價值。簡單說，就是你不能想吃蘋果，又不付錢，你不能兩者都占有，你只能要么選擇蘋果，付錢；要么不付錢，不吃蘋果。 　　勞動二重性 　　（一）勞動二重性指的是 具體勞動 和 抽象勞動。 　　? 由自己產(chǎn)品的使用價值或者由自己產(chǎn)品是使用價值來表示自己的有用性的勞動我們簡稱為有用勞動。 　　在任何社會制度下，人類為了生存和發(fā)展，就必須從事各種生產(chǎn)活動，而這種生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果決定的。具體勞動有質(zhì)的差別，不同質(zhì)的具體勞動生產(chǎn)出不同質(zhì)的產(chǎn)品，用來滿足人們的不同需要。不同的具體勞動，在性質(zhì)上是不同的，因而形成使用價值的多樣性具體勞動反映的是人與自然的關系 　　抽象勞動是撇開各種勞動的具體形式的一般的無差別的人類勞動，即人的腦力和體力的耗費。 　　一切勞動都是人類勞動力的使用和耗費，如果我們撇開人類勞動力耗費的特定性質(zhì)和各種勞動的具體形式，那么，人類的勞動活動剩下的就是，它們都是人類勞動力在純生理學意義上的耗費——人的大腦、肌肉、神經(jīng)、手等的體力與腦力方面的生產(chǎn)性耗費。這就是撇開了具體形態(tài)的抽象勞動，是沒有任何質(zhì)的區(qū)別的一般人類勞動。 　　勞動二重性的關系 　　? 具體勞動和抽象勞動是統(tǒng)一的。 　　商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動和抽 　　象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面 　　? 具體勞動和抽象勞動是有差別有矛盾的 　　首先，具體勞動是從生產(chǎn)商品的勞動具有某種特定的有用性和具體形式來考察的；而抽象勞動是抽掉了勞動的有用性和具體形式，單純從勞動是人的腦力和體力支出來考察的。其次，生產(chǎn)各種商品的具體勞動，在性質(zhì)上是不相同的；而生產(chǎn)各種商品的抽象勞動在實質(zhì)上是相同的，只存在量的差別。再次，具體勞動所反映的是人與自然的關系，它是勞動的自然屬性；而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關系，它是勞動的社會屬性。 　　私人勞動和社會勞動 　　（一） 私人勞動和社會勞動的定義。 　　私人勞動是指勞動具有私人性質(zhì)．社會勞動是指勞動具有社會性質(zhì)． 　　由于社會分工，商品生產(chǎn)者之間的聯(lián)系非常緊密，每個商品生產(chǎn)者的勞動都成為社會總勞動一部分，這樣，他的勞動就取得了社會勞動的性質(zhì)。同時由于私有制的存在，勞動是商品生產(chǎn)者私人的事情，勞動成果也歸私人所有，于是勞動就具有私人勞動的性質(zhì)。 　?。ǘ┧饺藙趧优c社會勞動之間矛盾產(chǎn)生的原因 　　生產(chǎn)商品的私人勞動和社會勞動是統(tǒng)一的，同時也是對立的。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動，一切生產(chǎn)活動都屬于生產(chǎn)者個人的私事，但作為社會勞動，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會需要，他的私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。而商品生產(chǎn)者的勞動直接表現(xiàn)出來的是它的私人性，并不是它的社會性，他的私人勞動能否為社會所承認，即能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，他自己并不能決定，于是就形成了私人勞動和社會勞動的矛盾。這一矛盾的解決，只有通過商品的交換才能實現(xiàn) 。 　　勞動二重性與商品二因素的關系 　　馬克思對此作過如下概括：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費。 　　所以，勞動二重性矛盾決定商品二因素矛盾 　　舉例說明：在商品生產(chǎn)中，人們?yōu)榱松a(chǎn)具有一定使用價值的商品，就要進行一定形式的勞動。使用價值的不同屬性，決定了勞動的特殊形式。如生產(chǎn)上衣需要裁縫的勞動，裁縫利用尺子、剪刀等縫紉工具，對布料進行加工生產(chǎn)出上衣。這種勞動是根據(jù)勞動的目的、加工對象、生產(chǎn)手段、操作方式、生產(chǎn)結(jié)果等來區(qū)分的。這種具有不同性質(zhì)和不同具體形式的勞動就是具體勞動。具體勞動是創(chuàng)造商品使用價值的勞動，它體現(xiàn)著人和自然的關系，是人類生存和社會發(fā)展的永久條件，是不以社會形態(tài)的變化為轉(zhuǎn)移的。但是，具體勞動的種類和操作方式，都隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)專業(yè)化、社會分工的發(fā)展而不斷擴展和變化。生產(chǎn)商品的勞動，不管其具體形式如何千差萬別，都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費。這種撇開了具體勞動特殊性質(zhì)的一般人類勞動就是抽象勞動。抽象勞動創(chuàng)造商品價值的勞動，它體現(xiàn)著人和社會的關系。 　　勞動二重性與私人勞動和社會勞動的關系 　　在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進行量的比較。 　　然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應，這個私人勞動就不被承認為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認，因而不能還原為抽象勞動，這就形成了具體勞動和抽象勞動的矛盾，而勞動二重性又決定商品二因素，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾由此產(chǎn)生。這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。 　　生產(chǎn)商品的勞動二重性源于商品生產(chǎn)的社會條件。商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，是因為具備了社會分工和生產(chǎn)資料私有制這樣兩個條件。于是產(chǎn)生了具有個人性質(zhì)的個人勞動和具有社會性質(zhì)的社會勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾決定了生產(chǎn)商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動雙重性質(zhì)。私人勞動首先表現(xiàn)為具體勞動，它只有通過商品交換才能實現(xiàn)使用價值，才能得到社會承認，這時才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。但在商品的交換過程中，各種具體勞動由于不同性質(zhì)而無法進行量的比較并確定交換的比例，客觀上就要求必須拋開勞動的具體特點，單純進行一般人類勞動耗費的比較，這就只能具體勞動還原為抽象勞動。即具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。 　　總結(jié) 　　? 私人勞動和社會勞動的矛盾決定了生產(chǎn)商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動的矛盾，而具體勞動和抽象勞動的矛盾又決定了使用價值和價值的矛盾．所以， 商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根到底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾三、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？答:商品的價值量就是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的。勞動的量是用勞動的持續(xù)時間來衡量的，因而商品價值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動時間的多少。但是，商品的價值量，不能由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實際耗費的個別勞動時間所決定，這是因為：第一，各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費的個別勞動時間也就不同。如果由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實際耗費的個別勞動時間所決定，同種商品就不會有同一的價值量，不利于交換的進行。第二，個別勞動時間決定商品的價值量不利于技術進步。如果那些生產(chǎn)技術差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因為消耗的個別勞動時間長，所生產(chǎn)的每件商品的價值量就大，而且消耗的勞動時間越長，每件商品的價值量就越大；而那些生產(chǎn)技術好、生產(chǎn)工具先進、工作勤勉、勞動熟練程度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因為消牦的個別勞動時間短，所生產(chǎn)的每件商品的價值反而小，那么，這種情況實際上是在鼓勵落后，顯然是極不合理的，商品的價值不可能這樣來決定。所以，商品的價值不是由生產(chǎn)商品的個別勞動時間決定的，而是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。商品價值量和市場的勞動生產(chǎn)率成反比,生產(chǎn)率高了,產(chǎn)品多了,這樣商品供大于求,導致商品價格降低;生產(chǎn)率低了,產(chǎn)品少了,商品供不應求,商品價格上升.商品價值量和個人的勞動生產(chǎn)率成正比,當個人的生產(chǎn)率大于市場的生產(chǎn)率時,你所供應的商品多了,但商品價格沒變,所以你的商品的價值總量增加了4、有人認為,在信息社會里,價值的增長不是通過勞動,而是通過知識實現(xiàn)的,應當用知識價值取代勞動價值.試用所學原理對該觀點進行評析。這個觀點是錯誤的。價值的增長，歸根結(jié)底是勞動帶來。知識發(fā)揮作用，始終通過勞動，沒有勞動，知識毫無用處，知識不通過勞動，也無法衡量其價值，價值就會變成一個主觀的東西，沒有客觀基礎，世界上一切財富都是勞動成果，勞動不但創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了財富，只有勞動多少，才能衡量財富價值大小。知識正確不正確也要靠勞動來驗證，經(jīng)不起勞動檢驗不能稱為知識，勞動不但決定知識真假，還決定知識價值大小。所以，所謂應用知識價值取代勞動價值是十分錯誤的，也是荒謬的，是唯心主義的。五、如何理解資本是帶來剩余價值的價值 ？資本的特殊性和一般性是什么？資本是帶來剩余價值的價值，這一觀點是馬列經(jīng)典作者提出的觀點。它的意思是說，資本是投入生產(chǎn)經(jīng)營領域或資本運作領域，能夠從勞動者身上榨取剩余價值的價值。這種價值的外在形式可以是資金和非貨幣資產(chǎn)。資本的一般性是價值增值、無限循環(huán)運動和周轉(zhuǎn) ，資本的特殊性是資本家所特別占有的。其本質(zhì)是榨取剩余價值。資本的特殊性正是體現(xiàn)在它是能夠帶來剩余價值的價值；資本的一般性是指資本它本身也是價值，具有一般價值的基本屬性?！百Y本一般是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定。” 這種資本所共有的規(guī)定，即是每一種資本或任何一種資本都具有帶來剩余價值的功能。任何社會生產(chǎn)都必然存在剩余勞動，沒有了剩余勞動，社會就不會繼續(xù)存在和發(fā)展。馬克思認為： “一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。 ”因此，資本具有兩重性質(zhì)，即特殊性與一般性。馬克思認為資本主義的實質(zhì)依然是剝削制度，價值的唯一源泉是勞動，剩余價值就是資本家對勞動者的剝削，而資本家要想獲得剩余價值就必須先投入資本購買勞動力，從表面上看就像是資本帶來了剩余價值。其實剩余價值產(chǎn)生的道理很簡單，資本家用較少的資本購買了勞動力，讓勞動力提供超過資本家投入資本的價值，這樣就能產(chǎn)生出剩余價值，也就是最簡單的產(chǎn)出大于投入。表象上說是資本帶來了剩余價值，實際上是勞動創(chuàng)造了包括剩余價值的價值。六、為什么說資本要實現(xiàn)循環(huán)，其不同職能的循環(huán)必須在空間上并存時間上繼起？產(chǎn)業(yè)資本只有在不斷運動中才能實現(xiàn)價值增值。為了不斷地獲得剩余價值，產(chǎn)業(yè)資本不能經(jīng)過一次循環(huán)之后終止自己的運動，而必須把這種循環(huán)運動不停頓地進行下去。因此，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)就是一個無止境的周而復始的運動過程。產(chǎn)業(yè)資本在不斷循環(huán)的過程中，它的每一種職能形式都要經(jīng)過循環(huán)的三個階段，進行循環(huán)運動，才能實現(xiàn)價值的增值。要保持資本運動的連續(xù)性，就必須使產(chǎn)業(yè)資本滿足兩個條件：1、空間上并存性；2、時間上繼起性。資本循環(huán)指產(chǎn)業(yè)資本從一定的職能形式出發(fā)，順次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、銷售三個階段，分別地采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實現(xiàn)了價值的增值，并回到原來出發(fā)點的全過程。這一過程可用公式表示為：Pm G-W…P…W′-G′A 七、運用歷史和現(xiàn)實的事實說明經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾運動的必然產(chǎn)物 經(jīng)濟危機,又稱“經(jīng) 濟恐慌”.通常指資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟的大混 亂.生產(chǎn)相對過剩是這種經(jīng)濟危機的基本特征.就生活資料來說,是相對 于勞動群眾有支付能力的需求來說的.生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟危機是資本 主義社會所特有的現(xiàn)象.在資本主義以前的各個社會里,由于各種原因, 也曾出現(xiàn)過社會經(jīng)濟的極大恐慌和混亂,但那是一種生產(chǎn)嚴重不足的危 機,而不是生產(chǎn)過剩的危機.經(jīng)濟危機的可能性,早在簡單商品生產(chǎn)中就 已經(jīng)存在了.但在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后,危機的可能性才變 成了現(xiàn)實性.從 1825 年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟危機以來,差不多每隔 10 年 左右,主要資本主義國家就發(fā)生一次經(jīng)濟危機,故稱作周期性的經(jīng)濟危 機.后來,還發(fā)生過幾次世界性的經(jīng)濟危機,其中,1929—1933 年的經(jīng)濟 危機,席卷了一切資本主義國家.經(jīng)濟危機的根本原因在于資本主義制度 本身,是資本主義基本矛盾運動的必然產(chǎn)物.生產(chǎn)社會化與資本主義私人 占有之間的矛盾,是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾.有兩種表現(xiàn)形式直接 導致經(jīng)濟危機的爆發(fā)：（一）資本主義基本矛盾表現(xiàn)為“個別工廠中的生產(chǎn) 的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立.”（《馬克思恩格斯 選集》第 3 卷第 313 頁）在資本主義條件下,社會化的大生產(chǎn)使各企業(yè)、各 生產(chǎn)部門之間的相互聯(lián)系空前地加強了,整個社會生產(chǎn)結(jié)成一個統(tǒng)一的 有機體.這種社會化的大生產(chǎn)要求按照社會的需要而由社會統(tǒng)一管理生 產(chǎn).但是,由于生產(chǎn)資料資本主義占有形式的存在,生產(chǎn)過程由資本家私 人管理,這就把整個社會生產(chǎn)的聯(lián)系割裂開來,各個企業(yè)生產(chǎn)什么,生產(chǎn) 多少,由一個企業(yè)的資本家決定.整個社會生產(chǎn)處于無計劃、無政府狀態(tài). 個別企業(yè)生產(chǎn)是有計劃有組織的.上述情況使社會再生產(chǎn)過程中比例關 系失調(diào),特別是生產(chǎn)和需要的比例關系失調(diào),這種比例失調(diào)以尖銳的形式 爆發(fā)出來,就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機.（二）資本主義基本矛盾還表現(xiàn) 為資本主義生產(chǎn)能力的巨大增長和千百萬勞動群眾有支付能力的需求相 對縮小之間的矛盾.資本家為了追逐高額利潤,不斷改進技術和擴大生產(chǎn) 規(guī)模,產(chǎn)品越來越多.但由于資本家的殘酷剝削,工人的購買力相對縮小. 這一矛盾是產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的直接原因.馬克思指出：“一切真 正的危機的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費,資 本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯全集》第 25 卷第 548 頁）.經(jīng)濟危機造成社會生產(chǎn)力的巨大破壞,表明資本主義生 產(chǎn)關系同社會化的生產(chǎn)力之間存在著對抗性的矛盾.危機的加深和日益頻繁,說明資本主義生產(chǎn)關系已愈來愈不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求.8、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應該采取怎樣的態(tài)度？應該運用怎樣的方法去認識它們？（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務的，是服從于資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關于政治制度建設和實施的各種理論、觀點、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應該進行分析、批判，要深刻認識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學說中關于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟學說中關于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學思想中關于思維規(guī)律的研究、法律理論中關于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應該加以學習、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度第 5 章 資本主義的發(fā)展及其規(guī)律1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？從本質(zhì)上說，是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，一方面，隨著科學發(fā)展技術進步，高效率的設備涌現(xiàn)出來，為大生產(chǎn)提出了可能，同時也要求企業(yè)規(guī)模較大。另一方面，自由競爭使得企業(yè)合并增多，使得資本越來越多的集中于有限的幾個企業(yè)。所以說，當生產(chǎn)跟資本集中發(fā)展到一定時侯，壟斷就自然而然產(chǎn)生了。壟斷不能消除競爭。原因：一，任何壟斷企業(yè)都是局部范圍內(nèi)的或者說某一行業(yè)的壟斷很難壟斷世界范圍內(nèi)生產(chǎn)銷售。二，技術革命使得一個壟斷企業(yè)難于在長時間內(nèi)保持壟斷的地位。三，國家的宏觀調(diào)控政策不可能使得一個企業(yè)在長時間內(nèi)保持壟斷地位。也就是說，壟斷使競爭在更大范圍和更深的深度上展開。2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維護這回公眾的合法權益。3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的部分變質(zhì)?國家壟斷資本主義是國家政權和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義.國家壟斷資本有別于私人壟斷資本,資產(chǎn)階級國家通過其直接掌握的國有壟斷資本和國家經(jīng)濟機構(gòu),參與私人壟斷資本的活動,調(diào)節(jié)社會的再生產(chǎn)過程,履行國家組織經(jīng)濟的職能.所以,國家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變,是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關系.國家壟斷資本的產(chǎn)生,標志著資本主義發(fā)展進入新的階段.國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展,它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展的作用是雙重的：一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,而且隨著科學技術的發(fā)展還會有新的發(fā)展.另一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì).4、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么? 我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸嗎?所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化是一場由發(fā)達國家主導的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的新的高級階段。經(jīng)濟全球化是當今世界發(fā)展的客觀進程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實。經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟發(fā)展帶來新的機遇，也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。中國作為發(fā)展中國家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當?shù)奈恢?，增強自身的競爭力，贏得更多的發(fā)展機遇。中國在制定經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略時，必須考慮以下問題：（1）中國參與經(jīng)濟全球化進程，必須以發(fā)展本國的經(jīng)濟為基礎。作為發(fā)展中國家和世界貿(mào)易大國，中國理應積極參與國際多邊經(jīng)濟組織的活動和國際多邊經(jīng)濟規(guī)則的制定，加強多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程中發(fā)揮積極、穩(wěn)定和建設性的作用。（2）中國參與經(jīng)濟全球化進程，提倡和遵循平等互利、共同發(fā)展的原則，承認不同國家間的差異，注意處理好發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化中的利益關系。（3）科技的不斷創(chuàng)新和進步，是經(jīng)濟全球化的基礎和條件。中國將堅持科教興國的戰(zhàn)略方針，運用現(xiàn)代科技手段，科技興貿(mào)，不斷提高中國對外經(jīng)濟貿(mào)易的科技含量和國際競爭能力，參與經(jīng)濟全球化的發(fā)展。中國只有加速科技創(chuàng)新，大力發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)，運用先進技術和高新技術改造、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術含量，才能不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)中國技術發(fā)展的跨越。（4）只有不斷深化經(jīng)濟體制改革，推進國有企業(yè)改革，加強市場體系建設，加快政府職能轉(zhuǎn)變和社會保障制度建設，才能不斷從生產(chǎn)關系方面為中國生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。五、有人說經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化,也有人說全球化就是美國化,試用所學原理評價此觀點1）經(jīng)濟全球化是指隨著科學技術和國際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會化程度的提高,世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動超越出一國或地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系和密切結(jié)合的趨勢.\x0d2）認為經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化或說全球化就是美國化,其主要根據(jù)：一是促使經(jīng)濟全球化形成和發(fā)展的動力,即生產(chǎn)力的高度發(fā)展,是發(fā)達資本主義國家.經(jīng)濟全球化所具有的諸多因素,如信息技術革命的蓬勃發(fā)展,世界貿(mào)易、金融、對外投資的空前擴大,經(jīng)濟貿(mào)易的自由化趨向,以及市場經(jīng)濟的高度發(fā)達,無不是源于發(fā)達資本主義國家；二是經(jīng)濟全球化把世界各國經(jīng)濟緊緊地融合在一起,但在當今的國際經(jīng)濟關系中,發(fā)達資本主義國家顯然居主導地位,當今世界市場通行的“慣例”,以及各種國際經(jīng)濟“游戲規(guī)則”也基本上是由它們確定的,反映了它們的利益和要求；三是在經(jīng)濟全球化條件下,少數(shù)發(fā)達資本主義國家有可能從中獲得最大的好處,其他國家,特別是廣大發(fā)展中國家,則要付出巨大代價和犧牲.簡而言之,經(jīng)濟全球化是由資本主義所主導和推動的,資本主義也正在利用全球化的條件,進行新一輪對外擴張.\x0d3）應該承認,當今的全球化,是由西方發(fā)達國家占主導地位,起主導作用.由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是不能分開的,當西方國家以其高度發(fā)達的生產(chǎn)力推進經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展時,也必然把資本主義生產(chǎn)關系擴張到全球.實際上,資本主義自從誕生以來,就不斷向全世界擴張,它的最終目的是把全球資本主義化,或以資本主義統(tǒng)治全世界.資產(chǎn)階級的這種奢望和這個目標,到今天沒有放棄,相反,它們正在利用它們高水平的科學和生產(chǎn)力,利用經(jīng)濟全球化的有利條件,以更大的努力促其實現(xiàn),這集中表現(xiàn)在美國所推行的霸權主義和它所宣揚的“全球主義”上,對此,必須有清醒的認識.\x0d4）經(jīng)濟全球化是當今世界社會經(jīng)濟發(fā)展的一個客觀過程,它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的.但現(xiàn)實中經(jīng)濟全球化是由少數(shù)發(fā)達資本主義國家起主導作用的,我們必須承認這一點.當然社會主義國家在當今世界經(jīng)濟中,雖不占主導地位,但也有一定的、越來越大的影響,這也不能忽視的.因此,我們不應當把當今的全球化,說成是資本主義的全球化或美國化,而是資本主義占主導地位的全球化.\x0d5）經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程,它在產(chǎn)生積極效應的同時,也會產(chǎn)生消極的后果.主要表現(xiàn)是：其一,發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大.其二,在經(jīng)濟增長中忽視社會進步,環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生.其三,各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機.其四,經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為,它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件,同時也存在著對別國存在依賴的的危險.經(jīng)濟全球所帶來的消極后果,會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展,對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響. 六、當代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其變化的原因?當代資本主義的新變化表現(xiàn)：第一、生產(chǎn)資料所有制的變化；第二、勞資關系和分配關系的變化；第三、社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化； 第四、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；第五、政治制度的變化。當代資本主義新變化的原因： 1、 科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；2、工人階級爭取自身權力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；3、社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；4、主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。 當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質(zhì)的根本變化的認識是片面的，也是不科學的；完全否定當代資本主義新變化的意義，否認當代資本主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點也是不可取的。七、有一種觀點認為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產(chǎn)關系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因為這的兩種生產(chǎn)關系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學原理對該觀點進行評析。 答：馬克思主義是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴密的科學理論體系，如果把馬克思主義其中的任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己原有性質(zhì)。我們在分析科學社會主義問題的時候也決不能脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，因為它是整個馬克思主義的基礎部分。馬克思主義哲學認為，任何事物的存在和發(fā)展都是內(nèi)部肯定因素與否定因素相互作用的結(jié)果，當事物內(nèi)部的肯定方面處于優(yōu)勢時，事物保持其質(zhì)的規(guī)定性和自身的存在，一旦否定的方面取得了支配地位，也就達到了對事物自身的否定。在人類社會的發(fā)展過程中仍是如此，馬克思、恩格斯歷來強調(diào)在資本主義的自行揚棄過程中將釋出“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟制度要素”。早在 1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，