八年級語文下冊 28《扁鵲見蔡桓公》課件 魯教版五四制.ppt

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扁鵲見蔡桓公,韓非子生于公元前281年，卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），戰(zhàn)國末期韓國人。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。其散文長于推論事理，詞鋒犀利，剖析入微，善用寓言說明問題。最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等。與孟子、莊子和荀子，并稱“戰(zhàn)國散文四大家”。,韓非,字詞注音quhunjincuyng扁鵲蔡桓公立有間腠理不應xuntngwij還走湯熨火齊su?su骨髓遂死,扁鵲見蔡桓公,扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在,扁鵲出，桓公曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”,腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！?扁鵲見蔡桓公,治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。,居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不,扁鵲見蔡桓公,治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不,居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不,悅。,扁鵲見蔡桓公,居十日，扁鵲望桓侯而還走。,扁鵲見蔡桓公,桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，,湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；,屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”,在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所,扁鵲見蔡桓公,秦矣。桓侯遂死。,居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃,扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓公曰：“醫(yī)之好治不病以（之）為功?！本邮?，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦１怡o出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?。扁鵲出，桓侯又不悅。,拜見,一會兒,小病,要,厲害,沒病的人,把……作為,功勞,停留,重病,更加,答應、理睬,皮膚紋理,ho,居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈?遠遠看見,同“旋”，掉轉(zhuǎn),跑,故意,同“燙”，用熱水焐熨wi，用藥物敷,達到,同“劑”，藥劑,管,問,派,尋找,于是，就,古文現(xiàn)象,通假字,望桓侯而還走,“還”通“旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn),湯熨之所及也,,“湯”通“燙”，用熱水焐,火齊之所及也,“齊”通“劑”，藥劑,將恐深,以為功,（古）把（它）作為；（今）認為,而還走,（古）跑；（今）行走,居十日,（古）停留；（今）居住,,（古）厲害；（今）與“淺”相對,,古今異義,在腠理,桓侯體痛,在腸胃,湯熨,針石,火齊,在骨髓,無法醫(yī)治,逃矣,在肌膚,,諱疾忌醫(yī),,,,桓侯遂死,扁鵲見蔡桓公,,病,諱疾忌醫(yī)——,日益惡化,最終身亡,{,缺點錯誤,不聽勸告——,要防微杜漸，及時醫(yī)治。,越陷越深,要正視問題，改正錯誤。,↓,{,{,鑄成大錯,{,要接受批評幫助和忠告。,啟示：,有病須早治，切勿諱疾忌醫(yī)。,對待缺點錯誤，應該防微杜漸，勇于正視，及時改正。,要正視缺點錯誤，不要拒絕批評幫助。,不可主觀猜測，切勿拒絕忠告。,見微而知著，小患易釀大禍，要及早提防。,謹慎對待，避免困難。,不可盲目自信,要多點聽從他人勸告。,附錄：諸子百家道家：老子（老聃）、莊子（莊周）、列子等以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現(xiàn)實的精神家園。儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）等儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。墨家：墨子（墨翟）等墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。,法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學說之大成。名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。陰陽家：代表人物：鄒衍陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。兵家：兵家主要代表人物，春秋末有孫武；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。兵家重點在于指導戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。,縱橫家創(chuàng)始人：鬼谷子。代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。雜家代表人物：呂不韋雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。醫(yī)家代表人物：扁鵲醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。農(nóng)家農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。,諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實用學術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、臺港澳等東亞各國各地區(qū)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產(chǎn)生了一定影響。而道家對中華文化的影響僅次于儒家，首先，古代中國的盛世往往出現(xiàn)在道家治國時期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡、平”的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。,