五四學(xué)制六年級(jí)第一學(xué)期《伯牙鼓琴》.ppt

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伯牙鼓琴,呂氏春秋,呂氏春秋,呂氏春秋又稱呂覽，先秦雜家代表著作。是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰而成的。成書于秦始皇統(tǒng)一前夕。全書共分二十六卷分為十二紀(jì)、八覽、六論，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。呂氏春秋注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家思想為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。主要的宗旨屬于道家，所以漢書藝文志等將其列入雜家。,諸子百家,諸子百家，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)漢書藝文志的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。,“知音”是什么意思？,明確：“知音”本義是“通曉音律”，現(xiàn)在一般用來(lái)指“真正了解自己的人”。,讀懂課文，借助注釋，說(shuō)說(shuō)課文大意。,第一部分：伯牙與鍾子期“高山流水遇知音”。第二部分：伯牙失去知音之悲。（鍾子期死，伯牙絕弦不再?gòu)椙?。?（1）伯牙彈琴水平與鍾子期的音樂鑒賞能力高不高？從哪里可以看出來(lái)？,伯牙琴藝高超：“志在高山”“志在流水”，寫出伯牙將自己的情操與志向融入琴聲，用琴聲表達(dá)他像高山一樣巍然屹立于天地之間的心志，像江河一樣奔騰不息的情感。鍾子期音樂鑒賞能力極高。他每次都能快速、準(zhǔn)確地聽出來(lái)。（從“方鼓琴”可看出）“善哉乎鼓琴”表現(xiàn)了鍾子期對(duì)伯牙高超琴藝的由衷贊嘆；“巍巍乎若太山”和“湯湯乎若流水”是鍾子期對(duì)琴聲的描述，更表明他真正聽懂了伯牙通過(guò)琴聲表現(xiàn)出的情懷?？芍^知其“音”，更知其“志”。（這也是對(duì)伯牙琴藝高超的側(cè)面描寫）,（2）遇到知音，伯牙的心情如何？文中寫了嗎？,沒有直接寫他遇到知音的欣喜。卻寫了他失去知音的悲哀。,（3）“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”，這一行為表現(xiàn)了什么？他為什么這么做？,這一行為充分表現(xiàn)了伯牙失去知音的巨大痛苦和不再?gòu)椙俚臎Q絕態(tài)度。因?yàn)樗耙詾槭罒o(wú)足復(fù)為鼓琴者”（認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了），也就是，世上再?zèng)]有一個(gè)人能像鍾子期那樣理解自己了，琴?gòu)椀迷俸?，沒有人懂，又有什么意義呢！,高山流水,“高山流水”也演變成了一個(gè)成語(yǔ)，比喻知音難覓或樂曲高妙。還有“伯牙絕弦”一詞：由于知音逝世，從而棄絕某種特長(zhǎng)或愛好，表示悼念。,總結(jié),伯牙是一個(gè)的人，鍾子期是個(gè)的人，表達(dá)了兩人的深厚友情，也闡述了的道理。,琴技高超，寄情懷于琴技,有極高音樂鑒賞能力,相互理解相互欣賞,知音難覓,拓展,伯牙的琴聲不只表現(xiàn)了高山流水，還會(huì)表現(xiàn)哪些動(dòng)人的場(chǎng)景呢？徐徐清風(fēng)、皎皎明月、瀟瀟春雨、裊裊云煙假如你是鍾子期，當(dāng)“伯牙鼓琴，志在清風(fēng)”，你感受到了徐徐清風(fēng)，那你怎么贊嘆？當(dāng)伯牙鼓琴，志在明月、楊柳、春雨、云煙呢？,翻譯,原文：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。伯牙彈琴，鍾子期聽他彈奏。原文：方鼓琴而志在太山，伯牙剛開始彈琴時(shí)，表現(xiàn)出巍巍高山的心志，原文鐘子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”鍾子期說(shuō)：“琴?gòu)椀煤冒?！像大山一樣高峻?！?彈奏,心志，情志,正在，這里指剛開始,好,高大的樣子,像,泛指大山、高山,原文：少選之間，而志在流水，過(guò)了一會(huì)兒，琴聲彈出了流水激蕩的境界，原文：鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴!湯湯乎若流水!”鍾子期又說(shuō)：“琴?gòu)椀煤冒?！像流水一樣浩蕩?！?過(guò)了一會(huì)兒,水流大而急的樣子,原文：鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，鍾子期死后，伯牙毀琴斷弦，一生不再?gòu)椙?，原文：以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。,斷,一生,再,認(rèn)為,值得,補(bǔ)充,非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠?猶御之不善，驥不自千里也。不僅僅是彈琴這樣，對(duì)人才也同樣是這個(gè)道理。雖有能人，而不能以禮相待，為什么要求人才對(duì)你盡忠呢？就好像不善于駕駛車馬，好馬也不能發(fā)揮日行千里的才能。,