明清之際活躍的儒家思想PPT演示課件

《明清之際活躍的儒家思想PPT演示課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《明清之際活躍的儒家思想PPT演示課件（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

.,1,復習提問,1、程朱理學的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？2、陸王心學的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？3、如何評價宋明理學？,.,2,第4課 明清之際活躍的儒家思想,考綱要求 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張 明清時期儒學思想的發(fā)展,.,3,【合作探究】明清儒學活躍的背景,材料二：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。,材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。,材料四：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的已有相當強的經(jīng)濟實力市民工商業(yè)者，成為社會上不可忽視的力量。,根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？,材料一：理學家講究“餓死事小，失節(jié)事大”。到了明朝。專制統(tǒng)治進一步加強，這句話成了專門束縛女子的教條。然而就在這個時期，社會上出現(xiàn)了對宋明理學的抨擊之聲，批判它的不近人情，乃至摧殘人性。,.,4,一、明清儒學活躍的背景,資本主義開始逐步在世界范圍內(nèi)興起,君主專制的強化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會的危機日益加深，封建制度趨于衰落,商品經(jīng)濟繁榮、資本主義萌芽產(chǎn)生緩慢發(fā)展,宋明理學教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由；西學東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界,新興市民階層日益強大,知識梳理,明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，使他們認真反思明亡教訓，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。,.,5,二、代表人物及其思想主張:,知識梳理,.,6,1、李贄的“異端”思想:,材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞,材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 續(xù)焚書,從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？,“異端”思想： 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對以孔子的是非為標準,材料3: “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。,.,7,材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！?追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。,材料6：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。,從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？,批判“存天理，滅人欲”強調(diào)人正當?shù)乃接?抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展,男女平等。,材料4： “萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。陽為道學，行若豬狗。, 反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義； 是明清時期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。,應(yīng)如何評價李贄的“異端”思想？,.,8,(1) 思想主張：,反對將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對以孔子的是非為標準。 批判“存天理，滅人欲”，強調(diào)人正當?shù)乃接?。強調(diào)個性發(fā)展,男女平等。,(2)評價：,他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩； 李贄全盤否定程朱理學，進而否定孔子及儒學思想，這就否認了儒家思想和程朱理學的合理成分，這是不可取的。,焚書藏書,1、李贄的“異端”思想:,.,9,材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料2: 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。 ?！?明夷待訪錄,2、黃宗羲的思想主張:,閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,批判君主專制，君主專制是天下之大害,.,10,材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄,材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! 明夷待訪錄,閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。,反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”,.,11,結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響： 梁啟超曾說：“我們當學生時代，明夷待訪錄實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。,對以后的反專制斗爭起積極推動作用,.,12,(1)進步思想：,揭露君主專制是天下之大害。提出“天下為主，君為客”的民主思 想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。 反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想,主張 “工商皆本”,(2)評價：,抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭。,明夷待訪錄,2、黃宗羲的思想主張:,.,13,3、顧炎武的思想主張:,材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！,材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。 顧炎武日知錄,閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？,（1）反對君主專制；（2）提出“天下興亡，匹夫有責”的思想（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實學。,.,14,1。亡國：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導致民不聊生，整個民族的衰亡。2。保國：與百姓無關(guān)；保天下：每個人都有責任。3。名言：天下興亡，匹夫有責。,.,15,中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。 特點以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。,何謂“經(jīng)世致用”,.,16,經(jīng)世致用的內(nèi)容 :,1、反對八股取士，主張為學應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革天下郡國利病書,“八股之害，甚于焚書”,2、提出拯救時弊的主張,“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”,3、主張“工商皆本”,“大賈富民者，國之司命也”,.,17,(1)進步思想：,經(jīng)世致用（實踐求真知，解決現(xiàn)實問題）提倡“天下興亡，匹夫有責”,(2)評價：,以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。,天下郡國利病書日知錄,3、顧炎武的思想主張:,.,18,4、王夫之的思想主張：,材料1： “氣者理之依也天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?閱讀材料思考：反映了王夫之怎樣的思想主張？,世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是可知的。,靜止是相對的，運動是絕對的。,材料2：“動以入動，不息不滯天地之氣，恒生于動而不生于靜 。”,應(yīng)如何評價王夫之的思想？,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。,.,19,（1）觀點：,世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的， 其發(fā)展變化有規(guī)律可循的； 靜止是相對的，運動是絕對的； 一切事物都是可知的。,周易外傳讀通鑒論（后匯編為船山遺書）,4、王夫之的思想主張：,（2）評價：,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義.,.,20,明末清初思想家的共同點 1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 黃認為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”；王認為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當耕者有其田。 2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)。黃提出“工商皆民生之本”， 3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學的民本思想，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 4）學術(shù)上，都強調(diào)經(jīng)世致用，都主張學術(shù)研究要為現(xiàn)實所用。,歸納總結(jié),.,21,明清學者對儒學的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？ 黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。 顧炎武反對道學空疏浮泛的學風，主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學，提倡到實踐中求得真知。 王夫之雖然堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學原則，但絕不盲從。他反對“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。,歸納總結(jié),.,22,四位思想家分別有哪些思想觀點反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展要求？,提倡個性自由,提出民主思想，主張工商皆本,鼓吹“大賈富民者，國之司命也”,主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè),歸納總結(jié),.,23,三、明清之際進步思潮的影響,積極影響1、通過對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系。2、促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。3、其民主思想對君主專制有一定的沖擊作用。局限：沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,知識梳理,.,24,1、條件：（1）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；而西歐已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。（2）經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。（3）文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復興、啟蒙運動使資產(chǎn)階級文化迅速傳播。,明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,合作探究,.,25,2、內(nèi)容： 中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運動批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。3、本質(zhì)： 由于明清之際的資本主義萌芽沒有發(fā)展成為獨立的資本主義經(jīng)濟，這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想；而西歐啟蒙運動時，資產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立的力量登上歷史舞臺，因而其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。,明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,.,26,4、影響： 明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對后來的辛亥革命只起了一定的影響； 啟蒙運動則為法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了一定作用。,明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,.,27,中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復興和啟蒙運動幾乎是同時代的。為什么中國的民主批判思想最終沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？ 提示：可以從中國當時的經(jīng)濟、政治、文化思想以及國人的精神風貌等方面去考慮。,合作探究,.,28,經(jīng) 濟：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政 治：高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。思想文化：禮教綱常嚴厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。國人風貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。,.,29,1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、高潮：8批判繼承：,春秋時期，孔子提出“仁” “禮”的學說,戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時期，三教開始走向融合,宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。,明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,解惑提高,