2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展 第7講 魏晉、隋唐時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）.doc

《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展 第7講 魏晉、隋唐時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展 第7講 魏晉、隋唐時(shí)期的文化學(xué)案（含解析）.doc（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第7講　魏晉、隋唐時(shí)期的文化 一、魏晉、隋唐時(shí)期的思想 1．魏晉思想的覺醒 (1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)因此受到?jīng)_擊。 (2)玄學(xué)興起。道家老莊思想糅合儒家經(jīng)義和名家邏輯，以“清談”為主要討論問題方式。 2．唐代“三教并存” 唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合。在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢(shì)，明顯地感受到來自佛道兩家的壓力。 3．唐代儒學(xué)發(fā)展 (1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。 (2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈薄⒁浴叭?、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。 (3)韓、柳等人試圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱熹可以說正式實(shí)現(xiàn)。 二、魏晉、隋唐時(shí)期的科技文化 1．科技 (1)印刷術(shù)：隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)。 (2)火藥：唐末開始用于軍事?；鸺亲钤绲幕鹚幬淦?。 “中國(guó)詩不是格言式的，它要留下一個(gè)印象，這個(gè)印象不是終結(jié)，而是無窮境界的開端”。如“但見淚痕濕，不知心恨誰”，這是詩的最高境界。 (3)農(nóng)學(xué)：北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。 2．文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。 　 　 　 　　 ―→ 　　 　 　　　 　 　　　　　　　　　　　　　　 (1)背景： ①社會(huì)背景：國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多元。 ②制度保障：科舉取士制度推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。 ③文化條件：漢代以來五言詩、七言詩的發(fā)展。 (2)代表： ①李白(盛唐)：以激情與浪漫著稱，人稱“詩仙”，是屈原之后中國(guó)最杰出的浪漫主義詩人。 ②杜甫(唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰)：凝重與沉郁的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與人道主義色彩。詩有“詩史”之譽(yù)，人有“詩圣”之名。 3．書法 (1)魏晉：漢字發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)；“書圣”王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。 (2)隋唐：張旭、懷素狂放不羈的草書，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等注重規(guī)范法度的楷書，書法理論日趨成熟。 4．繪畫 ↑ (1)魏晉時(shí)期：士大夫文人畫出現(xiàn)，代表人物是顧愷之，繪畫理念是“以形寫神”。 (2)唐代：繪畫藝術(shù)體現(xiàn)盛唐氣象，代表人物吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。 5．梨園春秋：唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門場(chǎng)所，稱“梨園”，表演的歌舞戲有一定的情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。 [注] 魏晉玄學(xué) 魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它是一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來討論事物存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問題。它是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來極有意義的哲學(xué)嘗試。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。　　　　　 [注]三教并存體現(xiàn)了唐代文化兼容并包的特點(diǎn)。三教并存雖然使儒學(xué)受到?jīng)_擊，但其正統(tǒng)地位沒有改變?！　　　　? [拓]傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展至唐代雖然依然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但相比于前后各代，其地位卻有明顯的下降。魏晉時(shí)期儒學(xué)“獨(dú)尊”局面被打破，統(tǒng)治集團(tuán)扶持的弱化，佛、道二教的沖擊和唐代文人士大夫的異儒思潮是唐代儒學(xué)地位衰微的原因。　　　　　 [聯(lián)] “農(nóng)圣”賈思勰的《齊民要術(shù)》既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧經(jīng)驗(yàn)。這是北方民族大融合的成果。　　　　　 [辯]漢代的文藝重視實(shí)用性，而魏晉時(shí)期開始強(qiáng)調(diào)情感價(jià)值，一方面仍承擔(dān)著“成教化，助人倫”的社會(huì)作用，一方面又成為使人可以得到美感享受的藝術(shù)品而獨(dú)立出來，可以說在魏晉時(shí)期開始發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。　　　　　 　 重難點(diǎn)　魏晉玄學(xué)與唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 史料　東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效，據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也①?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法②。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”③。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起④。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”⑤。經(jīng)過玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的洗禮，國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見的思辨能力和興趣，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話奠定了基礎(chǔ)⑥。 ——據(jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等整理 [探究]　根據(jù)史料概括魏晉玄學(xué)興起的背景及意義，并歸納概括魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)。 [解讀]　 (1)史料中有什么——全面獲取信息 ① 儒學(xué)影響力下降，出現(xiàn)危機(jī) ② 儒學(xué)神秘化、繁瑣化 ③ 社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾尖銳 ④ 儒道結(jié)合，玄學(xué)興起 ⑤ 儒道調(diào)和，為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ) ⑥ 提高國(guó)人的思辨能力 (2)答題用什么——針對(duì)篩選信息 史料信息豐富，全方位分析了玄學(xué)的特點(diǎn)以及玄學(xué)興起的背景和意義。前三句話體現(xiàn)了其背景，第五六句話體現(xiàn)了其特點(diǎn)和意義，分析時(shí)注意分層概括。 [提示]　背景：儒學(xué)的繁瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。意義：在一定程度上提高了國(guó)人的抽象思辨能力(推動(dòng)了中國(guó)文化與佛教思想的交流)；解放和開闊了人們的思想；推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興(新儒學(xué)的產(chǎn)生)。特點(diǎn)：儒道結(jié)合。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 具有“魏晉風(fēng)度”的玄學(xué) (1)原因：秦漢大一統(tǒng)王朝的垮臺(tái)使繼任的統(tǒng)治者們不得不總結(jié)教訓(xùn)，為維護(hù)社會(huì)秩序、綱常名教提供新的理論依據(jù)，這在客觀上促使了玄學(xué)的產(chǎn)生。曹魏時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，在現(xiàn)實(shí)政治的壓力下，知識(shí)分子被迫轉(zhuǎn)而采取明哲保身的態(tài)度，悉心研究三玄之學(xué)，傾向于“玄虛淡泊”。東漢后期盛行的清議、清談之風(fēng)和先秦時(shí)期道家思想以及漢末魏初的名、法思想都為玄學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。 (2)特點(diǎn) ①追求個(gè)性解放，大膽張揚(yáng)個(gè)性。 ②知識(shí)分子身體力行批判與抗議封建禮教的壓制。 ③蔑視權(quán)貴，無所畏懼，不怕流血犧牲的斗爭(zhēng)精神。 (3)內(nèi)容 ①以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》《莊子》注解《易經(jīng)》。 ②以辯證“有無”問題為中心。 ③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。 (4)影響：魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它不僅上承先秦兩漢的道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期，還對(duì)以后的佛學(xué)，乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它提出的“本末”“體用”等宇宙本體論思想，與西漢討論宇宙生成論的哲學(xué)相比，在理論思維上是一個(gè)很大進(jìn)步。 [解讀]　唐朝統(tǒng)治者一方面徜徉于佛道之間，利用宗教的特殊作用來維護(hù)統(tǒng)治；一方面通過“三教論議”將佛道的宗教關(guān)懷與儒家的治世綱領(lǐng)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了三教共佐王化。三教合一，表面上仍維持著三教的門戶，儒、佛、道各成體系，三教都力圖吸收另外兩教，把它們當(dāng)作自己體系的一部分，實(shí)際上，三教的力量不是平衡的。儒教是主流，佛、道兩教處在依附的地位，起配合作用。 史料　韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家①。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富②。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情③?！?當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)④。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。⑤ ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 [探究]　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。 [解讀]　 (1)史料中有什么——全面獲取信息 ① 韓愈是著名文學(xué)家、思想家 ② 皇帝崇信佛教，耗資巨大 ③ 韓愈諫阻皇帝崇信佛教 ④ 皇帝將士大夫熱衷的駢文作為選才標(biāo)準(zhǔn) ⑤ 韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，重續(xù)“道統(tǒng)” (2)答題用什么——針對(duì)篩選信息 ②④體現(xiàn)了提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景，①③是對(duì)韓愈的介紹，屬于無用信息，而⑤是韓愈的行動(dòng)。 [提示]　唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 韓愈排佛樹儒的道統(tǒng)學(xué)說 (1)內(nèi)容：最先提出了儒家的“道統(tǒng)論”；以“仁義”為核心的道統(tǒng)論思想；排斥佛、道二教；揭開了唐宋間“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的序幕。 (2)評(píng)價(jià)： ①為了儒學(xué)的復(fù)興，韓愈提出“道統(tǒng)論”，使儒學(xué)的發(fā)展有了一條明確的主線。 ②重提儒家人性論，將“仁義”充實(shí)于“道”中，重新使儒學(xué)從政治回歸到了道德范疇；給“性情”以重新定義，使“性情”問題成為理學(xué)的主題，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。 ③他還提出了“修身齊家治國(guó)平天下”，明確了儒學(xué)的境界，這樣韓愈的心性論體系就基本建成了。 總之，韓愈作為漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，在經(jīng)過宋明理學(xué)的繼承和發(fā)展后，儒家文化作為社會(huì)政治文化的主體地位重新確定了下來。 [隨堂鞏固訓(xùn)練] 1．(2018全國(guó)卷Ⅲ)我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展(　　) A．源于大一統(tǒng)的政治體制　 B．得益于國(guó)家力量的支持 C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng) [讀懂]　唐代“國(guó)家制定”、宋代“官修”、明朝“朝廷頒行”說明當(dāng)時(shí)國(guó)家重視(重視/輕視)中醫(yī)藥典，從側(cè)面反映了我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家(國(guó)家/民間)力量的支持。 [做對(duì)]　選 2.(2016全國(guó)卷Ⅱ)右圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了(　　) A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程 C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 [讀懂]　《三體石經(jīng)》中的字體有先秦古文、小篆，從圖中可辯認(rèn)出第三種字體——隸書。字體由先秦古文到秦朝的統(tǒng)一字體小篆，再到簡(jiǎn)化了的隸書，反映了我國(guó)漢字演變的歷史過程。 [做對(duì)]　選 3．(2016全國(guó)卷Ⅲ)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?　　) A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) [讀懂]　王羲之的書法成就和唐代時(shí)代選擇的共同作用使王羲之在中國(guó)書法史上的地位得以確立。這說明藝術(shù)的價(jià)值需要自身來體現(xiàn)，還要符合時(shí)代需要。 [做對(duì)]　選 4．(2014全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 [讀懂]　儒家思想自漢武帝之后就成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。雖然唐代時(shí)儒學(xué)受到道教和佛教的沖擊，但儒家的政治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，體現(xiàn)了其穩(wěn)固性。 [做對(duì)]　選 1．魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些人崇尚一種被后人稱之為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這表明當(dāng)時(shí)(　　) 點(diǎn)撥：儒學(xué)危機(jī)，玄學(xué)興起，改變了士大夫的人生追求與生活時(shí)尚。 解析：選A　漢朝時(shí)期確立儒家思想為正統(tǒng)地位，為主流意識(shí)形態(tài)，材料體現(xiàn)了除儒學(xué)之外的“魏晉風(fēng)流”，可知文化觀念不是單一的，呈現(xiàn)多元化，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)在魏晉時(shí)期，正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊而不是失去，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅提到“一些人崇尚一種被后人稱之為‘魏晉風(fēng)流’的人生范式”，不能體現(xiàn)C項(xiàng)；D項(xiàng)應(yīng)是理學(xué)的形成。 2．唐文宗太和九年(835年)，東川節(jié)度使馮宿奏請(qǐng)“禁斷(私人)印歷日版”，因?yàn)樵趧δ?、淮南道等地“每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道”。此舉是為了(　　) 點(diǎn)撥：私印日歷，有違何道？ 解析：選D　材料內(nèi)容反映東川節(jié)度使禁止私人印刷日歷的原因是司天臺(tái)還未奏頒新歷，地方印歷就已出現(xiàn)，損害了中央權(quán)威，并不是為了抑制民間商業(yè)活動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容是對(duì)民間私人印刷日歷的限制，無關(guān)對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的打擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東川節(jié)度使禁止私人印刷日歷是從維護(hù)中央權(quán)威出發(fā)，而不是為了壟斷雕版印刷技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019濮陽模擬)唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、深全期、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等，也有書法作品傳世。這反映了唐朝(　　) 點(diǎn)撥：書法名家會(huì)賦詩，詩歌名家善書法。 解析：選B　題干反映出唐朝書法家能賦詩，而詩人可以寫得好書法，所以可知部分文人重視詩書審美追求，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)在題干中均無從體現(xiàn)，排除。 4．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫得完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(　　) 點(diǎn)撥：體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。 解析：選B　無論是唐代武士俑還是畫家本人的面貌，都很明顯并不是外來美術(shù)風(fēng)格，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“他在《送子天王圖》中……把菩薩畫成自己的樣子”可知，吳道子的繪畫風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)在材料中均無從體現(xiàn)，排除。 點(diǎn)撥：市民推崇的民間詩人可以借詩名取得功名。 5．唐代，朝廷有依照詩名而取士的慣例。王維、白居易和元稹等著名詩人，都是先在市井里詩名鵲起，“為樂工或?qū)m人傳誦而流聞?dòng)谏稀?，從而被加官進(jìn)爵。這說明(　　) 解析：選C　宋詞、元曲、明清小說適應(yīng)市民階層的需要而世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“王維、白居易和元稹等著名詩人，都是先在市井里詩名鵲起……從而被加官進(jìn)爵”可知市民推崇的民間詩人可以取得功名，說明市民價(jià)值取向影響了政府行為，故C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。