2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版.doc

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專(zhuān)題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 (時(shí)間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018遼寧丹東高三質(zhì)量測(cè)試)“在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來(lái)符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面，還是在其他方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的?！边@是一位古希臘哲學(xué)家的言論，與該言論精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．“未經(jīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡的生活就不值得去過(guò)” B．“人是萬(wàn)物的尺度” C．“法律是沒(méi)有激情的理性” D．“誰(shuí)來(lái)監(jiān)督這些監(jiān)護(hù)人” 解析：選A。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)不難推知，材料中的觀點(diǎn)是蘇格拉底的言論，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與理性的最佳結(jié)合，這與“未經(jīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡的生活就不值得去過(guò)”是蘇格拉底的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)，該派學(xué)者注重個(gè)人意志但卻忽視理性與標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法律是沒(méi)有激情的理性”，這是亞里士多德對(duì)法律高度崇尚的言論，這與材料中個(gè)人與理性相結(jié)合的觀點(diǎn)并不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“誰(shuí)來(lái)監(jiān)督這些監(jiān)護(hù)人”，這是古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)雅典城邦民主政治弊端的反思，同樣與材料給定的觀點(diǎn)不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張(　　) A．說(shuō)明了知識(shí)是生存之本　 B．是對(duì)智者學(xué)派思想的反思 C．否定了“人是萬(wàn)物的尺度” D．表明他反對(duì)希臘民主制度 解析：選B。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為知識(shí)是美德之本，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“知德合一”學(xué)說(shuō)是反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底反對(duì)希臘民主制度，材料沒(méi)有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是(　　) 論點(diǎn) 論據(jù) 甲 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的 他們都對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行研究，都提出了人的重要性 乙 智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向 他們同為教育家，都注重對(duì)公民的美德教育 A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確 B．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確 C．甲的論據(jù)正確、論點(diǎn)錯(cuò)誤 D．乙的論據(jù)、論點(diǎn)均錯(cuò)誤 解析：選D。智者學(xué)派只是強(qiáng)調(diào)人的作用，而蘇格拉底主張將知識(shí)與美德結(jié)合起來(lái)，因此兩者的價(jià)值取向是不同的，乙的論據(jù)、論點(diǎn)均錯(cuò)誤，故D項(xiàng)正確。 4．在15世紀(jì)的西歐，學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾都流行寫(xiě)自傳，這一時(shí)期自傳作品的數(shù)量比500—1400年的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．文化教育水平的提高　　 B．宗教改革沖擊教皇權(quán)威 C．人文主義思想的傳播 D．自由平等觀念深入人心 解析：選C。15世紀(jì)依然處于封建中世紀(jì)，此時(shí)文化教育水平未明顯提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革于16世紀(jì)開(kāi)始，不符合材料中時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；15世紀(jì)正處于文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期流行寫(xiě)自傳說(shuō)明注重個(gè)人的人文主義思想的傳播，故C項(xiàng)正確；18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由平等觀念才深入人心，不符合材料中時(shí)間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下面示意圖反映的歷史事件(　　) A．開(kāi)啟了各地文明會(huì)合交融歷程 B．導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移 C．矛頭直指歐洲各國(guó)的封建專(zhuān)制制度 D．以人文主義沖擊了宗教神權(quán)的束縛 解析：選D。葡萄牙和西班牙分別組織了東西兩條路線的海上探險(xiǎn)，開(kāi)辟新航路，與材料中“意大利”為發(fā)源地不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；開(kāi)辟新航路導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，與材料中“意大利”為發(fā)源地不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)源于英法的啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度，與材料中“意大利”為發(fā)源地不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人文主義，與材料中“意大利”為發(fā)源地相符，故D項(xiàng)正確。 6．意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)(　　) A．缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C．社會(huì)上層熱衷古典文化 D．封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大 解析：選A。根據(jù)題干材料提供的信息，可以得出意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是資本主義出現(xiàn)萌芽，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有封建保守勢(shì)力的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．“這是很緊要的一個(gè)時(shí)期，上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，下啟了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是啟蒙的啟蒙時(shí)期，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！蹦転?7世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的是(　　) A．文藝復(fù)興和宗教改革開(kāi)展 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 C．資本主義世界市場(chǎng)的形成 D．壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展 解析：選A。為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、牛頓經(jīng)典力學(xué)奠基的是之前的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，其促進(jìn)了人們的思想解放，導(dǎo)致人文主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)理論的進(jìn)步，故A項(xiàng)正確；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立是17世紀(jì)的科學(xué)成就，是思想解放運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)取得的成就，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；資本主義世界市場(chǎng)的形成是通過(guò)兩次工業(yè)革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展是第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017寧德高三質(zhì)檢)法國(guó)思想家博丹(1530—1596年)提出國(guó)家主權(quán)理論，認(rèn)為國(guó)家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國(guó)家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國(guó)家應(yīng)按法律來(lái)治理。在當(dāng)時(shí)，該理論(　　) A．為民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ) B．具有反對(duì)教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義 C．否定了君主專(zhuān)制制度的合理性 D．標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇 解析：選B。民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)是近代資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“提出國(guó)家主權(quán)理論，認(rèn)為國(guó)家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國(guó)家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上”是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)的否定，故B項(xiàng)正確；在“1530—1596年”期間，思想運(yùn)動(dòng)主要的斗爭(zhēng)矛頭是教會(huì)神權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文精神強(qiáng)調(diào)人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018成都模擬)1543年《天體運(yùn)行論》出版，針對(duì)“日心說(shuō)”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與《圣經(jīng)》相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰(shuí)膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢”？這表明(　　) A．自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛 B．宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn) C．宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳 D．新教與舊教教義主張基本一致 解析：選A。針對(duì)“日心說(shuō)”，路德和加爾文持反對(duì)意見(jiàn)，說(shuō)明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)正確；路德和加爾文反對(duì)“日心說(shuō)”，但不是反對(duì)科學(xué)革命，宗教改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治，有利于科學(xué)革命的興起，而不是阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，而不是與文藝復(fù)興背道而馳，C項(xiàng)與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教主張“因信稱(chēng)義”，而舊教主張“因行稱(chēng)義”，因此二者基本主張不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．1620年，英國(guó)移民登上北美大陸之后，立即通過(guò)了“普利茅斯聯(lián)合協(xié)議”，頒布法律、法令。而且聲稱(chēng)“如果需要的話，會(huì)任命一些我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員”。這說(shuō)明(　　) A．社會(huì)契約思想已經(jīng)產(chǎn)生 B．英國(guó)專(zhuān)制主義影響移民 C．北美建立起聯(lián)邦制政體 D．天賦人權(quán)思想成為共識(shí) 解析：選A。材料中英國(guó)移民通過(guò)訂立協(xié)議的方式管理殖民地，體現(xiàn)了社會(huì)契約思想，故A項(xiàng)正確；材料并未提及專(zhuān)制政體對(duì)移民的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1787年憲法頒布后，北美建立聯(lián)邦政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)天賦人權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是(　　) A．反對(duì)君主專(zhuān)制　　　　 B．法律是理性的體現(xiàn) C．主張君主立憲 D．人人生而自由平等 解析：選B。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專(zhuān)制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，注重司法方面的理性精神，故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制主張實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于(　　) A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導(dǎo)人性解放 C．批判專(zhuān)制統(tǒng)治 D．呼吁宗教寬容 解析：選A。材料中啟蒙思想家的做法說(shuō)明他們捍衛(wèi)人權(quán)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人性解放，與材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者”倡導(dǎo)人權(quán)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及批判專(zhuān)制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．蔡元培先生稱(chēng)黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹鳎秊榭?，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二　黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙，再前進(jìn)一步，它就會(huì)突破儒學(xué)的樊籬，進(jìn)入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的。 ——程志華《儒學(xué)民本思想的終極視域 ——盧梭與黃宗羲的“對(duì)話”》 材料三　黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 (1)據(jù)材料一，指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質(zhì)區(qū)別，并從黃宗羲所處的時(shí)代分析其思想沒(méi)有“突破”的原因。(13分) (3)材料三中作者主張用什么方法評(píng)價(jià)黃宗羲思想？請(qǐng)用這一方法評(píng)價(jià)盧梭的民主思想。(6分) 解析 (1)第一小問(wèn)標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)材料一“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”得出是否以天下為主；第二小問(wèn)根源，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。(2)第一小問(wèn)區(qū)別，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲的思想是傳統(tǒng)的儒家思想，盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級(jí)思想；第二小問(wèn)原因，黃宗羲思想沒(méi)有突破的原因從他所處的時(shí)代背景分析，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的角度進(jìn)行分析，政治上，明清時(shí)期，君主專(zhuān)制制度的強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的緩慢發(fā)展；思想上，明清時(shí)期實(shí)行文化專(zhuān)制，理學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。(3)第一小問(wèn)方法，據(jù)材料三“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度”得出評(píng)價(jià)歷史人物要把他放到特定的歷史環(huán)境中，第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合時(shí)代背景得出盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，他的民主共和思想構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)，直接影響美國(guó)的政治制度，他的思想也成為法國(guó)大革命爆發(fā)的思想先導(dǎo)。 答案 (1)標(biāo)準(zhǔn)：是否以天下為主。 根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (2)區(qū)別：盧梭否定封建王權(quán)，是近代資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)思想。黃宗羲只要求限制君主專(zhuān)制，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇(或封建傳統(tǒng)民本思想)。 原因：明清時(shí)期君主專(zhuān)制統(tǒng)治的強(qiáng)化；資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽及緩慢發(fā)展；文化思想專(zhuān)制；傳統(tǒng)文化思想的影響(或理學(xué)思想仍占主導(dǎo)地位)。 (3)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))。評(píng)價(jià)：否定專(zhuān)制王權(quán)，描繪資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國(guó)政治制度的建立。 14．(2018濟(jì)寧模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料 　文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱(chēng)為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開(kāi)?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類(lèi)活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。 ——摘編自(美)RR帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(12分)(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合) 解析 本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對(duì)文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。 答案 示例　時(shí)代背景與思想“再生”。 中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四、十五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望追求財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來(lái)世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的知識(shí)分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要?？傊?，思想的復(fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動(dòng)社會(huì)的思想解放。