九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第五單元教案 （新版）新人教版.doc

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17公輸知識(shí)與技能1揣摩人物語(yǔ)氣，體會(huì)人物思想感情。2在理解全文的基礎(chǔ)上，掌握部分實(shí)、虛詞的含義及特殊文言句式的用法。過(guò)程與方法1體會(huì)文章高超的勸說(shuō)藝術(shù)。2理解文中的人物形象及文章所寓含的道理。情感、態(tài)度與價(jià)值觀了解墨子的反侵略主張，理解人物智勇兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。重點(diǎn)1積累文言語(yǔ)匯，掌握文言句式用法。2體會(huì)文章高超的勸說(shuō)藝術(shù)。難點(diǎn)了解墨子的反侵略思想，理解人物性格特點(diǎn)。朗讀法、質(zhì)疑法、討論法、練習(xí)法。多媒體課件、錄音朗讀磁帶。2課時(shí) 魯班是我國(guó)古代有名的能工巧匠，但在莊子的文章中，他是一位頑固狡詐、陰險(xiǎn)狠毒的人。然而這一次，他的面前卻站著一位英勇無(wú)畏的外交家，他就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子。墨子(約前476前390)，名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張“非攻”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))、“兼愛(ài)”(主張人人平等相愛(ài))等。 1.時(shí)代背景。 墨子所處的時(shí)代，各諸侯國(guó)掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不已，嚴(yán)重破壞生產(chǎn)，甚至使下層人民被迫“折骨為炊，易子而食”。墨子希望解除勞苦大眾的苦難，這是他提出“非攻”“兼愛(ài)”等政治主張的思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)楚國(guó)是大國(guó)，占有兩湖一帶廣大地區(qū)。宋國(guó)小，在今河南商丘一帶，但處于戰(zhàn)略要地。楚任用公輸盤造器械，接連打敗了周圍幾個(gè)國(guó)家，又準(zhǔn)備攻宋的時(shí)候，墨子聽(tīng)到消息，便從魯國(guó)趕到楚國(guó)去制止楚攻宋。公輸寫的就是這件事，具體地表現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。 2.墨子簡(jiǎn)介。 墨子是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有墨家后學(xué)的作品。墨子是我國(guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密、說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦諸子散文中占有重要的地位。 1.教師播放示范朗讀磁帶，教師提醒學(xué)生注意把握語(yǔ)氣，體會(huì)人物的心理，感受激烈、緊張的氣氛。 2.教師指導(dǎo)朗讀。 示例： (1)子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤。加點(diǎn)詞須重讀，顯示墨子焦急的心態(tài)，他為了阻止楚宋之戰(zhàn)而不辭勞苦 (2)公輸盤曰：“夫子何命焉為？”讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，顯示公輸盤恭敬請(qǐng)教之意 (3)子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！弊x出祈使語(yǔ)氣，顯示蓄意提出無(wú)理要求之意 (4)公輸盤曰：“吾義固不殺人?！薄傲x”字須重讀，顯示公輸盤以“義”裝點(diǎn)自己的味道，要讀出他一本正經(jīng)而又傲慢的語(yǔ)氣 (5)子墨子曰：“然胡不已乎？”讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，顯示質(zhì)問(wèn)、責(zé)備、催促之意。 (6)公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣?！惫敱P在無(wú)言以對(duì)的情況下，只好虛晃一槍，把矛盾的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到楚王身上。要讀出他狡猾推脫而又仗勢(shì)欺人的語(yǔ)氣 (7)王曰：“善哉。雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋?！弊⒁狻吧圃铡币辉~蘊(yùn)涵的虛偽?！半m然”則體現(xiàn)了一個(gè)霸氣十足的諸侯的強(qiáng)硬與蠻橫 (8)公輸盤曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！?子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！惫敱P在心里做著陰險(xiǎn)的盤算，要讀出陰險(xiǎn)并帶有威脅意味的語(yǔ)氣。墨子敏銳地揭穿這一陰謀，顯示了他的胸有成竹、鎮(zhèn)定沉著 3.選兩位學(xué)生分角色朗讀，其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。 4.本文對(duì)應(yīng)的雙方是誰(shuí)？主要人物是哪一位？墨子前往楚國(guó)的目的是什么？ 本文對(duì)應(yīng)的雙方是墨子和楚國(guó)的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國(guó)的目的是勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)。 5.理清文章的思路。 文章開(kāi)頭先介紹事情的緣由，中間詳細(xì)敘述了墨子同公輸盤、楚王作斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，可分為三個(gè)步驟：使公輸盤理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，說(shuō)明楚國(guó)攻打宋國(guó)不會(huì)有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋，全文脈絡(luò)清晰。 1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借用工具書，翻譯課文。 2.以小組為單位，針對(duì)翻譯中的疑難問(wèn)題進(jìn)行討論研究，共同解決。 3.教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識(shí)。 (1)解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 荊之地方五千里(方圓，與現(xiàn)代漢語(yǔ)表意不同。) 公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變(巧妙的方式。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“機(jī)變”為“隨機(jī)應(yīng)變”之意。) 云梯之械(之，代詞，這。) 將以攻宋(即“將以之攻宋”，介詞“以”后面省略了賓語(yǔ)“之”。) 夫子何命焉為(夫子，對(duì)有道德的老人的敬稱，等于說(shuō)“老先生”。命，命令，自謙而把對(duì)方的意見(jiàn)說(shuō)成命令，這里引申為“指教”，這句話的意思是：“老先生(有)什么指教呢？”)請(qǐng)獻(xiàn)十金(請(qǐng)，和下文“請(qǐng)說(shuō)之”，“吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣”的“請(qǐng)”都是敬辭，猶言“讓我，請(qǐng)?jiān)试S”。) 吾義固不殺人(義，道義，名詞用作動(dòng)詞，遵循道義。固，可以作“本來(lái)”講，引申為“決”。這句話的意思是：我遵循道義決不殺人。) 再拜(古代的一種禮節(jié)，先后拜兩次，表示特別敬意。) 義不殺少而殺眾(少，指北方欺侮墨子的人。眾，是指將要在楚宋戰(zhàn)爭(zhēng)中送命的士卒。) (2)一詞多義。 公輸盤不說(shuō)(高興) 請(qǐng)說(shuō)之(解釋) 胡不見(jiàn)我于王(引見(jiàn)) 見(jiàn)公輸盤(拜見(jiàn)) 雖然，公輸盤為我為云梯(這樣) 然臣之弟子禽滑厘等三百人(但是) 不可謂知類(事理) 為與此同類(類別) 為楚造云梯之械(這樣) 子墨子聞之(代詞，指代造云梯攻宋這件事) 宋何罪之有(賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，結(jié)構(gòu)助詞) 臣以王吏之攻宋也(用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，結(jié)構(gòu)助詞) 吾知子之所以距我(“的”，結(jié)構(gòu)助詞) (3)特殊句式例解。 “宋何罪之有？”應(yīng)翻譯為：“宋國(guó)有什么罪呢？”在古漢語(yǔ)中，表疑問(wèn)的疑問(wèn)代詞要提前，現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序是“宋有何罪”，“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 “夫子何命焉為”，應(yīng)翻譯為：“您(有)什么見(jiàn)教呢？”本句中，本來(lái)沒(méi)有謂語(yǔ)，在翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)充出來(lái)?！把蔀椤北硎疽蓡?wèn)語(yǔ)氣。 “胡不見(jiàn)我于王”應(yīng)翻譯為：“為什么不把我引見(jiàn)給大王呢？”“見(jiàn)我”，理解為“(把)我引見(jiàn)”。 4.為什么墨子從得到楚國(guó)攻宋的消息到見(jiàn)公輸盤，中間只用“起于魯，行十日十夜而至于郢”十二字來(lái)表達(dá)？ 因?yàn)槭虑榫o急，刻不容緩；墨子一路上的經(jīng)歷與文章主題關(guān)系不大。 5.哪句話揭示了全文的主要事件？哪句話表現(xiàn)了墨子見(jiàn)義勇為和不辭勞苦的品質(zhì)？ 公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤。 6.墨子僅用三次對(duì)話，就使公輸盤屈服，這三次對(duì)話分別用了什么方法？ 設(shè)誘“北方有侮臣者，愿借子殺之”；激將“請(qǐng)獻(xiàn)十金”；追擊“請(qǐng)說(shuō)之不可謂知類”。 7.公輸盤的觀點(diǎn)是什么？墨子怎樣給予致命一擊的？ 公輸盤觀點(diǎn)是“吾義固不殺人”，他是既要攻宋，又要表示有“義”，于是便自相矛盾。墨子正是抓住了公輸盤的言語(yǔ)中的矛盾，以“義不殺少而殺多，不可謂知類”這致命的一擊使他理屈辭窮。 上節(jié)課，我們對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行了疏通，對(duì)文章大意有了了解。墨子在這場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)面前是如何巧妙說(shuō)服對(duì)方，最終使宋國(guó)化險(xiǎn)為夷的呢？這節(jié)課，我們一起來(lái)欣賞墨子的勸說(shuō)藝術(shù)。 1.本文對(duì)應(yīng)的雙方是誰(shuí)？主要人物是哪一位？墨子前往楚國(guó)的目的是什么？ 本文對(duì)應(yīng)的雙方是墨子和楚國(guó)的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國(guó)的目的是勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)。 2.本文的線索是什么？結(jié)構(gòu)如何劃分？ 以人物思想、態(tài)度的變化為線索組織全文。 墨子見(jiàn)公輸盤墨子見(jiàn)楚王墨子見(jiàn)公輸盤 墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)，可分為三個(gè)步驟：使公輸盤理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，擊敗公輸盤，促使楚王放棄攻宋。 3.墨子是如何勸說(shuō)公輸盤的呢？ 墨子見(jiàn)公輸盤，并沒(méi)有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套，請(qǐng)求公輸盤替他殺人，借此激怒公輸盤，引出公輸盤冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著，墨子就抓住公輸盤這句話大做文章?！八魏巫镏小币痪?，輕描淡寫而又咄咄逼人，立刻將幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)的公輸盤置于理虧的境地。然后，墨子從“不可謂智”“不可謂仁”“不可謂忠”“不可謂強(qiáng)”“不可謂知類”等幾個(gè)方面批判了公輸盤的行為，讓公輸盤有口難辯?！傲x不殺少而殺眾”一句，揭示出公輸盤所標(biāo)榜的“義”的欺騙性。 4.公輸盤面對(duì)墨子的逼問(wèn)，無(wú)話可說(shuō)，把責(zé)任推到楚王身上，那么墨子又是如何勸阻楚王的呢？ 墨子采取了和對(duì)付公輸盤相同的策略，先引他入彀，然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個(gè)假設(shè)，以富人盜竊窮人為喻，問(wèn)楚王“此為何若人”，使楚王承認(rèn)并說(shuō)出此人“必為有竊疾矣”。既然承認(rèn)這種人“有竊疾”，那么楚以富有之國(guó)而攻伐貧窮之宋，正“與此同類”。在墨子強(qiáng)有力的論據(jù)面前，楚王理屈詞窮，不得不諾諾稱是。 5.墨子是如何對(duì)付公輸盤與楚王的相互推諉、敷衍塞責(zé)的呢？ 墨子明白僅靠道義是無(wú)法真正戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤演練攻守戰(zhàn)術(shù)，公輸盤九攻，墨子九距，公輸盤攻械盡，墨予守城器械仍有余，公輸盤起殺心，墨子預(yù)先已防備?！半m殺臣，不能絕也”，鎮(zhèn)定沉著的墨子撲滅了楚王與公輸盤的囂張氣焰，迫使他們放棄了攻打宋國(guó)的打算。 教師總結(jié)：墨子運(yùn)用以子之矛攻子之盾的反駁方式，揭穿了公輸盤“義”的謊言，使楚王陷入“竊疾”的泥淖；通過(guò)紙上談兵式的模擬攻守，“九距”而“守有余”，說(shuō)明楚攻宋并不會(huì)有好結(jié)果，迫使楚王就范。 6.墨子的勸說(shuō)技巧表現(xiàn)在哪些方面？ (1)說(shuō)理巧妙。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：根據(jù)不同的對(duì)象，采用不同的方式。激怒公輸盤，五個(gè)“不可謂”，義正詞嚴(yán)；婉勸楚王，三次夸飾楚國(guó)，在取悅對(duì)方的同時(shí)置對(duì)方于理虧的境地。邏輯性強(qiáng)。主要表現(xiàn)在勸阻楚王時(shí)，巧用類比、對(duì)比，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊。先發(fā)制人，保持主動(dòng)。在勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)的三個(gè)步驟中，每一次都是巧妙出擊，化被動(dòng)為主動(dòng)，從容鎮(zhèn)定、胸有成竹。 (2)機(jī)智善辯。墨子善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以子之矛攻子之盾，公輸盤與楚王一“服”一“善”，是多么的無(wú)奈和苦澀。 (3)語(yǔ)言富于表現(xiàn)力。他連用五個(gè)“不可謂”，重重否定，極有氣勢(shì)，使公輸盤無(wú)從辯駁；他連用三個(gè)對(duì)比，并采用夸飾的手法，極言楚國(guó)之幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，宋國(guó)之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強(qiáng)，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國(guó)是無(wú)意義乃至愚蠢的舉動(dòng)。而揭露公輸盤的殺機(jī)并最后打消楚國(guó)的攻宋企圖的這一段話，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，語(yǔ)氣時(shí)緩時(shí)急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨子的勇敢無(wú)畏、鎮(zhèn)定自若。 7.本文塑造了哪些鮮明的人物形象？ 墨子：機(jī)智多謀、無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若。 公輸：頑固、陰險(xiǎn)、狡詐。 楚王：虛榮、愚蠢、陰險(xiǎn)、狡詐。 8.本文在寫法上最吸引你的是什么？ (1)抓住矛盾，步步深入。攻宋、反攻宋是貫穿全文的矛盾。文章記述了這個(gè)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。(2)一波三折，懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見(jiàn)公輸盤，沒(méi)有開(kāi)始就勸阻，而是請(qǐng)其殺人；見(jiàn)楚王，不言其事，而說(shuō)偷竊病。公輸盤服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問(wèn)題，接下來(lái)波瀾迭起、九攻九距、殺機(jī)四伏，讓人不禁為墨子擔(dān)憂，墨子一眼看穿公輸盤的殺心并嚴(yán)正警告，在實(shí)力對(duì)比和威懾之下，迫使楚王放棄攻宋，文章一波三折，懸念迭生的寫法產(chǎn)生了很好的效果。(3)人物形象鮮明。文章通過(guò)語(yǔ)言描寫，刻畫了三個(gè)性格鮮明的人物形象。墨子機(jī)智多謀、無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若；公輸盤頑固、陰險(xiǎn)、狡詐；楚王虛榮、愚蠢、狡猾。(4)語(yǔ)言生動(dòng)，運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。 9.墨子與公輸盤、楚王的這場(chǎng)斗爭(zhēng)給予我們什么樣的啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?這場(chǎng)斗爭(zhēng)表明，面對(duì)大國(guó)的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭(zhēng)。一方面要從道義上揭露其不義，使他們?cè)谳浾撋咸幱诓焕匚唬涣硪环矫?，要從?shí)力上做好充分準(zhǔn)備，使他們的侵略野心無(wú)法得逞。這個(gè)道理，不僅被無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)所證明，而且在今天也不無(wú)借鑒意義。國(guó)弱被人欺，落后就要挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國(guó)際環(huán)境下，我們只有增強(qiáng)實(shí)力，敢于斗爭(zhēng)才會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。 10.假如讓你對(duì)墨子說(shuō)幾句話，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？ 可以夸贊墨子熱愛(ài)和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號(hào)，稱其為和平的使者；可以稱贊其機(jī)智、勇敢；也可以盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)，誓死保衛(wèi)宋國(guó)等等。通過(guò)激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力。 第一部分(第1自然段)，先交代事件的起因：楚國(guó)即將攻打宋國(guó)，接著便寫墨子日夜兼程到楚國(guó)去勸阻。 第二部分(第2自然段至全文結(jié)束)，寫墨子勸阻楚國(guó)攻宋的具體經(jīng)過(guò)，詳細(xì)記載了墨子與公輸盤及楚王的三次論辯。本文通過(guò)記述墨子止楚攻宋的故事，表現(xiàn)了墨子的才智、勇氣和反對(duì)攻伐的精神，說(shuō)明只有把道義和實(shí)力結(jié)合起來(lái)，才能制止侵略的道理。 1.公輸記敘的論辯過(guò)程充滿了曲折和波瀾，于情節(jié)發(fā)展轉(zhuǎn)換上饒有趣味。 如：墨子與公輸盤論辯時(shí)，墨子首先向公輸盤提出“借子殺之”的事，而公輸盤則堅(jiān)持“義固不殺人”，通過(guò)論辯之后，讀者方知，墨子“借子殺之”是假，勸說(shuō)公輸盤停止幫助楚國(guó)攻宋才是真；公輸盤口稱“義固不殺人”是假，而“義不殺少而殺眾”才是真，其結(jié)果是“公輸盤服”。這是論辯中的一折。墨子與楚惠王論辯，楚惠王承認(rèn)“三舍三竊”之舉是有“竊疾”，是一折；而堅(jiān)持“必取宋”又是一折；公輸盤與墨子“攻城”與“距城”的較量是一折，最后楚王決定“無(wú)攻宋”結(jié)束了這場(chǎng)論辯。公輸雖為記敘論辯之事，然而其間波瀾迭起、引人入勝，毫無(wú)呆板的說(shuō)教之感。 2.生動(dòng)的比喻、巧妙的辯術(shù)。 如：墨子說(shuō)服公輸盤，并不是開(kāi)門見(jiàn)山、徑言直說(shuō)的，而是采取了迂回戰(zhàn)術(shù)，巧設(shè)比喻誘使對(duì)方說(shuō)出同攻宋目的自相矛盾的話，先說(shuō)服了公輸盤。再如：墨子規(guī)勸楚惠王遠(yuǎn)比規(guī)勸公輸盤艱難得多，從而也就更突出了墨子的論辯才能。墨子首先巧設(shè)了三個(gè)生動(dòng)的比喻：舍文軒而竊敝輿、舍錦繡而竊短褐、舍粱肉而竊糠糟。之后，誘使楚惠王對(duì)“此為何若人”這個(gè)問(wèn)題作出回答。問(wèn)者有心而答者無(wú)意。于是楚惠王不假思索地回答：“必為有竊疾矣?！边@就誘使楚惠王入了彀。接著，墨子窮追不舍，又通過(guò)三組對(duì)比，從道理上使楚惠王納善言。 縱觀整個(gè)公輸教學(xué)過(guò)程，有以下啟示： 1.興趣在合作中提高，能力在合作中成長(zhǎng)。 公輸教學(xué)活動(dòng)中，我?guī)状味驾^好地抓住了“一閃即逝”的機(jī)會(huì)，洞察到學(xué)生的興趣，適時(shí)點(diǎn)撥，推波助瀾，使課堂氣氛活躍起來(lái)。而這一連串活動(dòng)的根本動(dòng)力，在于對(duì)“合作”環(huán)節(jié)的藝術(shù)把握；學(xué)生的思想火花因合作而產(chǎn)生，綜合實(shí)踐活動(dòng)又因合作而展開(kāi)、因合作而發(fā)展。學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加強(qiáng)了合作，加深了體會(huì)，語(yǔ)文素養(yǎng)得到綜合性的提高。 2.資源在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，自主在活動(dòng)中升華。 學(xué)生也是教育資源，而且是重要的教育資源。學(xué)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、情感體驗(yàn)，都是重要資源，極為珍貴。離開(kāi)學(xué)生，教育、教學(xué)將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。公輸教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生積極地動(dòng)起來(lái)，正是把教學(xué)活動(dòng)推向深入的因素。而學(xué)生在合作活動(dòng)中互相爭(zhēng)論、互相幫助、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，又正是互相學(xué)習(xí)、共同提高的過(guò)程。18孟子兩章知識(shí)與技能1積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2了解孟子散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。過(guò)程與方法1反復(fù)朗誦，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。2學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。情感、態(tài)度與價(jià)值觀理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。重點(diǎn)1理解文章的中心論點(diǎn)。2理清文章的論證思想及結(jié)構(gòu)。難點(diǎn)了解、學(xué)習(xí)孟子文章雄辯的語(yǔ)言風(fēng)格。誦讀法：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像孟子這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過(guò)不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。討論點(diǎn)撥法。多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)錄音磁帶。2課時(shí) 自古以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的方法有的以武治為主，有的以文治見(jiàn)長(zhǎng)，其效果往往也有所不同。古語(yǔ)有云“得民心者得天下”，可見(jiàn)民心所向的重要性。今天，我們就來(lái)看看古代著名的思想家孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述。 孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。他是繼孔子之后的又一位儒家大師，被推尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。他主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)諸侯的武力兼并，反對(duì)暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。 孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，七個(gè)大國(guó)的諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，孟子滕文公下一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況，孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。 得道多助，失道寡助 1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽(tīng)讀，注意把握字音、停頓、重音。 2.教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。 3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。 注意排比句的節(jié)奏，如： 域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之。多助/之至，天下順之。 4.本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是如何逐層展開(kāi)論證的？ 中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。 課文論證方式如下： 中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。 論證：戰(zhàn)例一(攻方失利) 天時(shí)不如地利。 戰(zhàn)例二(守方失利) 地利不如人和。 總結(jié)：得出主旨：得道者多助，失道者寡助。 生于憂患，死于安樂(lè) 1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。 2.教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓。 (1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。 (2)必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。 3.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。 本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。 作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。 得道多助，失道寡助 1.教師釋疑、點(diǎn)撥。 (1)重點(diǎn)講解下列詞語(yǔ)及句子。 “三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”、“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。 “是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這(就是)”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是的道理”。 “人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。 “域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞。 “固國(guó)”：固，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”。 “威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。 “寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。 “畔”：“叛”的通假字，背叛。 “故”：承接上文，引起下文。可解釋為“所以” (2)注意下列句子的翻譯。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 翻譯：采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。 以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 翻譯：憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 2.串講課文，師生共同訂正。 3.齊讀課文。 4.“人和”與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系？ “道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。 5.文章的“城非不高也米粟非不多也”運(yùn)用什么句式？有什么效果？ 運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用，極言防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越。 6.文章“域民不以封疆之界威天下不以兵革之利”運(yùn)用什么句式？將“得道者”與“失道者”作比較有什么效果？ 運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明文章主旨。 生于憂患，死于安樂(lè) 1.自學(xué)第1自然段。 (1)重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。 發(fā)：起，被任用。舉：被選拔。 “發(fā)”與“舉”意義不盡相同?！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身份。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。 (2)師生共同訂正、釋疑。 2.學(xué)習(xí)第2自然段。 (1)講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子。 “是”：指示代詞，這。 “苦”“勞”“餓”“空乏”：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。 “拂”：違背、受阻撓。 “亂”：動(dòng)詞，擾亂。(注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。 “所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以的原因” “曾”：與“增”通假。 “恒”：常常?！斑^(guò)”：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。 “然后”：這樣以后?！叭弧?，代詞，“這樣”，指有過(guò)失。 “衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。 “征”：觀察到，檢驗(yàn)。 “入則無(wú)法家拂士”：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?！胺鳌?，通“弼”，輔佐。 (2)師生共同訂正、釋疑。 3.作者一共列舉了幾個(gè)人物？這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？ 六位。即“舜”“傅說(shuō)”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。 這六個(gè)人出身都卑微。(種田的、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸)，他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。 4.作者列舉這六個(gè)人有什么作用？ 為下文“天將降大任于是人也曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。 5.文中列舉的六個(gè)人物與后面的“故天將降大任于是人也曾益其所不能”有什么關(guān)系？ 從列舉出的六個(gè)人物，推斷歸納出帶有普遍性的結(jié)論。又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱難的環(huán)境給人以磨煉，這些磨難堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。使這六個(gè)人的成功成為有力的論據(jù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。 6.“人恒過(guò)然后能改國(guó)恒亡”主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？ 論述了人常常處在困境中才會(huì)不斷奮發(fā)；國(guó)家沒(méi)有憂患，則往往會(huì)滅亡。即精神上的安逸必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。 7.“然后知生于憂患而死于安樂(lè)”在文中起到了什么作用？最后一句是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患、多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)、庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。 上節(jié)課，我們通過(guò)集體努力，對(duì)兩篇短文進(jìn)行了梳理，理解了文章的內(nèi)容和主要的觀點(diǎn)，下面一起來(lái)看看，作者是怎樣提出觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的我們?nèi)跃哂性鯓拥囊饬x？ 得道多助，失道寡助 1.中心論點(diǎn)既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫“故曰戰(zhàn)必勝矣”？ 這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。 2.注意下列詞語(yǔ)的作用： “故曰”，在文章中起承接作用?！肮省币还P概括了前面文字，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。 “君子”，即文章中所說(shuō)“得道者”。 歸納：從“故曰”到“戰(zhàn)必勝矣”進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。 3.這篇短論在論證方法上有什么特色？ 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)逐層論證，層層深入。文章第1句，開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著引用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；下文進(jìn)一步闡發(fā)、說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞著“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。(2)議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢弘、筆酣墨暢、結(jié)構(gòu)縝密。 4.本文運(yùn)用了什么論證方法？ 在論證上采用了正反論證。 5.“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“人和”“得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?(1)日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離，正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。(2)孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。(3)我覺(jué)得，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在高科技迅速發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭(zhēng)不就是一個(gè)很好的例證嗎？(4)強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 6.在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？ 教師明確：第一，合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)；第二，有利于維護(hù)國(guó)家間的和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的歷史資源應(yīng)受到我們的重視。 生于憂患，死于安樂(lè) 1.全文主要運(yùn)用了哪些論證方法？是怎樣運(yùn)用的？ 舉例論證、對(duì)比論證。 寫法上，“列舉的六個(gè)人物”與“故”后面的議論都用了排比的修辭方式，使文章讀來(lái)氣勢(shì)逼人，具有無(wú)可辯駁的力量。前者用了6個(gè)“于”、5個(gè)“舉”字，來(lái)概括列舉6位名人的事例，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。“故”之后的6個(gè)“其”字表明了“上天”為了磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。最后一個(gè)自然段，則從個(gè)人經(jīng)受磨難的作用談起，講到一個(gè)國(guó)家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人們放松警惕，使國(guó)家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點(diǎn)帶面、從小到大的寫法，也堪稱經(jīng)典，使人讀來(lái)欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。 這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比；如六位逆境中成才的人物事例羅列；如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證、后歸納觀點(diǎn)等等。 2.本文主要用了什么修辭方法？試作具體分析。 排比和對(duì)比。對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢(shì)。例如第1自然段中的排比。最后一自然段中的對(duì)比。 3.學(xué)習(xí)生于憂患，死于安樂(lè)，你獲得了怎樣的啟示？ 孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的，優(yōu)哉游哉、貪安圖樂(lè)，自然增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困難的考驗(yàn)，在挫折困難中奮起，這樣才會(huì)有所作為。要振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣、采納諫誡、保持警醒、居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想具有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警惕，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。 4.課文舉了幾位古代名人成才的例子，你還能舉出古今中外類似的事例嗎？ (1)學(xué)生自由發(fā)言： 韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出命運(yùn)交響曲；毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史；張海迪高位截癱后自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)。 (2)然后投影播放相關(guān)人物與圖片。 5.以“我心目中的孟子”為話題，來(lái)探究一下孟子究竟是怎樣的人。 孟子語(yǔ)錄： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 民為貴，社稷次之，君為輕。 與民同樂(lè)。 孟子本人是個(gè)講大義、有氣節(jié)的人。他堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的原則，從不阿諛?lè)畛小②呇赘絼?shì)。他曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表明了他的處世態(tài)度。 孟子是個(gè)仁義之人?！叭收笔撬簧恍傅淖非蟆Ｓ腥柿x，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。他提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“與民同樂(lè)”等民本思想。 孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想，即使遭到挫折也矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。 孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正詞嚴(yán)、直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張。 得道多助，失道寡助 第一部分(第1句話)開(kāi)門見(jiàn)山，提出“人和”是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最重要的條件的論點(diǎn)。 第二部分(從“三里之城”到“是地利不如人和也”)用戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型例子具體論證論點(diǎn)，說(shuō)明“人和”的重要性。 第三部分(從“故曰”到最后)進(jìn)一步論證“人和”的重要性，提出“得道多助，失道寡助”的著名論斷。 生于憂患，死于安樂(lè) 第一部分(第1自然段)舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。 第二部分(第2自然段)從正反兩面，由個(gè)人到國(guó)家，論證經(jīng)受磨煉的益處，歸納全文的中心論點(diǎn)。得道多助，失道寡助通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說(shuō)明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。生于憂患，死于安樂(lè)通過(guò)陳述六個(gè)出身于民間而被舉薦的名人事例和安樂(lè)致國(guó)滅亡的道理，說(shuō)明了憂患可以使人生存發(fā)展，安樂(lè)可以使人萎靡死亡的道理，激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進(jìn)取，進(jìn)而獲得成功。 1.據(jù)事論理，層層推進(jìn)。 這兩篇文章都是議論文，據(jù)事論理、層層推進(jìn)、邏輯嚴(yán)密、透辟精當(dāng)。得道多助，失道寡助一文，先從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。接著從攻城方和守城方兩個(gè)不同角度分別證明論點(diǎn)，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)中“人和”的重要性。但作者的目的不僅在此，戰(zhàn)爭(zhēng)要講人和，治國(guó)更應(yīng)如此，由此文章順理成章地提出了作者一向主張的“仁政”觀，“得道多助，失道寡助”中的“道”即為“仁政”。生于憂患，死于安樂(lè)一文，第1自然段列舉同類事例，揭示出了“成就大業(yè)”與“艱苦磨煉”之間的關(guān)系。接著文章將論證由個(gè)別事例轉(zhuǎn)向一般事例，由個(gè)人身世浮沉的角度上升到國(guó)家生死存亡的高度，自然地得出了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)，催人奮發(fā)，又警鐘長(zhǎng)鳴。 2.語(yǔ)言精練，精用修辭。 文辭簡(jiǎn)短，但論據(jù)充足，說(shuō)理透徹，初學(xué)議論文，這是很好的借鑒。本文還多處運(yùn)用排比、對(duì)偶的修辭，增強(qiáng)了說(shuō)理的氣勢(shì)。排比句如“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”；對(duì)偶句如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”。得道多助，失道寡助論點(diǎn)論據(jù)結(jié)論天時(shí)不如地利三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝得道多助地利不如人和城高池深、兵革堅(jiān)利、米粟多、委而去之失道寡助生于憂患、列于安樂(lè)議論問(wèn)題：對(duì)待困難、成才、治理國(guó)家中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)列舉事例：六個(gè)人物道理論證：個(gè)人：在逆境中成才生于憂患 國(guó)家：無(wú)法家拂士及敵國(guó)外患死于安樂(lè) 文言文教學(xué)怎樣預(yù)設(shè)才會(huì)使課堂卓有成效？怎樣才能使學(xué)生從文言文的微言大義里面得到盡可能多的屬于自己的東西？我在設(shè)計(jì)本課時(shí)力求讓孟子的思想精髓深深地植根于學(xué)生的思維之中，使學(xué)生走進(jìn)孟子散文，感受其雄辯的文風(fēng)。同時(shí)盡最大可能為學(xué)生搭建一個(gè)自主學(xué)習(xí)與展示學(xué)習(xí)成效的平臺(tái)，讓學(xué)生習(xí)得方法、提高能力。 多方搜集資料，篩選信息，與學(xué)生平等對(duì)話。教師只有充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練才會(huì)相得益彰。預(yù)設(shè)的空間越廣闊，課堂教學(xué)就會(huì)越精彩。教師也能游刃有余了。 通過(guò)多種形式的讀來(lái)增進(jìn)理解，在理解中推動(dòng)朗讀，二者就會(huì)形成合力。在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。做批注的習(xí)慣，質(zhì)疑探究、學(xué)會(huì)思辨的習(xí)慣。 一句話，由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”，由“要我學(xué)”走向“我要學(xué)”。整節(jié)課以各種形式的讀貫穿課堂，在讀中感知，在讀中讀懂讀透文本，在閱讀中與作者對(duì)話，在閱讀中縱深拓展，注重了思維訓(xùn)練。 要做到讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有成效，合作學(xué)習(xí)有時(shí)間保證，師生交流有思維碰撞，學(xué)生的誦讀與積累達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，這兩節(jié)課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學(xué)生比較順利地走進(jìn)了文本，也基本理解了作品的思想內(nèi)涵，但遺憾的是由于時(shí)間的緊迫，各部分的銜接還比較勉強(qiáng)，課堂語(yǔ)言不夠流暢，當(dāng)堂激勵(lì)和隨機(jī)深入引導(dǎo)不能達(dá)到水到渠成。19魚我所欲也知識(shí)與技能1了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。2強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味孟子散文的語(yǔ)言特色。過(guò)程與方法1把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。2通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。情感、態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。重點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。多媒體課件、錄音磁帶。2課時(shí)中央電視臺(tái)的藝術(shù)人生欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出代價(jià)的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，二者都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)魚我所欲也尋找答案吧。1解題。 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。 2.時(shí)代背景。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂(lè)壞，辯士奔走，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，是孔子以后影響最大的儒家大師。 1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)言障礙。 2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。 4.串譯課文，了解大意。 (1)字詞注解補(bǔ)充。 得兼：能夠同時(shí)得到。 有甚于：比更重要。 簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生。 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。 非獨(dú)：不僅僅。避：躲避。 向：從前。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。 辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。 (2)通假字。 得：通“德”，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我與？ (3)一詞多義。 為： 今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之 由是則可以辟患而有不為也(做，動(dòng)詞) 鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿) 得： 故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激) 是： 非獨(dú)賢者有是心也(這種) 是亦不可以已乎(這種做法) (4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法) 之： 呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”) 而： 呼爾而與之(表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻) 于： 所欲有甚于生者(對(duì)) 萬(wàn)鐘于我何加焉(比) (5)翻譯重點(diǎn)句子。 如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 (然而)在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。 1.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這篇文章給你的啟迪。 人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。 2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 舍生而取義者也。 3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？ 舍生取義，為義而不避死。 這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。 先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明晰。 4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。 接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辯禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心、見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比句進(jìn)行對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，這又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？ 總之，人要做到“舍生取義”、要有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么？ 指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。 6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？ “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘×x。 7.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。“人之初，性本善?！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩?天性、天良)。 8.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)作出不同的選擇？ “一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬(wàn)鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。)上節(jié)課，我們通過(guò)集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)？這樣的主張?jiān)诮裉煊钟惺裁礃拥囊饬x？我們將在這節(jié)課一起來(lái)討論。1文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚價(jià)低而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 這里的“所欲”指正義的事業(yè)?！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ “富貴不能淫”；即高官厚祿收買不了。 4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 5.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)賦予“義”新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。 如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊(cè)；他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。 6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 (2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語(yǔ)氣連貫、氣勢(shì)恢弘。 7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。 8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。 運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。 (1)比喻論證： “舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙