2019-2020年七年級(jí)歷史上冊(cè) 第3課傳說時(shí)代的文明曙光教案 北師大版.doc

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2019-2020年七年級(jí)歷史上冊(cè) 第3課傳說時(shí)代的文明曙光教案 北師大版教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力通過本課的學(xué)習(xí)，了解炎帝、黃帝是傳說中的華夏族的祖先，了解堯舜的”禪讓”和”大禹治水”的故事。通過本課的學(xué)習(xí)，能夠?qū)攀穫髡f和史實(shí)作出初步的比較，并作出概括、判斷和解釋。過程與方法通過收集相關(guān)資料，講故事，談體會(huì)，了解這些古代傳說中的故事哪些具有歷史事實(shí)成分，哪些是虛構(gòu)的，這些傳說反映了傳說時(shí)代的怎樣的文明曙光，從而培養(yǎng)探究式的學(xué)習(xí)方法。情感態(tài)度和價(jià)值觀在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程中，通過對(duì)炎帝與黃帝事跡的學(xué)習(xí)，理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)愛國主義情感和民族認(rèn)同感；通過對(duì)“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢的美德；通過對(duì)“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)精神，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：通過了解炎帝和黃帝對(duì)華夏族的形成所作出的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛國情感。難點(diǎn)：如何區(qū)別史實(shí)與傳說。史實(shí)與傳說有一定的聯(lián)系。教學(xué)過程先由學(xué)生分組談?wù)摚缓笾v故事，引入新課。（盤古開天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、大禹治水等故事）板書傳說時(shí)代的文明曙光一、炎黃子孫的由來炎帝與黃帝對(duì)人類作出的貢獻(xiàn)：黃帝相傳他造出宮室、車船、兵器、衣裳，還讓下屬官員發(fā)明了文字、歷法、算術(shù)和音樂。他的妻子嫘祖還發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。炎帝改進(jìn)農(nóng)具，教人農(nóng)耕，嘗遍白草，發(fā)明醫(yī)藥，是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人，他還發(fā)明陶器，開辟集市，使人們互通有無。炎帝、黃帝和蚩尤三個(gè)部落聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合：炎帝，姜姓，號(hào)神農(nóng)氏，是原來居住在我國西方(今陜西南部岐山一帶)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陜西北部)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)，傳說有兄弟八十一人，以金屬制造兵器，能呼風(fēng)喚雨。三個(gè)部落聯(lián)盟逐步向我國中部地區(qū)推進(jìn)。結(jié)果是九黎最先進(jìn)入。當(dāng)炎帝也推進(jìn)到我國中部地區(qū)時(shí)，與九黎遭遇，雙方發(fā)生沖突，經(jīng)過長期斗爭(zhēng)，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合，共同對(duì)抗九黎，這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗，蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟，另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發(fā)生了大沖突，這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族。二、龍的傳人請(qǐng)同學(xué)看書，并歸納。中國人自稱是“龍的傳人” ，龍代表著中華民族的形象。在河南濮陽距今6000多年前的墓葬中，出土了貝殼堆塑的龍，這是目前中國發(fā)現(xiàn)的早期的龍的形象。龍是多種動(dòng)物形象的復(fù)合體，角似鹿，頭似駝，眼似龜，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。這一形象喻示龍是眾多部落圖騰的融合體，反映了不同部落之間從戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成華夏族主體的歷程。三、“堯舜禪讓”禪讓的實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。這主要表現(xiàn)在：第一，新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問題，兜()推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，禹因治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。四、大禹治水堯舜時(shí)期，洪水泛濫，平原沃壤化為一片汪洋，造成巨大災(zāi)難。禹就是傳說時(shí)代的治水英雄。他出身于治水世家。他的父親接受堯的治水命令治理洪水，由于是采取的堵的方法，結(jié)果以失敗而告終。禹吸取了他父親失敗的教訓(xùn)，采取了筑堤堵水和疏通河道相結(jié)合的方法，把洶涌的洪水引入了大海。同時(shí)他還領(lǐng)導(dǎo)人民開溝挖渠，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禹的聲名遠(yuǎn)播，在部落聯(lián)盟中享有極高的威望，因此被稱為“大禹”。大禹在治水過程中，居外十三年，三過家門而不入。他的衣食住行，艱苦異常。因此我們做任何事情都應(yīng)有一種堅(jiān)持不懈的精神，有一種不達(dá)目的誓不罷休的精神，只要確定了目標(biāo)，不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都應(yīng)一往無前。只有這樣，方能取得事業(yè)的成功。問：當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害非常嚴(yán)重，那么，災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？人類為了生存，不斷地與大自然做斗爭(zhēng)，不斷地征服自然，改造自然，反映出人類的聰明和智慧；但一味地索取，不去保護(hù)，最終是會(huì)受到大自然的懲罰的。人類與環(huán)境應(yīng)和諧相處，做到持續(xù)發(fā)展。 因此我們作為“炎黃子孫”，我們應(yīng)樹立環(huán)保意識(shí)，盡自己的力量，去保護(hù)大自然，讓大自然為人類造福。總結(jié)：傳說與史實(shí)有什么區(qū)別傳說所作事情真實(shí)性考證“炎黃子孫”炎帝黃帝兩次戰(zhàn)爭(zhēng)半真半假各種遺址實(shí)物龍的傳人半真半假龍假融合過程為真堯舜禪讓部落聯(lián)盟首領(lǐng)傳承半真半假大禹治水治理水患半真半假水患為真盤古開天神話女媧補(bǔ)天神話夸父逐日神話后欲射日神話精衛(wèi)填海神話請(qǐng)學(xué)生討論：神話與史實(shí)的區(qū)別。