2019年高中語文 湘夫人同步檢測試題 新人教版選修《中國古代詩歌散文》.doc

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2019年高中語文 湘夫人同步檢測試題 新人教版選修《中國古代詩歌散文》 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列各組加點(diǎn)字的讀音有誤的一項(xiàng)是(　　) A．眇眇miǎo 裊裊niǎofn罾zēng潺湲chn huǎn水裔 y江皋gāo西澨 sh C．葺q蓀sūn芳椒jiāo 橑lǎob l 擗pǐ櫋min廡wǔ 1．解析：B項(xiàng)，“湲”應(yīng)讀yun。 答案：B 2.下列句子中，加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．疏石蘭兮為芳(散布) B．合百草兮實(shí)庭(充滿) C．九嶷繽兮并迎(眾多) D．時(shí)不可兮驟得(突然) 解析：D項(xiàng)，驟：輕易，一下子。 答案：D 3．下列句子中書寫有誤的一項(xiàng)是(　　) A．裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下 B．荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺緩 C．筑室兮水中，葺之兮荷蓋 D．聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝 解析：B項(xiàng)，緩—湲。 答案：B 4．下列句式和其他三項(xiàng)不同的是(　　) A．鳥何萃兮中 B．朝馳余馬兮江皋 C．筑室兮水中 D．白玉兮為鎮(zhèn) 解析：A、B、C三項(xiàng)均為狀語后置句兼省略句，都省略了介詞“于”，D項(xiàng)，常式句。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)閱讀屈原的《湘夫人》，回答5～6題。 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮中，罾何為兮木上？ 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。 捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。 5．“鳥何萃兮中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”為什么會(huì)出現(xiàn)反常的情況，表現(xiàn)了湘君怎樣的情感？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：湘君一等再等，還是不見佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現(xiàn)象，山鳥原不棲，為什么落腳到水草叢中 ? 漁網(wǎng)原不架樹，為什么張掛在樹梢頭上？ 進(jìn)而懷疑自己求愛不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。人在失望的時(shí)候，總想到轉(zhuǎn)機(jī)，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。當(dāng)他看到麋來庭中，蛟出水涯的時(shí)候，就認(rèn)為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實(shí)現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟(jì)，前迎佳人，欣喜若狂。 6．本詩最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用——全詩每句都有一個(gè)“兮”字，試分析其作用。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：“兮”字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”字，它的作用在于調(diào)整音節(jié)，加強(qiáng)語意和語氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，便于抒情。 (二)閱讀下面這首詞，回答7～8題。 小重山端午 (元)舒 碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細(xì)纏五色臂絲①長。空惆悵，誰復(fù)吊沅湘②?！　⊥履摿?。千年忠義氣，日星光?！峨x騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。 注：①五色臂絲：荊楚風(fēng)俗，端午節(jié)以五彩絲系臂。 ②沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有汨羅江。 7．從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：“空惆悵”：慨嘆世人忙于節(jié)日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵；表達(dá)對(duì)愛國詩人屈原的懷念之情?！盁o人解”：抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達(dá)了對(duì)屈原忠義氣節(jié)的崇敬。 8．這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請分別結(jié)合上闋和下闋作簡要分析。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：手法：對(duì)比。簡析：上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨(dú)自惆悵形成對(duì)比；下闋中世俗對(duì)屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對(duì)比。(答“反襯”且簡析合理亦可) 三、語言運(yùn)用 9．請?jiān)谇f子、屈原、史鐵生中任選兩人為對(duì)象，仿照下面的示例各寫一段話。要求修辭手法相同，句式基本一致。 示例：魯迅是寂寞的，在濃黑的悲涼中，在麻木愚弱的民眾中，獨(dú)自彷徨吶喊；但他卻在寂寞中找到了民族真正的病根，為昏睡的國人開出了一劑療救精神的良方。 莊子是寂寞的，________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 屈原是寂寞的，________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 史鐵生是寂寞的，________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)莊子：在喧囂的時(shí)代里，在窘迫的生活中，默默修身養(yǎng)性；但他卻在寂寞中頓悟出了逍遙的真諦，為無路可走的人們打開了一扇開向清風(fēng)明月的窗。 屈原：在權(quán)貴的排擠下，在世人的不解中，獨(dú)自苦苦尋覓；但他卻在寂寞中堅(jiān)守著高潔忠貞的靈魂，為世人皆醉的社會(huì)點(diǎn)亮了一盞上下求索的燈。 史鐵生：在病痛的折磨下，在蕭瑟寂靜的地壇里，苦苦掙扎思索；但他卻在寂寞中領(lǐng)悟到了人生的意義，為失意消沉的人們找到了一扇通向幸福的門。 10．提取下列材料中的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，解釋“端午節(jié)”。(不超過35字) ①端午節(jié)是我國民間的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽節(jié)。 ②端午節(jié)的時(shí)間是在每年的夏歷五月初五這一天。 ③端午節(jié)的起源說法不一，但大多認(rèn)為源于紀(jì)念投汨羅江自沉的戰(zhàn)國時(shí)楚國愛國詩人屈原。 ④過端午節(jié)人們通常要賽龍舟，今年湖北就舉行了龍舟競渡活動(dòng)，香港、澳門也派了代表隊(duì)參加。 ⑤過端午節(jié)時(shí)南方各省區(qū)人們通常要吃粽子，這是用竹葉包裹糯米而煮成的一種食品。 端午節(jié)是________________________________________________________________________ 答案：(示例)我國夏歷五月初五以吃粽子、賽龍舟等形式紀(jì)念屈原的一個(gè)民間傳統(tǒng)節(jié)日。 自主賞析　擬行路難(其四) ——飄香萬里 民俗文化資源與重鑄民族魂 ——聞一多論端午的啟示 程　薔 關(guān)于端午節(jié)，聞先生在《端午考》文中曾用大量材料作過深入考辨。他的另一篇文章《端節(jié)的歷史教育》一文可以看作《端午考》的姊妹篇，從學(xué)術(shù)上看，《端節(jié)的歷史教育》有三個(gè)要點(diǎn)值得注意。 第一，為科學(xué)地探討節(jié)俗和傳說的關(guān)系開辟道路。 聞先生指出，說端午起源于屈原投汨羅江自殺，是不可信的。他在引了《續(xù)齊諧記》《風(fēng)俗通》《荊楚歲時(shí)記》等有關(guān)材料后，對(duì)該節(jié)起源提出了一個(gè)科學(xué)假設(shè)，那就是古吳越先民對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀。解答屈原傳說附會(huì)到端午節(jié)俗上去的問題，首先就要回答：究竟是節(jié)俗在先，還是傳說在先？從聞先生的文章，已可得出節(jié)俗先于傳說的結(jié)論。他認(rèn)為，節(jié)俗的產(chǎn)生是根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說來解釋它，只不過是姑妄言之的“謊”而已。 聞先生認(rèn)為端午節(jié)之成因是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全。也有學(xué)者認(rèn)為，此節(jié)是為了驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂根據(jù)各自的生存條件和狀況，對(duì)這些習(xí)俗作出新的、合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說?？梢姡瑐髡f的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。 第二，對(duì)傳說附會(huì)于節(jié)俗的“歸一化趨勢”的啟發(fā)性提示。 聞先生說：“如果我們還要讓這節(jié)日存在，就得給他裝進(jìn)一個(gè)我們時(shí)代所需要的意義。但為這意義著想，哪有比屈原的死更適合的象征？”這段話實(shí)際上觸及了節(jié)日習(xí)俗與相關(guān)傳說相結(jié)合的一個(gè)原則——我把它稱為“歸一化趨勢”。 原來，與端午習(xí)俗相附會(huì)的傳說并不是只有屈原之死一個(gè)，聞先生在《端午考》中提到除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關(guān)系。其實(shí)，在中國的漫長歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說一定還有更多，更復(fù)雜，經(jīng)過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過多少年的流傳(也就是選擇和淘汰)，到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國外的華裔中也是如此。這就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。這種解釋性傳說由眾多到單一的演化過程，就是我說的“歸一化趨勢”。 無論是介子推、曹娥，還是越王勾踐，他們的傳說與端午習(xí)俗發(fā)生聯(lián)系都并非出自偶然，因?yàn)樗麄兩砩细饔形覀兠褡逅粗睾途把龅哪撤N品質(zhì)，比如曹娥之孝、介之推之義和越王勾踐之為一個(gè)宏大目標(biāo)而忍辱負(fù)重，等等。但屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。那就是忘我地獻(xiàn)身愛國和聞一多先生所強(qiáng)調(diào)指出的“不能生得光榮，便毋寧死”。中華民族在節(jié)俗和傳說的長期流傳中，集體地選擇了屈原，既顯示了我們民族的崇高，也顯示了我們民族的睿智。 第三，做出了將科研所得運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的范例。 端午節(jié)俗既有其遙遠(yuǎn)的真實(shí)來源，又有其為民族所選定的傳說之附會(huì)，聞先生將這兩者分清之后，便想到這一科研成果的實(shí)際應(yīng)用。他認(rèn)為，這兩點(diǎn)，即科學(xué)的真和傳說的附會(huì)(“謊”)都應(yīng)該給人們講清楚。但當(dāng)這個(gè)民俗節(jié)日來到時(shí)，則有必要利用這個(gè)契機(jī)，著重向孩子們(其實(shí)，需要對(duì)全民族)介紹、宣傳屈原精神，使屈原精神在他們心中植根，化為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。這就是我們常說的對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神的大力弘揚(yáng)。聞一多先生特別強(qiáng)調(diào)了“不能生得光榮，便毋寧死”，“以求生始，以爭取生得光榮的死終”這樣的生活道路和信念，是對(duì)屈原精神的深刻把握和闡揚(yáng)。聞先生之所以這樣贊美屈原、提倡屈原精神顯然是有感而發(fā)，有他特殊的時(shí)代背景的。中國人近百年來積貧積弱，聞先生之所以主張把端午節(jié)俗、屈原傳說變成弘揚(yáng)“爭取生得光榮，否則，毋寧去死”這種民族精神的有益活動(dòng)，完全是從我們民族的根本利益出發(fā)的。 (節(jié)選自《人民論壇》 xx年第十期) ——源頭活水 素材一 屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎！”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。 (節(jié)選自《屈原列傳》) 素材二 李娜落選湖北形象代言人　屈原當(dāng)選引質(zhì)疑 屈原以32.7%的最高得票率當(dāng)選湖北形象代言人，遙遙領(lǐng)先于李娜的10.2%。昨日，這份調(diào)查結(jié)果受到網(wǎng)友質(zhì)疑，他們稱：“古人如何代言？” 記者了解到，這份調(diào)查由“零點(diǎn)指標(biāo)數(shù)據(jù)”和新華網(wǎng)共同發(fā)起，主題為“xx年各省(區(qū)市)形象”，其中一項(xiàng)是請各省(區(qū)市)居民推選自己老家的形象代言人。 記者看到，被“提名”的還有李時(shí)珍、張居正、孫中山、池莉等。 這個(gè)調(diào)查結(jié)果網(wǎng)上熱議，幾千人進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。有網(wǎng)友質(zhì)疑，“為什么我們湖北的形象代言人是古人？現(xiàn)在名人也不少吧！李小雙、楊威、李娜！”“咋不說聶海勝呢？”“古人怎么代言呢？”“張之洞也挺有名的?！薄昂碑?dāng)代就無名人么？” 記者昨日聯(lián)系到這個(gè)調(diào)查項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人袁超亞。他介紹，此次調(diào)查是想透過百姓視角，了解各省(區(qū)市)在人們心目中擁有怎樣的“第一印象”，“形象代言人”一題為開放題，可以是古人也可以是今人，可以是明星也可以是領(lǐng)袖。袁超亞說，調(diào)查由零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)在其“受訪者樣本庫”中進(jìn)行簡單隨機(jī)抽樣，向各省(區(qū)市)受訪者推送網(wǎng)絡(luò)調(diào)查鏈接進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，共采集有效問卷1089份。 (選自《長江日報(bào)》2013年11月23日版)