2019年高中語(yǔ)文 湘夫人同步檢測(cè)試題 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文》.doc

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2019年高中語(yǔ)文 湘夫人同步檢測(cè)試題 新人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列各組加點(diǎn)字的讀音有誤的一項(xiàng)是()A眇眇mio 裊裊niofn罾zng潺湲chn hun水裔 y江皋go西澨 shC葺q蓀sn芳椒jio 橑lob l 擗p櫋min廡w1解析：B項(xiàng)，“湲”應(yīng)讀yun。答案：B2.下列句子中，加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A疏石蘭兮為芳(散布)B合百草兮實(shí)庭(充滿)C九嶷繽兮并迎(眾多)D時(shí)不可兮驟得(突然)解析：D項(xiàng)，驟：輕易，一下子。答案：D3下列句子中書(shū)寫(xiě)有誤的一項(xiàng)是()A裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下B荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺緩C筑室兮水中，葺之兮荷蓋D聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝解析：B項(xiàng)，緩湲。答案：B4下列句式和其他三項(xiàng)不同的是()A鳥(niǎo)何萃兮中 B朝馳余馬兮江皋C筑室兮水中 D白玉兮為鎮(zhèn)解析：A、B、C三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句兼省略句，都省略了介詞“于”，D項(xiàng)，常式句。答案：D二、閱讀鑒賞(一)閱讀屈原的湘夫人，回答56題。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。5“鳥(niǎo)何萃兮中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”為什么會(huì)出現(xiàn)反常的情況，表現(xiàn)了湘君怎樣的情感？_答案：湘君一等再等，還是不見(jiàn)佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現(xiàn)象，山鳥(niǎo)原不棲，為什么落腳到水草叢中 ? 漁網(wǎng)原不架樹(shù)，為什么張掛在樹(shù)梢頭上？ 進(jìn)而懷疑自己求愛(ài)不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。人在失望的時(shí)候，總想到轉(zhuǎn)機(jī)，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。當(dāng)他看到麋來(lái)庭中，蛟出水涯的時(shí)候，就認(rèn)為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實(shí)現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟(jì)，前迎佳人，欣喜若狂。6本詩(shī)最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字，試分析其作用。_答案：“兮”字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”字，它的作用在于調(diào)整音節(jié)，加強(qiáng)語(yǔ)意和語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，便于抒情。(二)閱讀下面這首詞，回答78題。 小重山端午(元)舒碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)?？浙皭?，誰(shuí)復(fù)吊沅湘。往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼。注：五色臂絲：荊楚風(fēng)俗，端午節(jié)以五彩絲系臂。 沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有汨羅江。 7從全詞看，“空惆悵”和“無(wú)人解”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？_答案：“空惆悵”：慨嘆世人忙于節(jié)日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵；表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的懷念之情?！盁o(wú)人解”：抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達(dá)了對(duì)屈原忠義氣節(jié)的崇敬。8這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)分別結(jié)合上闋和下闋作簡(jiǎn)要分析。 _答案：手法：對(duì)比。簡(jiǎn)析：上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨(dú)自惆悵形成對(duì)比；下闋中世俗對(duì)屈原的不理解和作者讀離騷的深切感傷形成對(duì)比。(答“反襯”且簡(jiǎn)析合理亦可)三、語(yǔ)言運(yùn)用9請(qǐng)?jiān)谇f子、屈原、史鐵生中任選兩人為對(duì)象，仿照下面的示例各寫(xiě)一段話。要求修辭手法相同，句式基本一致。示例：魯迅是寂寞的，在濃黑的悲涼中，在麻木愚弱的民眾中，獨(dú)自彷徨吶喊；但他卻在寂寞中找到了民族真正的病根，為昏睡的國(guó)人開(kāi)出了一劑療救精神的良方。莊子是寂寞的，_屈原是寂寞的，_史鐵生是寂寞的，_答案：(示例)莊子：在喧囂的時(shí)代里，在窘迫的生活中，默默修身養(yǎng)性；但他卻在寂寞中頓悟出了逍遙的真諦，為無(wú)路可走的人們打開(kāi)了一扇開(kāi)向清風(fēng)明月的窗。屈原：在權(quán)貴的排擠下，在世人的不解中，獨(dú)自苦苦尋覓；但他卻在寂寞中堅(jiān)守著高潔忠貞的靈魂，為世人皆醉的社會(huì)點(diǎn)亮了一盞上下求索的燈。史鐵生：在病痛的折磨下，在蕭瑟寂靜的地壇里，苦苦掙扎思索；但他卻在寂寞中領(lǐng)悟到了人生的意義，為失意消沉的人們找到了一扇通向幸福的門(mén)。10提取下列材料中的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，解釋“端午節(jié)”。(不超過(guò)35字)端午節(jié)是我國(guó)民間的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽(yáng)節(jié)。端午節(jié)的時(shí)間是在每年的夏歷五月初五這一天。端午節(jié)的起源說(shuō)法不一，但大多認(rèn)為源于紀(jì)念投汨羅江自沉的戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。過(guò)端午節(jié)人們通常要賽龍舟，今年湖北就舉行了龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，香港、澳門(mén)也派了代表隊(duì)參加。過(guò)端午節(jié)時(shí)南方各省區(qū)人們通常要吃粽子，這是用竹葉包裹糯米而煮成的一種食品。端午節(jié)是_答案：(示例)我國(guó)夏歷五月初五以吃粽子、賽龍舟等形式紀(jì)念屈原的一個(gè)民間傳統(tǒng)節(jié)日。自主賞析擬行路難(其四)飄香萬(wàn)里民俗文化資源與重鑄民族魂聞一多論端午的啟示程薔關(guān)于端午節(jié)，聞先生在端午考文中曾用大量材料作過(guò)深入考辨。他的另一篇文章端節(jié)的歷史教育一文可以看作端午考的姊妹篇，從學(xué)術(shù)上看，端節(jié)的歷史教育有三個(gè)要點(diǎn)值得注意。第一，為科學(xué)地探討節(jié)俗和傳說(shuō)的關(guān)系開(kāi)辟道路。聞先生指出，說(shuō)端午起源于屈原投汨羅江自殺，是不可信的。他在引了續(xù)齊諧記風(fēng)俗通荊楚歲時(shí)記等有關(guān)材料后，對(duì)該節(jié)起源提出了一個(gè)科學(xué)假設(shè)，那就是古吳越先民對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀。解答屈原傳說(shuō)附會(huì)到端午節(jié)俗上去的問(wèn)題，首先就要回答：究竟是節(jié)俗在先，還是傳說(shuō)在先？從聞先生的文章，已可得出節(jié)俗先于傳說(shuō)的結(jié)論。他認(rèn)為，節(jié)俗的產(chǎn)生是根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說(shuō)來(lái)解釋它，只不過(guò)是姑妄言之的“謊”而已。聞先生認(rèn)為端午節(jié)之成因是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全。也有學(xué)者認(rèn)為，此節(jié)是為了驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂根據(jù)各自的生存條件和狀況，對(duì)這些習(xí)俗作出新的、合乎邏輯的解說(shuō)，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說(shuō)。可見(jiàn)，傳說(shuō)的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。第二，對(duì)傳說(shuō)附會(huì)于節(jié)俗的“歸一化趨勢(shì)”的啟發(fā)性提示。聞先生說(shuō)：“如果我們還要讓這節(jié)日存在，就得給他裝進(jìn)一個(gè)我們時(shí)代所需要的意義。但為這意義著想，哪有比屈原的死更適合的象征？”這段話實(shí)際上觸及了節(jié)日習(xí)俗與相關(guān)傳說(shuō)相結(jié)合的一個(gè)原則我把它稱為“歸一化趨勢(shì)”。原來(lái)，與端午習(xí)俗相附會(huì)的傳說(shuō)并不是只有屈原之死一個(gè)，聞先生在端午考中提到除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過(guò)關(guān)系。其實(shí)，在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說(shuō)一定還有更多，更復(fù)雜，經(jīng)過(guò)淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過(guò)多少年的流傳(也就是選擇和淘汰)，到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門(mén)、臺(tái)灣，甚至在國(guó)外的華裔中也是如此。這就是說(shuō)，屈原的傳說(shuō)戰(zhàn)勝了其他所有的傳說(shuō)，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。這種解釋性傳說(shuō)由眾多到單一的演化過(guò)程，就是我說(shuō)的“歸一化趨勢(shì)”。無(wú)論是介子推、曹娥，還是越王勾踐，他們的傳說(shuō)與端午習(xí)俗發(fā)生聯(lián)系都并非出自偶然，因?yàn)樗麄兩砩细饔形覀兠褡逅粗睾途把龅哪撤N品質(zhì)，比如曹娥之孝、介之推之義和越王勾踐之為一個(gè)宏大目標(biāo)而忍辱負(fù)重，等等。但屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。那就是忘我地獻(xiàn)身愛(ài)國(guó)和聞一多先生所強(qiáng)調(diào)指出的“不能生得光榮，便毋寧死”。中華民族在節(jié)俗和傳說(shuō)的長(zhǎng)期流傳中，集體地選擇了屈原，既顯示了我們民族的崇高，也顯示了我們民族的睿智。第三，做出了將科研所得運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的范例。端午節(jié)俗既有其遙遠(yuǎn)的真實(shí)來(lái)源，又有其為民族所選定的傳說(shuō)之附會(huì)，聞先生將這兩者分清之后，便想到這一科研成果的實(shí)際應(yīng)用。他認(rèn)為，這兩點(diǎn)，即科學(xué)的真和傳說(shuō)的附會(huì)(“謊”)都應(yīng)該給人們講清楚。但當(dāng)這個(gè)民俗節(jié)日來(lái)到時(shí)，則有必要利用這個(gè)契機(jī)，著重向孩子們(其實(shí)，需要對(duì)全民族)介紹、宣傳屈原精神，使屈原精神在他們心中植根，化為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。這就是我們常說(shuō)的對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神的大力弘揚(yáng)。聞一多先生特別強(qiáng)調(diào)了“不能生得光榮，便毋寧死”，“以求生始，以爭(zhēng)取生得光榮的死終”這樣的生活道路和信念，是對(duì)屈原精神的深刻把握和闡揚(yáng)。聞先生之所以這樣贊美屈原、提倡屈原精神顯然是有感而發(fā)，有他特殊的時(shí)代背景的。中國(guó)人近百年來(lái)積貧積弱，聞先生之所以主張把端午節(jié)俗、屈原傳說(shuō)變成弘揚(yáng)“爭(zhēng)取生得光榮，否則，毋寧去死”這種民族精神的有益活動(dòng)，完全是從我們民族的根本利益出發(fā)的。(節(jié)選自人民論壇 xx年第十期)源頭活水素材一屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎！”乃作懷沙之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。(節(jié)選自屈原列傳)素材二李娜落選湖北形象代言人屈原當(dāng)選引質(zhì)疑屈原以32.7%的最高得票率當(dāng)選湖北形象代言人，遙遙領(lǐng)先于李娜的10.2%。昨日，這份調(diào)查結(jié)果受到網(wǎng)友質(zhì)疑，他們稱：“古人如何代言？”記者了解到，這份調(diào)查由“零點(diǎn)指標(biāo)數(shù)據(jù)”和新華網(wǎng)共同發(fā)起，主題為“xx年各省(區(qū)市)形象”，其中一項(xiàng)是請(qǐng)各省(區(qū)市)居民推選自己老家的形象代言人。記者看到，被“提名”的還有李時(shí)珍、張居正、孫中山、池莉等。這個(gè)調(diào)查結(jié)果網(wǎng)上熱議，幾千人進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論。有網(wǎng)友質(zhì)疑，“為什么我們湖北的形象代言人是古人？現(xiàn)在名人也不少吧！李小雙、楊威、李娜！”“咋不說(shuō)聶海勝呢？”“古人怎么代言呢？”“張之洞也挺有名的?！薄昂碑?dāng)代就無(wú)名人么？”記者昨日聯(lián)系到這個(gè)調(diào)查項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人袁超亞。他介紹，此次調(diào)查是想透過(guò)百姓視角，了解各省(區(qū)市)在人們心目中擁有怎樣的“第一印象”，“形象代言人”一題為開(kāi)放題，可以是古人也可以是今人，可以是明星也可以是領(lǐng)袖。袁超亞說(shuō)，調(diào)查由零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)在其“受訪者樣本庫(kù)”中進(jìn)行簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣，向各省(區(qū)市)受訪者推送網(wǎng)絡(luò)調(diào)查鏈接進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，共采集有效問(wèn)卷1089份。(選自長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)2013年11月23日版)