2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專題21 論述類和科普類文本閱讀（含解析）.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專題21 論述類和科普類文本閱讀（含解析）基礎(chǔ)勤梳理名篇名句不離口1永遇樂(lè)京口北固亭懷古中，用劉義隆事典的詞句是： 、 、 。2游褒禪山記（王安石）“有志矣， ， ，亦不能至也?！?則說(shuō)明成功做好一件事，光有志是不夠的，還需要借助“力”才能實(shí)現(xiàn)。3游褒禪山記（王安石）有志與力， ， ，亦不能至也”則說(shuō)明成功做好一件事，光有“志”與“力”是不夠的，還需要借助“物”才能實(shí)現(xiàn)。4游褒禪山記（王安石）“然力足以至焉， ， ”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨；5游褒禪山記（王安石）“ ，可以無(wú)悔矣， ?”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔?！敬鸢浮?元嘉草草、封狼居胥、贏得倉(cāng)皇北顧2不隨以止也 然力不足者3而又不隨以怠 至于幽暗昏惑無(wú)物以相之4于人為可譏 而在己為有悔5盡吾志也而不能至者 其孰能譏之乎易錯(cuò)成語(yǔ)勤溫習(xí)1凌南區(qū)雖地域狹窄，物產(chǎn)匱乏，但由于大力開(kāi)發(fā)綠色農(nóng)業(yè)，方寸之地，拓出了發(fā)展的大空間。（“方寸之地”：原指很小的地方，用來(lái)指人的心。用在此處不合句意，句意強(qiáng)調(diào)的是“地域狹窄，物產(chǎn)匱乏”，并非“小”。由于范圍不清而望文生義造成失誤。）2整改不光是說(shuō)在口頭上，更要落實(shí)到行動(dòng)上，相信到下一次群眾評(píng)議的時(shí)候，大家對(duì)機(jī)關(guān)作風(fēng)的變化一定都有口皆碑。（“有口皆碑”：所有人的嘴都是活的記功碑。比喻突出的好人好事，受到眾人的一致頌揚(yáng)。常用來(lái)形容對(duì)人已有的事跡和成就的交口稱贊，而例句卻用來(lái)形容將來(lái)的“機(jī)關(guān)作風(fēng)的變化”，顯然不妥，這是范圍失當(dāng)或?qū)ο笥缅e(cuò)。）3北京電視臺(tái)的編導(dǎo)很有水平，幾個(gè)經(jīng)濟(jì)類節(jié)目都辦得繪聲繪色。（“繪聲繪色”：形容描寫(xiě)生動(dòng)逼真。由于范圍不清而望文生義造成失誤。）4美國(guó)政府在臺(tái)灣問(wèn)題上的危言危行，只能搬起石頭打自己的腳。（“危言危行”：講正直的話，做正直的事。由于范圍不清而望文生義。）5高考復(fù)習(xí)階段，有些同學(xué)天天開(kāi)夜車，搞得白天上課精神不好，這樣就象緣木求魚(yú)一樣，效果是不會(huì)好的。（“緣木求魚(yú)”：爬上樹(shù)去找魚(yú)。比喻行事的方向、方法不對(duì)，必將勞而無(wú)功。并不只效果不好。）寫(xiě)作素材常積累備考話題：楊柳有意經(jīng)典素材：楚霸王自幼愛(ài)樹(shù)。相傳有一次，他在一個(gè)村莊里看到一個(gè)老人持斧要砍桂樹(shù)。楚霸王忙問(wèn)緣由，老人說(shuō)：“我家院子四四方方像口字。這棵樹(shù)長(zhǎng)在院中，就成了困字，不是很不吉利嗎？”楚霸王聽(tīng)后，靈機(jī)一動(dòng)回答說(shuō)：“照你這么說(shuō)，院中倒樹(shù)留人，便成囚字，如此更不吉利?！崩先擞X(jué)得楚霸王言之有理，于是放棄了砍樹(shù)的念頭。為建立蜀國(guó)立下汗馬功勞的諸葛亮，在病危時(shí)給后主劉禪的遺書(shū)上寫(xiě)道：“臣家有桑八百株，子孫衣食，自可足用?！彼炎约涸苑N八百株桑樹(shù)作為子女生活費(fèi)的來(lái)源，為子女生活作長(zhǎng)久安排。一代名相，兩袖清風(fēng)，死后留給子孫唯有自己栽種的桑樹(shù)，令人不勝感慨。三國(guó)時(shí)東吳名醫(yī)董奉醫(yī)術(shù)高明，樂(lè)善好施。董奉隱居廬山期間，為貧苦百姓看病，從來(lái)不取分文，只要求病人病愈后按病情輕重，在他住所前后種杏樹(shù)，重病者栽五株，輕病者栽一株。幾年光陰，他的房前屋后竟有十萬(wàn)余株杏樹(shù)。每當(dāng)杏熟，董奉用來(lái)?yè)Q谷米救濟(jì)貧民，人們稱這片杏林為“董仙杏林”，后人遂以“譽(yù)滿杏林”稱頌醫(yī)家。古代傳奇小說(shuō)開(kāi)河記記述，隋煬帝登基后，下令開(kāi)鑿?fù)?jì)渠，虞世基建議在堤岸種柳，隋煬帝認(rèn)為這個(gè)建議不錯(cuò)，就下令在新開(kāi)的大運(yùn)河兩岸種柳，并親自栽植，御書(shū)賜柳樹(shù)姓楊，享受與帝王同姓之殊榮，從此柳樹(shù)便有了“楊柳”之美稱。唐代詩(shī)人白居易愛(ài)樹(shù)如寶。他被貶任忠州刺史，年年都種植花木，并賦詩(shī)詠道：“持錢買花樹(shù)，城東坡上栽。但有買花者，不限桃李梅”；他在春葺新居詩(shī)中又說(shuō)：“江州司馬日，忠州刺史時(shí)。栽松遍后院，種柳蔭前墀?！彼未母锛?、詩(shī)人王安石對(duì)種竹、植桃、栽柳極感興趣，賦有詩(shī)句：“乘興吾廬知未厭，故移修竹似延雛”，“舍南舍北皆種桃，東風(fēng)一吹數(shù)尺高”?！耙屏?dāng)門(mén)何啻王，穿松作徑適成三”?？梢?jiàn)他對(duì)樹(shù)木的熱愛(ài)程度。據(jù)燕京時(shí)餐記載，明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋少年家貧，經(jīng)常挨餓。有一天，已經(jīng)兩天沒(méi)飯吃的朱元璋走到一個(gè)村莊，看到一棵柿樹(shù)正熟，就摘下了一些果子美餐一頓。后來(lái)，他當(dāng)了皇帝，忘不了柿樹(shù)的功勞，還念念不忘植樹(shù)造林，于是下令有五畝至十畝地的人，要種柿、核、桃、棗；還下令安徽鳳陽(yáng)、滁縣等地百姓每戶種兩株柿樹(shù)，不種者要罰。從此，安徽等地廣種柿樹(shù)。清末名將左宗棠任陜甘總督期間，下令軍隊(duì)在河西走廊的六百多里沿途種柳二十六萬(wàn)株，人稱“左公柳”，至今仍為西北人民所稱道。清人楊昌溪曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”時(shí)新素材：新加坡森林企業(yè)集團(tuán)是在東南亞很有影響的大企業(yè)，它在新加坡和馬來(lái)西亞擁有19家下屬公司，經(jīng)營(yíng)貿(mào)易、金融、工業(yè)、建筑、種植業(yè)及礦業(yè)。到1986年，其總資產(chǎn)約16億新元，可以稱得上是一片茂盛的森林了。誰(shuí)能想到，1950年它只是一個(gè)小小的作坊，創(chuàng)業(yè)資金只有xx新元。集團(tuán)企業(yè)的董事主席孫炳炎是這片森林的營(yíng)造者，他從一個(gè)小學(xué)徒干起，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦努力和精心經(jīng)營(yíng)，終于成了大富豪。在森林五十年特刊的發(fā)刊詞中，他說(shuō)到事業(yè)成功的原因之一是憑自己的好學(xué)、好問(wèn)、不怕失敗。做人處世一定要謙虛有禮、不恥下問(wèn)。要尊重他人，設(shè)身處地地為別人著想。搞好人事關(guān)系和好學(xué)不倦都是成功的要素。他的座右銘就是學(xué)無(wú)止境。技能再提高一、理解文中重要概念的含義概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。概念和詞語(yǔ)有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語(yǔ)的思想內(nèi)容，是反映客觀事物的思想；詞語(yǔ)是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語(yǔ)言形式。不同的民族對(duì)于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語(yǔ)言中，也常常用不同的詞語(yǔ)去表示同一的概念。概念是思維的起點(diǎn)，一切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊(yùn)涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念，一般涉及以下三點(diǎn)：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既有對(duì)文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。二、理解文中重要句子的含義所謂“文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來(lái)說(shuō)，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。三、篩選并整合文中的信息篩選，就是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合，就是將篩選出來(lái)的信息進(jìn)行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見(jiàn)解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句?！昂Y選和整合”一是指能夠識(shí)別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。四、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)是指對(duì)語(yǔ)言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程，這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一個(gè)中心線索，把要表達(dá)的思想通過(guò)內(nèi)容組織成一個(gè)嚴(yán)密的整體。文章的結(jié)構(gòu)和思路是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、思維發(fā)展的過(guò)程都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴(yán)密，又表明對(duì)所寫(xiě)的客觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。高考對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。五、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”就是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步分析和整理的閱讀思維過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，一篇文章的每一個(gè)主體段落都相對(duì)集中表達(dá)了一個(gè)中心思想。我們把這個(gè)中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時(shí)用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開(kāi)啟句或段末的收束句。有的段落沒(méi)有中心句或中心詞，這就要在深入把握句與句之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個(gè)上位的詞句總括全部?jī)?nèi)容，這就是概括段落的中心。一個(gè)段落的中心往往就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，文章有幾個(gè)主體段落就有幾個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。多個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)按或并列、或?qū)Ρ?、或?qū)舆M(jìn)、或闡釋等關(guān)系組合在一塊，就形成了文章的中心。論述文中的內(nèi)容要點(diǎn)大多是全文的分論點(diǎn)，全文的中心意思大多是文章的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)大多是證明與被證明的關(guān)系?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō)，論述文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽，這時(shí)就需要對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。概括的方法有三種：提取要點(diǎn)，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡(jiǎn)明的文章；抽象說(shuō)明，即用自己的語(yǔ)言對(duì)文章的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析；綜合歸納，即把文中的分論點(diǎn)綜合起來(lái)進(jìn)行闡述。基礎(chǔ)鞏固練一、閱讀下面的文字，完成1 3題?？茖W(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”?？茖W(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到像“你不可以說(shuō)謊”這樣的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。（選自許良英等編譯愛(ài)因斯坦文集第三卷，略有改動(dòng)）1聯(lián)系上下文，對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。C在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的?！敬鸢浮緽考點(diǎn)： 理解文中重要句子的含意，能力層級(jí)理解B。2下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。B段承段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出段。C段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。D文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的?！敬鸢浮緽考點(diǎn)： 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，能力層級(jí)分析綜合C3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面?！敬鸢浮緿考點(diǎn)： 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)分析綜合C二、閱讀下面的文字，完成后面題目。女?huà)z是中國(guó)人的共同母親嗎？ 王曉冰尋親是人類文化和心理依戀的一個(gè)重要內(nèi)容，其中對(duì)母親的追尋可以說(shuō)是所有人的一種“戀母情結(jié)”，當(dāng)然，與此相應(yīng)的還有尋親中的“戀父情結(jié)”。在東西方文化中，人們都有各自共同的原始母親，一位是女?huà)z，一位是夏娃。然而，要把文化或文學(xué)中的共同母親認(rèn)定為現(xiàn)實(shí)生活中的共同母親，則是一種從文化走向科學(xué)的行為，需要多學(xué)科的研究才能認(rèn)定。在中國(guó)文化和傳說(shuō)中，女?huà)z是中國(guó)人的共同始母。女?huà)z又稱女?huà)z娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣），一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧）。女?huà)z首先是摶土造人，用黃土仿照自己，造就了中華民族。同時(shí)，她又是拯救中國(guó)人的女神。由于上古時(shí)代的共工怒觸不周山，引發(fā)了一場(chǎng)特大災(zāi)難，天崩地陷，猛禽惡獸盡出，殘害百姓。于是，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，還殺死惡獸猛禽，讓先民安康幸福。 風(fēng)俗通義記載，女?huà)z替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此她也被視為婚姻女神。而且，傳說(shuō)中的女?huà)z還制造了一種叫笙簧的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z為音樂(lè)女神。當(dāng)然，還有傳說(shuō)認(rèn)為，女?huà)z是一位真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。 現(xiàn)在，一些考古、歷史、神話、民俗專家考察山西吉縣人祖山后形成共識(shí)，認(rèn)為日前在人祖山媧皇宮女?huà)z塑像下發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能是傳說(shuō)中史前“三皇時(shí)代”的“媧皇”遺骨。也就是說(shuō)，女?huà)z終于從傳說(shuō)走到現(xiàn)實(shí)生活，中華民族的共同母親被找到了。 專家的認(rèn)定有多方面證據(jù)，但歸納起來(lái)，主要是文化的和科學(xué)的兩大類證據(jù)。文化的證據(jù)是，早在1984年，媧皇宮遭到破壞時(shí)，考古工作者就在女?huà)z塑像下發(fā)現(xiàn)遺骨，包以黃綾，盛于木函。“木函”墨書(shū)寫(xiě)道：“大明正德十五年（1520年），天火燒了金山寺，皇帝遺骨流在此，十六年上梁立木?；实圻z骨先人流下?！边@說(shuō)明，明代人的墨書(shū)記載把該人骨稱為“皇帝遺骨”。 山西省考古研究所研究員田建文等人從2011年8月13日10月9日對(duì)人祖廟進(jìn)行了搶救性整理，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明、清、民國(guó)時(shí)代遺物291件（套），并在媧皇宮積土中找到人頭骨、木函殘片和距今2100900年曾作祭品的動(dòng)物骨頭。這是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早祭祀女?huà)z的考古遺跡。 而科學(xué)的證據(jù)是，考古人員把代表“皇帝遺骨”的成人頭骨送到北京大學(xué)進(jìn)行C14同位素測(cè)年，結(jié)果表明，這塊成人頭骨距今為6200年。 綜合這些證據(jù)，一些專家認(rèn)為，這塊頭骨就是中國(guó)人的先母女?huà)z。然而，這一認(rèn)定引起了爭(zhēng)論，相當(dāng)多的人認(rèn)為證據(jù)不充分，論證不扎實(shí)。C14同位素測(cè)年只能測(cè)出一種生物或器物生活或流行的年代，但不能進(jìn)行身份認(rèn)定。而且，專家們也認(rèn)為，在漫長(zhǎng)的母系社會(huì)中，女?huà)z首先是原始氏族的名號(hào)，同時(shí)也成為氏族首領(lǐng)的名字，不會(huì)只是一個(gè)女?huà)z，會(huì)有一代又一代的女?huà)z產(chǎn)生。木函題記中“皇帝”之說(shuō)，可能是某代或最后一代女?huà)z，是后人對(duì)母系社會(huì)首領(lǐng)女?huà)z崇高地位的追稱。既然是一代女?huà)z，就不可能確認(rèn)她就是中國(guó)人最原始的母親。 摘編自百科知識(shí)xx7【小題1】對(duì)文化和傳說(shuō)中“女?huà)z是中國(guó)人的共同始母”的原因，陳述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（ ）A女?huà)z造就了中華民族，同時(shí)她熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，殺死惡獸猛禽，拯救中國(guó)人，讓先民安康幸福。B女?huà)z被視為婚姻女神。風(fēng)俗通義記載，她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代。C女?huà)z可能是真實(shí)存在的歷史人物。山西吉縣人祖山發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能就是女?huà)z（媧皇）的遺骨。D女?huà)z被視為音樂(lè)女神。傳說(shuō)中的女?huà)z制造了一種叫笙簧的樂(lè)器，使人們?cè)诜敝氐膭谧髦啵鋹偵硇??！拘☆}2】下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是：（ ）A“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”都是人類文化和心理依戀的一個(gè)重要內(nèi)容，因而東西方文化中，都有各自的原始母親。BC14同位素測(cè)年結(jié)果表明，這塊成人頭骨距今為6200年。這為女?huà)z成為中國(guó)人的共同始母的說(shuō)法，提供了科學(xué)依據(jù)。C考古工作者在山西吉縣人祖廟發(fā)現(xiàn)的人頭骨、木函殘片和曾作祭品的動(dòng)物骨頭，這些都可以認(rèn)定為有利的考古證據(jù)。D女?huà)z要實(shí)現(xiàn)從傳說(shuō)走到現(xiàn)實(shí)生活，也就是對(duì)她的中國(guó)人共同始母的身份確認(rèn)，需要用文化和科學(xué)兩大類的證據(jù)來(lái)證明?！拘☆}3】下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是：（ ）A在文化和傳說(shuō)中，女?huà)z之所以成為中國(guó)人的共同始母，是因?yàn)樗袚?dān)了多重母親的責(zé)任，做了對(duì)人類有益的事情。B對(duì)女?huà)z是不是中國(guó)人的共同始祖的認(rèn)定是嚴(yán)肅的，由此，考古等專家認(rèn)定女?huà)z的頭骨是參考了文化和科學(xué)多方面證據(jù)。C傳說(shuō)認(rèn)為，在山西洪洞縣的侯村有她的陵寢，考古專家卻在山西吉縣發(fā)現(xiàn)遺骨，可見(jiàn)傳說(shuō)是不能作為尋找始母依據(jù)的。D雖然一些專家認(rèn)為頭骨是先母女?huà)z的頭骨，但是還不能最后確切地認(rèn)定這個(gè)女?huà)z頭骨就是中國(guó)人最原始的母親的頭骨?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】D【小題3】C考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}3】試題分析：此題主要要求學(xué)生對(duì)論述性文本常見(jiàn)的命題陷阱提高警惕。無(wú)中生有就是其中的一種。干擾項(xiàng)C項(xiàng)在原文中找不到依據(jù)，似是而非，純屬故意提出來(lái)迷惑考生，讓考生得出錯(cuò)誤的推斷。因?yàn)閷?duì)始母的認(rèn)同綜合了考古、歷史、神話、民俗專家的共識(shí)的?？键c(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B三、閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。墨法思想與秦的富強(qiáng)韓毓海 華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻地進(jìn)行自我批評(píng)、從而展開(kāi)一場(chǎng)文明自我更新的思想大解放運(yùn)動(dòng)，這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家和法家的思想中。墨法學(xué)說(shuō)，可謂此后一切中國(guó)改革，變法思想的源泉。 墨法兩家，成于魏，歸于秦。墨翟、孟勝、吳起、商鞅這些人之所以艱辛輾轉(zhuǎn)，四處碰壁，這主要就是由干當(dāng)時(shí)“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發(fā)達(dá)地區(qū)民風(fēng)奢華，文明積習(xí)太深，聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)意見(jiàn)，更不愿展開(kāi)自我批評(píng)，特別是墨子所倡導(dǎo)的“艱苦奮斗”這一條，在文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，非但難行，而且難聽(tīng)。能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區(qū)視為“戒狄”的秦。正因?yàn)榍卦谄邍?guó)之中開(kāi)化最遲，尚不存在六國(guó)那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團(tuán)，因此，墨法“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”“有為則上，無(wú)能則下”的平等政治主張，方才能夠在秦地得以實(shí)行。正因?yàn)橘F族、世家的力量還沒(méi)有形成，正因?yàn)椤安稽h（黨：偏私）父兄，不偏富貴，不嬖（嬖：寵幸）顏色”乃是秦的民風(fēng)，以至“王亦不愛(ài)其家”，故“上同而下不周比（周比：結(jié)黨營(yíng)私）”“王子犯法，與庶民同罪”的“戶籍-連坐”制度，亦方才能夠在秦地順利推進(jìn)。而更為重要的是，正因?yàn)榍亻_(kāi)化最遲，百姓極不善言辭文飾，不存在一個(gè)靠巧言夸色、舞文弄墨發(fā)達(dá)起來(lái)的智識(shí)階級(jí)，故商鞅那一套以“農(nóng)戰(zhàn)”立國(guó)的思想，方能在秦地大受歡迎，吳起自魯赴魏，又去魏適楚，而商鞅亦自中原最發(fā)達(dá)的魏亡命入秦，他們所獻(xiàn)出的強(qiáng)國(guó)之策，首先就是對(duì)華而不實(shí)，只說(shuō)不練的中原文明弊端的診斷和分析，在文明反思的基礎(chǔ)上，他們方才轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種埋頭苦干、只練不說(shuō)的新文化品質(zhì)。于是，開(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸的戎狄秦地，便這樣成為他們培植新文明的試驗(yàn)田。這是秦人艱苦奮斗精神的起源，這更是秦走向富強(qiáng)的動(dòng)力。 商鞅在商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)中，曾比較“境外”的秦地與“境內(nèi)”的中原文明。他認(rèn)為由于中原地區(qū)文明發(fā)達(dá)，方才養(yǎng)成了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的貴族世家勢(shì)力，方才鑄成了導(dǎo)致階級(jí)分化的富豪大賈集團(tuán)，方才重用巧言令色，只說(shuō)不練的智識(shí)階層。而此三者具備，固可謂文明之成就，但也卻正是“求榮取辱”“政怠宦成”的開(kāi)端，是“人亡政息”即國(guó)家危亡的征兆，是文明走向異化的開(kāi)始。作為“戎狄”的秦，之所以能據(jù)天下之雄圖，最終統(tǒng)攝四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務(wù)實(shí)使然，秦人正是以樸素的“又戰(zhàn)斗來(lái)又生產(chǎn)”、以南泥灣開(kāi)荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神，最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍(lán)圖，其實(shí)就來(lái)自中原精英對(duì)于自身文明弊端的自我批評(píng)，這種自我批評(píng)，最終演化成“西戎”之秦對(duì)于中原文明所進(jìn)行的“武器的批判”，秦王掃六合，乃是中國(guó)文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。 荀子疆國(guó)亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說(shuō)：“其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻”，又說(shuō)“其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀察到的，恪是百年之后，中華文明在秦 生的基礎(chǔ)。這個(gè)主張艱苦奮斗的新文明，就是墨法政治理想的高度實(shí)現(xiàn)。 （節(jié)選自中原與夷狄：兩種文明的砥礪）【小題1】下列對(duì)墨法思想的有關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是A墨法思想對(duì)中華文明影響巨大，中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評(píng)和自我更新主要體現(xiàn)在其中。墨法學(xué)說(shuō)從此成為中國(guó)改革、變法思想的源泉。B墨法思想是產(chǎn)生于文明發(fā)達(dá)的中原地區(qū)的先進(jìn)思想，卻難被中原地區(qū)各請(qǐng)侯國(guó)接受，最后反而在開(kāi)化最遲的秦國(guó)落地生根。C墨法思想強(qiáng)調(diào)選賢任能應(yīng)不問(wèn)貴賤，反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私，主張貴族與平民在法律面前平等。這些思想在秦國(guó)得以落實(shí)。D墨法思想是建立在中原文化精英對(duì)中原文明弊端進(jìn)行診斷和分析的基礎(chǔ)上的，它為秦國(guó)提供了改革藍(lán)圖對(duì)中原文明進(jìn)行“武器的批判”?！拘☆}2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A墨家法家倡導(dǎo)的政治主張既難行又難聽(tīng)，所以在民風(fēng)奢華，缺乏開(kāi)放的胸懷與自省精神的發(fā)達(dá)地區(qū)沒(méi)人理睬。B墨法思想的很多政治主張會(huì)觸及六國(guó)龐大的既得利益集團(tuán)和階層的權(quán)益，所以不被六國(guó)統(tǒng)治階級(jí)接受。C商鞅的“農(nóng)戰(zhàn)”立國(guó)思想與秦國(guó)百姓不善言辭文飾，不喜歡舞文弄墨、巧言令色，作風(fēng)務(wù)實(shí)的國(guó)情相適應(yīng)，因此大受歡迎。D開(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸的秦地，是很適合推行埋頭苦干、只練不說(shuō)的新文化的地方，這是墨法思想雖成于魏卻歸于秦的主要原因?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A墨法思想培養(yǎng)了秦人艱苦奮斗的精神品質(zhì)，推動(dòng)秦國(guó)走向富強(qiáng)，并最終統(tǒng)攝四海，說(shuō)明墨法政治理想在秦得以高度實(shí)現(xiàn)。B中原地區(qū)各國(guó)貴族世家、富豪大賈、智識(shí)階層的出現(xiàn)，是其文明發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，但也是中原地區(qū)文明異化的開(kāi)端。C秦王掃六合，是以樸素務(wù)實(shí)戰(zhàn)勝了驕奢淫逸，表明了艱苦奮斗精神在文明中的重要性，實(shí)現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。D荀子觀察到并高度贊揚(yáng)了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風(fēng)氣，他還預(yù)見(jiàn)到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌?！敬鸢浮俊拘☆}1】D【小題2】A【小題3】D【解析】【小題1】考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?？键c(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}3】試題分析：解答此類題目，除了要注意將各選項(xiàng)文字同原文對(duì)照之外，還要注意分析要合乎邏輯，推斷要合理。題中，D項(xiàng)有關(guān)“預(yù)見(jiàn)到”的內(nèi)容有誤。荀子觀察到的是“百年后”“中華文明在秦甦生的基礎(chǔ)”。考點(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。提升突圍測(cè)一、（xx廣東卷）閱讀下面的文字，完成12-15小題。從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來(lái)了文明的問(wèn)題。于是，生的孤獨(dú)、愛(ài)的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。大致說(shuō)來(lái)，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺(jué)地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來(lái)，認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的奔馬便不會(huì)價(jià)值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫(xiě)的那首不太具有道德色彩的月光便不會(huì)被千古稱頌了。說(shuō)到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過(guò)這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦?，到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國(guó)大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒(méi)有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問(wèn)，并通過(guò)這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂(lè)廳欣賞一部交響樂(lè)，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見(jiàn)得開(kāi)心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō)，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫(xiě)平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩(shī)人白居易年輕時(shí)寫(xiě)的那首五言律詩(shī)賦得古原草送別，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒(méi)有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩(shī)如此，一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說(shuō)更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。與西方社會(huì)相比，中國(guó)古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國(guó)古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來(lái)，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來(lái)，將有限的個(gè)體生命與無(wú)限的族類生活聯(lián)系起來(lái)。（選自中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史，高等教育出版社，xx年，有刪改）1213題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。B藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。C欣賞一部歌劇比看一部美國(guó)大片更具價(jià)值，因此更能得到終極關(guān)懷。D只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。E文明社會(huì)需要的終極關(guān)懷包含對(duì)生存意義的感悟、理解與追問(wèn)?！敬鸢浮緼E考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。13下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 （3分）A藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。B遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。C賦得古草原送別語(yǔ)言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。D中國(guó)古典藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉?！敬鸢浮緿考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。14如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)呢？為什么？（4分）【答案】往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的。原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶?！窘馕觥吭囶}分析：此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括能力。根據(jù)題干的提示，找到答題區(qū)間最后一段，第一問(wèn)可根據(jù)“因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，”這句概括出來(lái)即可。第二問(wèn)，可根據(jù)“文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶?！眮?lái)概括?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。15結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。（4分）荷蘭畫(huà)家凡高的名畫(huà)星夜所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫(huà)面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評(píng)論家說(shuō)，這幅畫(huà)象征著人類的掙扎與奮斗精神?！敬鸢浮空J(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。凡高的名畫(huà)星夜給遭受異化痛苦的人們以精神關(guān)懷和情感的慰藉，表現(xiàn)了人類的掙扎與奮斗精神。具有永恒的藝術(shù)價(jià)值?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C二、（xx福建卷）閱讀下面的文字，完成10-12題。時(shí)尚淺說(shuō)黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也說(shuō)明了人的“從眾”心理他那樣說(shuō)的時(shí)候，未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)?？梢?jiàn)，“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。 （摘編自啄木鳥(niǎo)）【注】性相：梵語(yǔ)，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。10下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。C流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。D存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床?！敬鸢浮?C考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。11文章說(shuō)，“趨時(shí)是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。（3分）【答案】 人具有“順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚。人有“從眾”心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。人都愛(ài)面子，易于屈從時(shí)尚的壓力。（3分）（意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可）考點(diǎn)：理解文中關(guān)鍵句子的含義，能力層次為D。12應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。（3分）【答案】 要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件，不超越實(shí)際追求時(shí)尚。在時(shí)尚面前要有自己的選擇。要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時(shí)尚所左右。（3分）（意思對(duì)即可。其他看法，言之成理亦可）考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。三、（xx屆廣西南寧九中一模）閱讀下面的文字，完成后面題。波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識(shí)；而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。他把前者稱為顯性知識(shí)，而將后者稱為隱性知識(shí)，也稱為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識(shí)的存在，波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，隱性知識(shí)只是難以用語(yǔ)言來(lái)充分地表述，而不是說(shuō)對(duì)這類知識(shí)絕對(duì)地不能言說(shuō)。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在，他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來(lái)，隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí)，隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心，這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門(mén)技術(shù)以及來(lái)源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺(jué)、思維模式和所謂的“訣竅”如手工匠掌握的特殊技藝）。隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí)，而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說(shuō)，在野中都次郎看來(lái)，二者的關(guān)系是一個(gè)連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來(lái)，則是”同一硬幣的兩面“?！拘☆}1】下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解不正確的一項(xiàng)是A隱性知識(shí)是指那些難以用書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí)，例如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。B隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn)，但要想充分地言說(shuō)它，也是很不容易的。C隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。D隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等，以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則?！拘☆}2】下列對(duì)野中郁次郎關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解正確的一項(xiàng)是A野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念，但沒(méi)有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。B隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)。C隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而”只能意會(huì)不可言傳“。D個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺(jué)及思維模式，都屬于隱性知識(shí)的范疇?！拘☆}3】下列對(duì)本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A波蘭尼認(rèn)為隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識(shí)根植于隱性知識(shí)。B波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)是以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)高度個(gè)人化和難于表達(dá)的一面。C波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識(shí)和顯性知識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。D依據(jù)本文內(nèi)容提取三個(gè)關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識(shí)”?！敬鸢浮俊拘☆}1】A【小題2】D【小題3】C考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。四、（xx屆河南開(kāi)封一模）閱讀下面的文字，完成后面題。鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定，城市代表著文化、大群與活動(dòng)。鄉(xiāng)村中人無(wú)不羨慕城市，鄉(xiāng)村也無(wú)不逐漸地城市化。人們無(wú)不想擺脫自然，創(chuàng)建文化，無(wú)不想把自己的孤獨(dú)投進(jìn)大群，無(wú)不想在安定中尋求活動(dòng)。但這里有一個(gè)限度，正如樹(shù)木無(wú)不想從根向上長(zhǎng)，水無(wú)不想從源向前流。但若拔了根，傾了源，則枝亦萎了，流亦竭了。人的心力體力、智慧情感、意志氣魄無(wú)不從自然中汲取，從孤獨(dú)而安定中成長(zhǎng)。人類挾著心力體力、智慧情感、意志氣魄才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造出文化。但假如城市太與自然隔絕，長(zhǎng)在城市居住的人，心力體力不免會(huì)逐漸衰頹。人在大群中，易受感染模仿，學(xué)時(shí)髦湮沒(méi)個(gè)性。職業(yè)不安定、居處不安定，在活動(dòng)中會(huì)逐漸感到匆忙、疲累，因而精力不支，鼓不起興趣，于是再向外尋求刺激，乃至于神經(jīng)過(guò)敏，種種文化病皆從違離自然，得不到孤獨(dú)與安定而起。鄉(xiāng)里人走向城市，來(lái)創(chuàng)造，來(lái)奮斗，他的生活是緊張的、進(jìn)取的，同時(shí)也是消散精力的；城里人走向鄉(xiāng)村，他只覺(jué)得輕松解放，他的生活是退嬰的、逃避的，然而他卻是來(lái)養(yǎng)息精力的。在孤獨(dú)與安定中重與大自然親接，逐漸恢復(fù)心力體力，好回頭再入城市。人類不能沒(méi)有文化，沒(méi)有都市，沒(méi)有大群；但人類更不能沒(méi)有的是自然、鄉(xiāng)村、孤獨(dú)與安定。人類從大自然中創(chuàng)造文化，從鄉(xiāng)村里建設(shè)城市，從孤獨(dú)中集成大群，從安定中尋出活動(dòng)。若在已成熟的文化、已繁華的都市、已熱鬧的大群、已定形的活動(dòng)中討生活，那只是掙扎。若想補(bǔ)救，只有重返自然，再回到鄉(xiāng)村，在孤獨(dú)的安定中另求生機(jī)。人類文化最大危機(jī)莫過(guò)于城市僵化與群體活動(dòng)的僵化。城市僵化了、群體活動(dòng)僵化了，再求文化之新生，則必在徹底崩潰中求得之，此乃人類文化莫大之損失。大都市易于使城市僵化，近代“托拉斯”企業(yè)資本勢(shì)力無(wú)限集中，機(jī)械工業(yè)無(wú)限進(jìn)展，易于使工商業(yè)生產(chǎn)種種活動(dòng)僵化。此乃近代文化之大殷憂。人類從自然中產(chǎn)出文化來(lái)，本來(lái)就具有和自然反抗決斗的特點(diǎn)，然而文化終必親依自然，回向自然。文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之打擊，為自然所毀滅。近代世界密集的大都市，嚴(yán)格的法治精神，極端的資本主義，乃至高度機(jī)械工業(yè)化，正猶如武士身上的鎧甲，終將逼得向人類自身求決戰(zhàn)，終將逼得不勝負(fù)擔(dān)而脫卸。更可憐的則是那些羸夫而亦披上這一副不勝其重的鎧胄，那便是當(dāng)前科學(xué)落后民族所遭的苦難，這正猶如鄉(xiāng)里人沒(méi)有走進(jìn)城市去歷練與奮斗，而徒然學(xué)得了城里人的奢侈與狡猾。鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村?？茖W(xué)落后的民族，如何習(xí)得科學(xué)，建設(shè)新都市，投入大群體而活動(dòng)；城市如何調(diào)整科學(xué)發(fā)展過(guò)度的種種毛病，使僵化了的城市，僵化了的群體活動(dòng)，回過(guò)頭來(lái)重親自然，使人享受些孤獨(dú)與安定的情味。這是現(xiàn)代人面臨的兩大問(wèn)題，而求其解決問(wèn)題的方法與途徑各不同。這需要各自的智慧，誰(shuí)也不該學(xué)步誰(shuí)。（摘編自錢穆鄉(xiāng)村與城市）【小題1】下列關(guān)于鄉(xiāng)村與城市關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是A鄉(xiāng)村代表自然、孤獨(dú)與安定，如木之根、水之源；城市代表文化、大群與活動(dòng)，如木之葉，水之流；離開(kāi)鄉(xiāng)村，城市發(fā)展?jié)u失生機(jī)。B雖然鄉(xiāng)村生活安定、輕松，但鄉(xiāng)里人對(duì)城市充滿羨慕、向往之情，希望到城市創(chuàng)造和奮斗，過(guò)緊張的生活，鄉(xiāng)村也都在逐漸地城市化。C人們想要擺脫自然，擺脫孤獨(dú)，想要離開(kāi)落后而封閉的鄉(xiāng)村，于是就創(chuàng)建出豐富多彩的文化，創(chuàng)建出先進(jìn)、熱鬧而繁華的都市。D人的心力體力、智慧情感、意志氣魄是從自然中汲取的，長(zhǎng)期在城市居住的人生活緊張、匆忙，精力不支，容易出現(xiàn)各種文化病?！拘☆}2】下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A鄉(xiāng)里人帶著充沛的心力體力和滿腔的熱忱走向城市，在緊張、進(jìn)取的生活中創(chuàng)造和奮斗；城里人卻回到鄉(xiāng)村來(lái)養(yǎng)息精力，解放身心。B城里人在長(zhǎng)期的大群活動(dòng)中容易相互感染模仿，以致湮沒(méi)個(gè)性，消散精力，需要重返鄉(xiāng)村，從大自然中汲取新的力量后再入城市。C如何建設(shè)新都市，投入大群體；如何解決城市發(fā)展過(guò)度的問(wèn)題，使僵化的城市重獲生機(jī)：這兩個(gè)矛盾的問(wèn)題一直困擾著現(xiàn)代人。D“托拉斯”企業(yè)資本勢(shì)力無(wú)限集中，機(jī)械工業(yè)無(wú)限發(fā)展，易于造成群體活動(dòng)的僵化，而大都市的出現(xiàn)容易帶來(lái)城市的僵化?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A雖然鄉(xiāng)村逐漸城市化，但城市人終需回歸鄉(xiāng)村，城市不可能完全取代鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也不可能完全城市化，可見(jiàn)，二者相互依存，不可隔絕。B人們從大自然中創(chuàng)造出來(lái)的文化豐富了城市生活，但城市生活又容易使文化與自然隔絕，由此可見(jiàn)，文化興盛于鄉(xiāng)村，衰落于城市。C終將把人類逼迫得負(fù)擔(dān)不起，甚至帶來(lái)苦難的正是密集的大都市、嚴(yán)格的法治精神，極端的資本主義，乃至高度機(jī)械工業(yè)化。D鄉(xiāng)村的作用并沒(méi)有隨著社會(huì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快而減小，反而日漸凸顯，人類更需要親密接觸自然，享受鄉(xiāng)村獨(dú)特的情味?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】C【小題3】B考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}3】試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，B項(xiàng)，“文化興盛于鄉(xiāng)村，衰落于城市”分析和推斷不正確。所以選B。考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。五、（xx北京卷）本大題共三小題，共12分。閱讀下面的文章，完成14-16題當(dāng)你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蒼蠅拍對(duì)著狡猾的蒼蠅無(wú)可奈何時(shí)，你一定認(rèn)同以下觀點(diǎn)：把“飛行家”這個(gè)名詞冠于昆蟲(chóng)身上是恰如其分的，昆蟲(chóng)不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族，也是最早掌握這項(xiàng)技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個(gè)什么場(chǎng)景？這一歷史性的是時(shí)刻早已消失在巖層之中。不過(guò)，當(dāng)年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉蝣。蜉蝣這種生物大多數(shù)時(shí)間生活在水中，以藻類為食，當(dāng)它們準(zhǔn)備好繁殖，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲(chóng)。這些獲得新生的小蟲(chóng)子并不急于飛行，多數(shù)時(shí)候會(huì)聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，便風(fēng)中舞動(dòng)，在空中完成婚配。不久，雌蟲(chóng)產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過(guò)幾十小時(shí)的蜉蝣們?cè)俅位芈渌?，這也意味著它們個(gè)體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲(chóng)學(xué)家認(rèn)為，最早的昆蟲(chóng)也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆”，而非“機(jī)翼”。昆蟲(chóng)的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡：一片丁質(zhì)的薄層，沒(méi)有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無(wú)法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲(chóng)的翅膀有了足夠的剛性來(lái)應(yīng)對(duì)飛行是巨大的應(yīng)力考驗(yàn)。與鳥(niǎo)、蝙蝠翅膀一樣，昆蟲(chóng)翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過(guò)翼面時(shí)產(chǎn)生升力。昆蟲(chóng)與其他其他飛行動(dòng)物的標(biāo)志性區(qū)別，在于它們扇動(dòng)翅膀時(shí)高得驚人的速度蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達(dá)每秒1000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機(jī)拍攝的昆蟲(chóng)飛行影像，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲(chóng)撲翼飛行可不簡(jiǎn)單是上下運(yùn)動(dòng)，從側(cè)面觀察，昆蟲(chóng)的翅膀其實(shí)是在畫(huà)八字形。直到最近，人們把昆蟲(chóng)放進(jìn)風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動(dòng)時(shí)都能產(chǎn)生升力，這是鳥(niǎo)與蝙蝠絕對(duì)無(wú)法做到的，一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生達(dá)到其體重3倍的開(kāi)力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機(jī)的推力與重力大小之比能達(dá)到2就可以“笑傲江湖”了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。當(dāng)然，這一切代價(jià)也相當(dāng)高昂，飛行是件十分費(fèi)力的活兒，一只果蠅飛行1小時(shí)就要消耗掉體重的10%，果蠅使用碳水化合物作為動(dòng)力來(lái)源，這有點(diǎn)不太劃算，其他很多昆蟲(chóng)直接