2019年高考語文一輪復習 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀.doc

《2019年高考語文一輪復習 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019年高考語文一輪復習 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀.doc（27頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019年高考語文一輪復習 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀 《考試說明》對“論述類文本閱讀”的考查內(nèi)容及相應的能力層級作了如下規(guī)定： 1．理解　B (1)理解文中重要概念的含義 (2)理解文中重要句子的含意 2．分析綜合　C (1)篩選并整合文中的信息 (2)分析文章結構，把握文章思路 (3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 (4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 本單元涉及的考點分別屬于“理解”和“分析綜合”兩個層級。 “理解”，指領會并能作簡單的解釋，是在識記基礎上高一級的能力層級。對“論述類文本閱讀”而言，“理解”層級的兩個考點可作如下解讀—— “理解文中重要概念的含義”中，“重要概念”指的是準確把握文意時必須理解的概念，通常為一些非指代性的詞或短語。要求能夠理解這些概念在論述類文本中特定的含義。 “理解文中重要句子的含意”中，“重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。要求能理解這些句子在文中的特定的含意。 “分析綜合”，指分解剖析和歸納整理，是在識記和理解的基礎上進一步提高了的能力層級。對“論述類文本閱讀”而言，“分析綜合”層級的四個考點可作如下解讀—— “篩選并整合文中的信息”，側重于把握文章的具體內(nèi)容，主要指對“文中的信息”作揀選提煉和分類概括。 “分析文章結構，把握文章思路”，側重于理清行文的思路，理解觀點與材料之間的關系，分析段落層次之間的聯(lián)系。 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，側重于在閱讀理解的基礎上對文章內(nèi)容要點和中心意思作進一步歸納概括。 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”，側重于對文中作者的觀點態(tài)度進行分析概括。 論述類文章異彩紛呈，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、教育、歷史、文學、藝術、美學、建筑以及科技等諸多領域。高考命題所選用的論述類文本大都具有思想性、教育性、知識性、人文性，文化內(nèi)涵深厚，文化氣息濃郁，緊扣時代脈搏，兼顧考生的知識面和對新信息接受的能力。 從湖北省近幾年高考語文卷考查目的看，這項考查主要是考查考生閱讀理解和分析綜合的能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂文章中的相關知識。從能力要求看，這項考查會嚴格遵循《考試說明》的要求，只在“理解”和“分析綜合”兩個能力層級命題。從命題形式看，這項考查一般是設置三道單項選擇題，既有選“是”題(選擇正確項)，也有選“非”題(選擇錯誤項)。 一、(xx湖北卷)閱讀下面的文章，完成6—8題。(9分，每小題3分) 鄉(xiāng) 土 本 色 費孝通 從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。 在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。 從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。 在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是(　　) A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。 B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。 D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。 〖試題解讀〗本題考查“理解文中重要句子的含意”的能力。B.“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”錯，原文第2段說的是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的……孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的”。C.第4段說“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，這就是鄉(xiāng)土社會；“一種是為了要完成一件任務而結合的社會”，這就是現(xiàn)代社會。C項所述為現(xiàn)代社會的特征。D.原文第3段說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，“生于斯、長于斯”是地方性限制造成的，而不是“他們選擇”的結果?！　〈鸢福篈。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　) A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。 B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。 C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。 D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 〖試題解讀〗本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。A.“沒有隔閡”有錯，鄉(xiāng)土社會村之間有隔膜(第2段)，村民也有摩擦(第5段)，因此不能說沒有隔閡。B.“因為大家感情深厚，所以對他們來講‘從俗即是從心’”錯。原文說“熟悉”是一種“親密的感覺”，而不是選項中說的“感情深厚”。D.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯，從原文看，這種“信用”產(chǎn)生并適用于禮俗社會而不適用于法理社會，第6段就說：“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”?！　〈鸢福篊。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。 B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。 D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 〖試題解讀〗本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。第7段說“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則，在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)”，可見鄉(xiāng)土社會沒有B項所說的“根本原則”，也不講究“普遍聯(lián)系”?！　〈鸢福築。 二、(xx全國新課標卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1—3題。(9分，每小題3分) 20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“，鳳屬，神鳥也?！杏校气D而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。 那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。 對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》) 1．下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是(　　) A．20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。 B．在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。 C．綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。 D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。 〖試題解讀〗本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。許慎說“似鳧而大”，B項卻說“跟鳧一般大”，故錯。A、C、D項都能在文章的前兩段找到，且均是對鳳的形象的正確表述?！　〈鸢福築。 2．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。 B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。 C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。 D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。 〖試題解讀〗本題考查“理解文中重要句子的含意”“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的能力。文章第2段第2句說：“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”，由此可知，A項中的“還沒有出現(xiàn)”錯誤。B、C、D三項分別是對文中第2段、第3段和第4段相關句子的概括和表述，都是正確的?！　〈鸢福篈。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。 B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后，馬上就參拜了商人的神廟。 C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。 D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。 〖試題解讀〗本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。根據(jù)末段可知，周武王急于參拜商人的神廟，是為了“把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者”，而不是為了表明“自己是商朝先王的臣下”，故B項表述錯誤。A、C、D項均是對末段中相應句子的理解和分析，都是正確的。　　答案：B。 Ⅰ　理解文中重要概念的含義 “概念”，是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質的特征，表達概念的語言形式是非指代性的詞語或短語，通稱詞語。“文中重要概念”，指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的“概念性”語詞，這些語詞一般都有較豐富的內(nèi)涵，有的還有特定的含義。能否準確理解文中重要概念的含義，直接影響到對文意的把握。 從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義”，主要從明確概念的內(nèi)涵和外延兩個角度進行考查。 1．明確概念的內(nèi)涵。 概念的內(nèi)涵，是對事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標志。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普適性，因此對概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本。對概念內(nèi)涵的揭示，最完整、最明晰的方式就是“下定義”(其標準語言形式：被定義概念＝該事物的本質特征＋鄰近的屬概念)。如xx年高考江西卷的選文中對“聯(lián)覺”所作的解釋：“聯(lián)覺，是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。” 論述文常常不對重要概念直接下定義，而是作闡述；正因為作闡述，文字比定義多，于是高考往往分成四個選項來考查對概念的內(nèi)涵的“理解”(其中不正確的選項往往似是而非；或總體正確，細節(jié)有誤)，每個選項都不直接全部照搬原文，以便加大試題的難度。這是值得考生注意的。高考中要求揭示概念內(nèi)涵的選擇題，其選項一般都不是“下定義”的標準語言形式，大多是揭示該事物的部分特征的，即使如此，考生在答題時仍須完整而準確地理解概念的內(nèi)涵，才能對選項作出正確的判斷。 2．明確概念的外延。 在邏輯學上，概念的外延是由概念的內(nèi)涵決定的，是概念所確指的對象的范圍，涵蓋了具有某種特有屬性的全部事物。概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒有準確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會出現(xiàn)擴大或縮小概念外延的錯誤。而這恰恰是在擬制選擇題干擾項時常常加以利用的。 高考對一般論述類文章中重要概念外延的考查，通常是要求考生對概念所包含的對象有哪些加以確認，或是要求考生對某一對象是否包含在某個概念當中作出判定。命題的題干的表述仍統(tǒng)攝在考點對概念的含義的理解之內(nèi)(如“典題例析”例2的題干)。 例1：(xx遼寧卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結構。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進，增補了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉化為飲食的有機部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。 在對外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機制與運作模式，而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結構及生活方式在物質極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質卻仍以不同形式存在，且構成中華飲食文化體系最為堅實的基礎。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。 中華飲食引進外來食物的過程中，一是接受，二是消融。引進接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調味品，與本土飲食有機結合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同，事實上也建構在“和”文化的理念之上。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質層面進入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用，更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可。 (摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》) 1．下列關于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是(　　) A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結構發(fā)生了變化。 B．在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進一步擴大了飲食范圍。 C．任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合起來。 D．芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應用為調味品。 〖思維導引〗本題從明確概念的外延角度設題。文本中一個重要觀點就是“中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了‘和’文化的思想精髓”(第1段)。本題緊扣“‘和’文化思想”這一重要概念，要求找出“下列關于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)‘和’文化思想的一項”。A.說的是漢族接受游牧民族的“肉食”飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結構；B.說的是中華飲食逐漸接受了“亞洲其他地區(qū)的食物品種”，進一步擴大了飲食范圍；D.說的是非洲的“芝麻”引入中國，融入了中國飲食：這三項對中華飲食的表述，都體現(xiàn)了“‘和’文化思想”。這三項的表述都是對文中對應文字(分別是第2段第2句、第2段第3句和第4段第4句)的正確轉述，符合題干要求。C.“必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合起來”說的是“制作出真正的中華美食”的要求(此項表述在文中的對應文字在第3段段末)，其中的“結合”指的是“中國本土性飲食原料與中國廚藝”的“有機結合”，與文中的“和”(中華飲食文化與其他飲食文化的“中和”“融合”)不屬同一概念，這便是邏輯混亂，因而C項的表述不能“體現(xiàn)‘和’文化思想”?！　〈鸢福篊。 考查“理解文中重要概念的含義”的試題，還可以從概念的內(nèi)涵角度命制。例如根據(jù)以上文本，我們還可以命制這樣一道試題： 例2：下列對本文所闡述的中華飲食文化思想“和”的理解，正確的一項是(　　) A．中華飲食大量食物來自土地，由于民族之間的交流，漢民族接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結構。 B．中華飲食品種不斷地大量地引進中亞、東南亞乃至西方的食物，從而擴大自己的食物品種。 C．將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合起來，制作出真正的中華美食，這就是中華飲食“和”的文化思想。 D．在堅持飲食“本土化”原則的同時，引進接受、消融改造外來食物、飲食方式等飲食文化，使之融入中華飲食文化。 〖思維導引〗本題從理解概念的內(nèi)涵角度設題。D.“在……同時”，說明概念“和”所涉范圍和秉持原則；“引進……等飲食文化”，說明“和”對待外來食物、飲食方式的根本方法，屬“和”本質性特征；“使”字句是說采取根本方法所達到的目的、結果。這一項的解說，揭示了中華飲食文化思想中“和”這一概念的內(nèi)涵，符合題干要求。而A、B兩項都未能準確揭示其內(nèi)涵，它們所說中華飲食品種引進的范圍雖有大小不同，但都局限于部分地域，局限于食物品種，都犯了以偏概全的毛病，忽略了題干“中華飲食文化思想”。C項中“中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合”，只能制作中華美食，這里的“結合”與本文所講的“中和”“融合”外來食物與飲食方式的“和”無關；不僅沒有揭示內(nèi)涵，而且犯了“邏輯混亂”的毛病?！　〈鸢福篋。 解答“理解文中重要概念的含義”的試題，要把握以下要點。 1．辨析語境。論述類文章閱讀中重要概念的含義，是指在特定的語境中的詞語含義，與一詞多義不同，它的含義是不固定的，是在語境中臨時生成的，離開了具體的語言環(huán)境，其意義就不存在。因而，要分析其在文中的含義，必須把握它所處的語言環(huán)境，然后再推斷、確定概念在文中的具體含義。 例如，飲食文化“和”這個概念，就不能等同中華文化的核心理念“和”，它只是核心理念下的一個分支，只能結合本文才能作出準確解釋。這就是語境意義，也就是它在文中的含義。 一般來說，有些論述類文章中某一概念一出現(xiàn)，都有所闡釋，那么其內(nèi)涵的解說或判斷其含義正確與否的選擇題就比較容易解答。如果文本作者逐層深入論述，那么概念的內(nèi)涵就不容易揭示，概念的外延就不容易分辨，這就尤須顧及語境——全篇和相關文字的前后文。如“典題例析”例2，C項，“將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合起來”，這能不能體現(xiàn)“和”的文化思想呢？“和”本有“結合”的意味，但根據(jù)它的釋義可知這屬于“中國本土化飲食要素”這一概念，與本文的“和”無關。本書編者所擬揭示“和”內(nèi)涵的D項，也是通觀所選全文而作出的概括，原文本開頭主要講中國引進外來食物，中間講引進原則，后邊講“分餐”到“合餐”的飲食方式。所以揭示內(nèi)涵要兼顧到這幾個方面。A、B兩項，其共同錯誤之一就是局限于食物，而未涉及飲食方式。 2．分析結構。論述類文章命題一般涉及的重要概念都是名詞或名詞性短語。分析有關概念的詞語結構，有助于對概念內(nèi)涵的準確理解和對理解正確與否的判別。概念詞語除獨字詞外其結構有并列式如“原本”(xx年安徽卷)，偏正式如“中國建筑的‘文法’”(2011年湖北卷)、“生態(tài)文明”(xx年天津卷)等。 并列式就是組成概念的字意思相近。那么，其內(nèi)涵揭示一定要含有其中任何一個字詞的基本意思，否則就有錯誤。如“原本”，標準答案是：原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行。其中“原初”“始發(fā)”都含有“原本”的意義。還有另外解釋：原本指權威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質的凝聚群體的東西。其錯誤就是沒有揭示概念“原本”的基本含義。 偏正結構就是修飾限定語與中心詞結合。如“中國建筑的‘文法’”，這個偏正結構的中心詞是“文法”(今天稱為“語法”)，它是組詞成句的規(guī)則。作者梁思成用“文法”作比喻，實際就是講“中國建筑的構造規(guī)則或組合方式”。這個內(nèi)涵的解說也合乎概念的偏正結構。 個別概念看似動賓結構，如“變形”，實質仍是偏正結構，它和“常形”相對。正確的理解是“客觀物象的自然形態(tài)在藝術表現(xiàn)中發(fā)生變化的形態(tài)”。 分析結構對下定義、判斷概念內(nèi)涵的正確與否有直接關系，對概念外延的判斷也具有基礎的作用。 3．抓住提示。判斷或回答問題往往題干本身就有提示，這是大家都知道的。還有另一種提示——概念本身的提示。 例：(2011浙江卷)閱讀下面的文字，完成8－10題。 其實，在這個科技飛速發(fā)展的時代，生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學家在這里是想提醒我們這樣一個事實：除了技術性思維外，我們還必須進行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實的存在，明了這項新技術對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術施加影響？ (節(jié)選) 10．聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。 〖思路點撥〗原文沒有對“另一種完全不同的思維”作內(nèi)涵揭示，怎么解題呢？其實概念本身的限制修飾語有所提示。第一個提示語“另一種”，我們就須找到與之相對的前一種，即“技術性思維”；第二個提示語“完全不同”，這就須要弄清“技術性思維”的內(nèi)涵，才便于找到其“完全不同”。 根據(jù)文章第1段有關論述，說現(xiàn)代人有許多關于科技方面的知識，并以此“改造自然”，結果是造成“摧毀我們生存根基的各種危機”。作者同時提出與之不同的另一種看法，人與自然的關系是“人類適應與協(xié)調自己與自然的關系”“爭取人與自然的共濟”。把握住這些，就可準確提煉出答案了：充分認識科學技術的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學技術，達到與自然共濟(適應、協(xié)調與自然的關系)。 4．明確程序。解答“理解文中重要概念的含義”的試題，一般的答題程序為： 第一步，找出該概念所在的具體的語句或段落； 第二步，運用文章結構分析的方法，理清指代對象的位置和范圍； 第三步，根據(jù)語境確定指代對象或內(nèi)容(復雜內(nèi)容須加以概括)； 第四步，分析選項，逐項排除(或確認)。 Ⅱ　理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點明主旨的句子(即人們常說的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對領悟主旨有提示性或引導性的句子；結構復雜，對理解文意有直接影響的句子；在文中反復出現(xiàn)的句子。有些顯示層次的句子(即人們常說的領起句、過渡句、結論句等)的含意，也需要正確解讀。這些句子或意蘊比較豐富，或表達比較獨特，或結構比較復雜，或作用比較突出?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻保侵父鶕?jù)具體語境領會或解釋這些句子的特定含意(包括深層含意)。 從近幾年高考試題來看，理解文中重要句子的含意是考查的熱點，綜觀xx年全國18套語文高考試題，幾乎半數(shù)涉及這一考點。同時，此題設題選點非常靈活，形式多樣。如：安徽卷(文本見第179頁)考查對“對于科學家，只有‘存在’，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標”這句話的正確理解，這是著眼于領會句子的特殊內(nèi)涵，重在領會這句話的語境意；福建卷要求闡述對“‘趨時’是人類的天性”這句話的理解，這個句子本身既是該段落的起始句，又是該段落的中心句，這就意味著，須要對所覆蓋到的文字進行梳理概括；湖北卷考查對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一判斷的理解(文本及試題見“真題演練”一)，關鍵點則在于對“鄉(xiāng)土性”這一概念內(nèi)涵和外延的準確把握；等等。 因此，備考中，考生須要準確定位句子的所屬類型，采用對應的方法和技巧靈活應對。 例：(xx浙江卷)閱讀下面的文字，完成8～10題。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進，就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。 這在所有的文化領域都是顯而易見的：當說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們有必要建立適當?shù)耐緩絹碇貥嫻诺湫问?。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時，這是一個災難性事件的結果，這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結構的評價，而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠不是一種外來語，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學習傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進行中了。建筑價值的轉變既不是機械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。 (選自[盧]萊昂克里爾《社會建筑》) 8．下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是(　　) A．傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。 B．傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。 C．傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。 D．傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進一步改進。 〖思維導引〗根據(jù)題干要求，首先要明確觀點的重點在于“不是一勞永逸”，然后須要查找選項信息在原文中的信息源，再經(jīng)過分析，找出不符合要求的選項。從第1、2段中，A、B、C項都可以找到相應的文字來支持題干的觀點。至于D項，文中通過“如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣”這個比喻，說明“在古典柱式中，建筑找到了”“即使天才們也不能再對它做進一步的改進”的“最高表達方式”。這個比喻是為了強調“不能再對它(古典柱式)做進一步的改進”，而不是為了支持“不是一勞永逸的東西”的觀點?！　〈鸢福篋。 解答“理解文中重要句子的含意”，可以采用下面幾種方法。 1．析結構。結構比較復雜的語句，須要分析其結構進而來理解其含意：如果是單句，先找準主、謂、賓；如果是復句，先找準其第一層，層層推進，這樣就可以把握句子的基本意思。 2．抓關鍵。內(nèi)涵較為豐富的句子，其含意主要通過一些關鍵詞語顯現(xiàn)。關鍵詞，指能體現(xiàn)一篇文章或一部著作的中心概念的詞語。我們只要把句中關鍵詞的含義分析透徹，就可以進而推知全句全段的意思。 3．辨語境。一般來說，句子與句子是互相關聯(lián)的，這些相互關系有指代(復指)、總分(分總)、說明、擴展(含闡述、解說)、比較、呼應等。對這樣的句子，我們可以從辨析句間關系入手，在具體語境中理解文中的重要句子的特定含意。 4．論目的。重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰顯文章的結構，或表達作者情感，或引出行文線索，對這些句子，還應從其表意目的的角度發(fā)掘其含意。 關涉全篇的“文眼”句，宜聯(lián)系文章論述的中心去理解其含意。對有隱含意義的句子，宜根據(jù)文中相關信息，從表意目的的角度理解其含意。 5．明修辭。有些重要句子用到一些修辭手法，對這些句子，可以從分析修辭手法入手來透視其深層意義。有時還須結合文章的時代背景、主題等內(nèi)容加以理解。 Ⅲ　篩選并整合文中的信息 篩選并整合信息，是獲取所需信息，達到閱讀目的的重要手段。要求理解各種信息的內(nèi)涵，并根據(jù)需要加以篩選、整合。 “信息”，是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報或代表某種信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)或圖形。所謂“篩選”，即根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關信息，也就是根據(jù)題目要求，區(qū)分信息的主次、輕重，去偽存真，進行比較、選擇，從中選出所需要的詞語或句子，挑選出符合題目要求的語言材料。所謂“整合”，就是對篩選出的信息進行轉換、概括、組合等再加工，使之符合題目要求。篩選并整合信息，是獲取所需信息達到閱讀目的的重要手段。要求理解各種信息的內(nèi)涵，并根據(jù)需要加以篩選、整合。這類題目，通常涉及文中所論及事物的各個方面。一般來說，“篩選并整合文中的信息”的試題所涉信息區(qū)間相對較大，信息源也不是單一的。 從歷年的高考情況看，論述類文章閱讀中篩選整合文中信息已成為高考考查的重點。三道選擇題中，一般會有一道甚至兩道涉及這一考點?？疾椤昂Y選并整合文中的信息”的試題，往往是由從文本中篩選并整合相關信息，設置四個選項，讓考生從中選出符合題干要求的選項。題干一般表述為“下列理解和分析，(不)符合原文意思的一項是”“(不能)支持某一說法的一項是”等。 例：(xx重慶卷)閱讀下文，完成5～7題。 年味越來越淡，越來越?jīng)]意思——這是很多人過年的感受。甚至有人評論說，中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國人食之無味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高，變成了負擔，失去了原來祈福去災的本意；廟會辦到商場里邊，實際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個人的情感又有多少？專家們認為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會得到很好的延續(xù)。 其實式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭的事實。要究其原因，很多專家都歸咎于物質的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當靈魂越來越缺乏依附的載體，節(jié)日就會越來越淡，越來越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容，并通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無法團聚的人越來越多，尊老愛幼也成了“隔空對話”，春節(jié)還有什么文化味道??？取而代之的是，春節(jié)越來越物質化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何，因為社會在發(fā)展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必需，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化。中國藝術研究院副院長呂品田指出：“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動的，和節(jié)氣、時令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵。”隨著時代的發(fā)展和社會的進步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴的文化氛圍，人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化，相反對產(chǎn)生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨鐘。當傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，自然就會式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質文化遺產(chǎn)，是需要保護的，需要去其糟粕取其精華地予以傳承，并且，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的民俗活動和新的文化內(nèi)涵。我們應該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實生活或不被當今社會人們的價值觀、審美觀所認可的不合時宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應該通過努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機和活力?？傊瑐鹘y(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。 (有刪節(jié)) 6．根據(jù)原文提供的信息，下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項是(　　) A．傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B．物質的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉變和洋節(jié)的擠兌。 C．傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質化。 D．傳統(tǒng)節(jié)日不合時宜的內(nèi)容得不到今天人們的認可。 〖思維導引〗A.是從原文第1段“專家們認為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的‘異化’、‘空洞化’、‘物化’等原因造成的”摘取而得，而作者在揭示原因時否定了“空洞化”的說法。B.是從第2段“要究其原因，很多專家都歸咎于物質的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉變和洋節(jié)的擠兌”摘取而得，原文已經(jīng)明確說明“這都是表面的原因”。D.是從第4段“在筆者看來，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實生活或不被當今社會人們的價值觀、審美觀所認可的不合時宜的傳統(tǒng)內(nèi)容”摘取而得，這里列舉的是“式微”的內(nèi)容而非“原因”。C.作者在第2段明確指出：“在筆者看來……真正的原因是文化在‘異化’和‘物化’”。并以傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日春節(jié)為例進行分析，說明傳統(tǒng)節(jié)日被“異化”“物化”，即“越來越物質化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化”(第2段)。　　答案：C。 解答“篩選并整合文中的信息”試題，要注意以下幾點： 1．明確試題指向。篩選信息試題的題干，一般都有明確指向，即篩選什么。它既是篩選的標準，又是整合的要求。本考點“典題例析”的題干“根據(jù)原文提供的信息，下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項是”，其中“真正原因”就是篩選對象的指向，它是準確解題的第一要素?！胺稀笔沁x正或誤的另一指向。 2．確定信息區(qū)間。明確題干篩選指向后，就要回到文本，迅速找到篩選區(qū)域，對相關信息盡數(shù)搜羅，不致遺漏要點。怎樣找到信息區(qū)間？以本考點“典題例析”原文為例，明確各段大意是關鍵。第1段敘述中國傳統(tǒng)節(jié)日式微的現(xiàn)象及人們的看法，第2段表述自己對式微原因的分析，第3段對節(jié)日發(fā)展趨勢的展望，第4段對傳統(tǒng)節(jié)日應取的態(tài)度。各段大意明確，便知道篩選信息的區(qū)間之所在。 3．對照選項甄別。就是將選項與原文信息相對照來辨別正誤。A項不在試題篩選指向內(nèi)，而且文中明言是“專家們認為”；B項雖在信息區(qū)間內(nèi)，但句子前有“很多專家都歸咎于”，仍不是作者觀點；D項內(nèi)容在第4段內(nèi)，一是區(qū)間不對，二是這個句子前有“節(jié)日式微的內(nèi)容”與題干“真正原因”不符，故也應排除。C項則是第2段從“在筆者看來”開始，直到段末5個句子整合而成的，對照時尤須看其整合是否合乎選項意思。 Ⅳ　分析文章結構，把握文章思路 結構，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。“分析文章結構，把握文章思路”，是指對文章結構進行分析，并在理解觀點和材料之間的關系、分析段落層次之間的關系的基礎上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y構”與“把握文章思路”其實是一個問題的兩面，文章的結構體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結構體現(xiàn)出來的，結構為表，思路為里，二者互相映照。 從歷年的高考情況看，“分析文章結構，把握文章思路”，重點考查的是把握觀點和材料之間的關系，把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設題的實際來看，本考點在設置考題時，常常將“分析結構”與“把握思路”結合起來。題干一般表述為“下列對原文思路的分析，(不)正確的一項是”“分析第段(句)在結構上的作用”等。 例：(xx安徽卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學?？茖W陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學中就是那樣。我們不一定要假設這種概念是同外在世界里的任何客體相對應的。但是，一切科學陳述和科學定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應是“是”或者是“否”。 ②科學的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標。只要我們逗留在科學本身的領域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關于事實和關系的科學陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導出來。這樣的倫理前提在倫理學中的作用，正像公理在數(shù)學中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應當受到保護”和“苦痛和悲傷應當盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學和遺傳學的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。 (選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動) 2．下列對原文思路的分析，正確的一項是(　　) A．①②段首先明確科學研究的內(nèi)容以及科學研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學陳述和科學定律是“真的或者假的”這一特征推導出科學的思維方式的另外一個特征。 B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準則合乎理性；敘述得足夠嚴謹?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W中的作用就像公理在數(shù)學中的作用一樣，由此引出④段。 C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學意義和應用價值。 D．文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質差別的。 〖思維導引〗本題側重于考查在閱讀理解并準確把握內(nèi)容的基礎上，對文章的論述思路進行分析和概括的能力。A.從第②段首句“科學的思維方式還有另一個特征”可以得知，①②段是并列關系，A項中“從科學陳述和科學定律是‘真的或者假的’這一特征推導出科學的思維方式的另外一個特征”錯誤。B.分析正確。C.④⑤⑥段在探尋倫理公理的根源所在后，重點明確倫理公理的作用與特點。作用——人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎的東西而接受下來；特點——倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別，是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。最后一段中并沒有提到“倫理公理的科學意義”。D.分析有誤。第⑥段中“倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別”，說明選項D中“全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質差別的”錯誤?！　〈鸢福築。 解答“分析文章結構，把握文章思路”試題，以下幾點值得注意。 1．注意全文內(nèi)容。文章的結構是作者為了表達中心意思而對相關材料進行精心安排的結果，是行文思路的具體體現(xiàn)。文章的結構層次是受內(nèi)容制約的，要想分清文章的層次，必須首先對全文、全段內(nèi)容有大體的了解。在解題時，應該在整體把握住文章內(nèi)容的基礎上，逐段理清文章的段意、層意，這樣才有可能理清文章的思路。 2．注意結構特點。論述類文本常見的結構體式有，并列式、對照式、層進式和總分式等。在段落內(nèi)部，也應辨明句間關系，即辨明各部分之間是承遞關系、并列關系，還是總分關系等等。如果有語言標志詞，如“第一”“第二”等序數(shù)詞，“首先……其次……”“一方面……另一方面”“不僅如此……”“此外”等等，那么往往就有中心句，層次和層意就一目了然。 3．注意邏輯順序。在析結構、理思路的過程中須要把握一個段落與上下段落的邏輯關聯(lián)、一個段落的各分句間的邏輯結構和邏輯層次。邏輯順序有由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質，由原因到結果，由概念到應用等。邏輯層次是指各語言單位的層級，這與多重復句的分析在原理和要求上是一致的。 4．注意對照比較試題表述與自己的分析。例如本考點“典題例析”A項，自己分析①②段關系，只要抓住段②的開頭句(中心句)“科學思維方式還有另一個特征”，便可知段①論述“科學思維方式的第一個特征”，那么兩段關系就是并列；而A項表述則說由段①“推導出”段②的另一個特征，那么兩段之間就是層進關系，從段落結構關系這一角度便可判定其不正確。當然從內(nèi)容的邏輯聯(lián)系看其是否有“推導出”也可判定其錯誤。 Ⅴ　歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 “內(nèi)容要點”，是指文章幾個主要部分(或說主要段落)的主要內(nèi)容；“中心意思”，是指文章總的思想，即作者的主要觀點和看法。這一考點側重于考查考生在閱讀理解分析的基礎上對文章內(nèi)容做進一步歸納和概括的能力。 高考考查時，多是對語段或全篇做歸納和概括，有時也與概括作者的觀點態(tài)度、分析文章的表達技巧綜合在一起進行。試題形式上，一般都是客觀題，少數(shù)省卷也有主觀題。題干一般表述為“下列理解和分析，(不)符合原文意思的一項是”“下列最適合作本文標題的一項是”“概括第段的主要內(nèi)容”等。 例1：(xx四川卷)閱讀下面的文字，完成5～7題。 明代花鳥畫 明代初期，因太祖朱元璋對南宋院體畫風青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥畫風格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風格的工筆重彩畫家邊文進，有出自北宋徐熙野逸風格的沒骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀。不過，這些風格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突破。從意境與格調方面看，這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。 明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風，并融入了時代的精神特質，體現(xiàn)了當時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術史上頗有影響。 嚴格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結出了碩果。陳淳早年習元代繪畫，后學于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆