2019年高三歷史總復(fù)習(xí) 作業(yè)26.doc

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2019年高三歷史總復(fù)習(xí) 作業(yè)26一、單項(xiàng)選擇題1.（xx高考密碼原創(chuàng)卷）孔子說(shuō)過(guò)：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。這表明孔子（ ）A.主張廢除舊制度重新建立新制度B.認(rèn)識(shí)到建立新的封建制度的必然性C.反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行暴政，提倡德政D.認(rèn)為制度的發(fā)展變化在繼承中實(shí)現(xiàn)答案 D解析 由材料可知，孔子認(rèn)為商與周，無(wú)論哪個(gè)朝代，在前面朝代的制度基礎(chǔ)上，都有所增減，故選D項(xiàng)。2.（xx西安市模擬題）自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后亦步亦趨，享盡尊崇。但是孟子卻一直不得統(tǒng)治者的歡心。尤其是幾代盛世王朝的帝王，漢武帝、唐太宗等都曾祭拜圣人孔子，孟子則被當(dāng)空氣般地忽略掉了。這主要是因?yàn)槊献樱?）A.代表人民利益和立場(chǎng)B.不利于君主專(zhuān)制加強(qiáng)C.批判和否定君主專(zhuān)制D.提出“仁政”學(xué)說(shuō)答案 B解析 孟子的思想如“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然在一定程度上有利于民眾的利益，但不能說(shuō)代表人民的利益，而是代表統(tǒng)治者的立場(chǎng)和利益，也不否定君主專(zhuān)制，可排除ACD項(xiàng)。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，把群眾放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。這不利于君主專(zhuān)制的加強(qiáng)。故選B項(xiàng)。3.（xx吉林市模擬題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！毕铝懈骶渲信c這段話(huà)在含義上近似的是（ ）A.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。B.勿以善小而不為，勿以惡小而為之C.天時(shí)不如地利，地利不如人和D.民為貴，社稷次之，君為輕答案 B解析 材料“積善成德”與B項(xiàng)“勿以善小而不為”內(nèi)涵一致，故選擇B項(xiàng)。4.（xx增城市模擬題）觀(guān)察右圖，對(duì)下列選項(xiàng)判斷正確的是（ ）有無(wú)相生，難易相成道德經(jīng)A.體現(xiàn)了老子唯物主義思想B.老子的觀(guān)點(diǎn)有一定的合理性C.代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益D.其思想順應(yīng)時(shí)代發(fā)展答案 B解析 “有無(wú)相生，難易相成”體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，B項(xiàng)正確。5.（xx肇慶市模擬題）秦孝公說(shuō)：“久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？”最能迎合秦孝公這一想法的學(xué)派是（ ）A.儒家 B.道家C.法家 D.墨家答案 C解析 題干材料的含義是秦孝公夢(mèng)想迅速成為帝王，適應(yīng)這一要求的只有法家，故選C項(xiàng)。6.（xx增城市模擬題）鄭人買(mǎi)履，說(shuō)的是鄭國(guó)人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。結(jié)合諸子百家的思想，這一寓言應(yīng)該出自（ ）A.道德經(jīng) B.孟子C.孫子 D.韓非子答案 D解析 “鄭人買(mǎi)履”的故事實(shí)際上是諷刺了那些因循守舊的人及其思想。這與以韓非子為代表的法家主張積極進(jìn)取、勇于變法的主張相符合。故選D項(xiàng)。7.（xx營(yíng)口市模擬）漢文帝的車(chē)駕至中渭橋時(shí)，突然從橋下竄出一人，把皇帝的御馬嚇得又叫又跳，文帝大怒，把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明，此人在橋下躲避皇上車(chē)駕，誤以為車(chē)駕已過(guò)，急著回家，沒(méi)想到驚嚇了御馬。張釋之認(rèn)為此人是偶然過(guò)失，只是違反了“清道令”，判以罰金后釋放。這一現(xiàn)象說(shuō)明漢初（ ）A.減輕刑罰，推行休養(yǎng)生息政策B.依法治國(guó)，尊重百姓C.國(guó)力強(qiáng)盛，不與民計(jì)較D.推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)施仁政答案 A解析 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢文帝時(shí)期的指導(dǎo)思想是黃老思想，其目的是推行休養(yǎng)生息政策，A項(xiàng)符合材料信息。B項(xiàng)錯(cuò)在“依法治國(guó)”；CD項(xiàng)與漢武帝時(shí)期相符。8.（xx銀川一中模擬題）司馬遷是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，絕不流于世俗的一個(gè)儒者，這與其他的儒家人物有本質(zhì)區(qū)別。比如他反對(duì)在科學(xué)知識(shí)上附著宗教迷信，認(rèn)為這會(huì)使人“拘而多畏”，他常批評(píng)“巫祝褸祥”的思想這實(shí)際上挑戰(zhàn)了（ ）A.孔子的“克己復(fù)禮”思想B.孟子的“民貴君輕”思想C.董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D.漢武帝的“有為而治”思想答案 C解析 題干體現(xiàn)了司馬遷反對(duì)封建迷信的思想，這與董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的思想背道而馳，故選C項(xiàng)。9.（xx茂名市模擬題）下圖漫畫(huà)勝出中臺(tái)上站著兩個(gè)人，漢武帝高舉儒家牌子。另一人左手做出勝利的手勢(shì)，這一人顯然是得到了漢武帝的大力支持。臺(tái)下站著一群人，個(gè)個(gè)氣勢(shì)洶洶，不甘失敗。其“勝出”的根本原因在于（ ）A.無(wú)為的統(tǒng)治方式不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展B.儒家思想中的仁政思想被漢武帝接受C.董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)國(guó)家“大一統(tǒng)”需要D.諸家思想在“焚書(shū)坑儒”后已完全衰落答案 C解析 董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了新發(fā)展，提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”的主張，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和漢武帝的需求，故才會(huì)“勝出”故選C項(xiàng)。10.（xx珠海市模擬題）“王者配天，天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”。以上反映的思想始于（ ）A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想B.漢初“無(wú)為而治”的思想C.漢武帝時(shí)期的儒家思想D.宋朝程朱理學(xué)答案 C解析 據(jù)題干提供的信息“王者配天，天有四時(shí)，王有四政，通類(lèi)也，天人所同有也?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可以推斷此言論屬于“天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)”，此學(xué)說(shuō)體系是西漢儒學(xué)董仲舒提出，成為后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想基礎(chǔ)。故選C項(xiàng)。11.（xx?？谑心M題）漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為（ ）具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A. B.C. D.答案 C解析 人文主義注重人的價(jià)值，漢代儒學(xué)中沒(méi)有提及，錯(cuò)誤；“君本”思想在漢代儒學(xué)中的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想，適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治格局是對(duì)先秦“民本”思想的發(fā)展，正確；漢代儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“仁”“仁政”等思想，增加了“君權(quán)神授”等思想，符合君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要，正確；漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，錯(cuò)誤。答案為C項(xiàng)。12.（xx杭州市模擬題）董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是（ ）A.融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿(mǎn)了迷信，沒(méi)有多大價(jià)值B.新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C.強(qiáng)化君主專(zhuān)制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”D.“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要答案 C解析 本題考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)?！笆苊诰?，天意之所予也”強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授；“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了董仲舒以“天”制約天子，以使天子必須“行仁政”的思想。故選C項(xiàng)。二、材料分析題13.（xx銀川一中模擬題）（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料 自古以來(lái)，文化的交流與傳播，對(duì)東西方社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。持續(xù)一百多年的“禮儀問(wèn)題”（圍繞中國(guó)天主教徒對(duì)祖先的崇拜，對(duì)孔子的祭祀，關(guān)于天主的譯名等問(wèn)題展開(kāi)）的論爭(zhēng)成為中國(guó)哲學(xué)傳入歐洲的絕好機(jī)會(huì)，它帶給歐洲思想界極大的刺激，帶來(lái)反神學(xué)、反宗教的理論武器，這一無(wú)神論的儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟?！爸袊?guó)變成十八世紀(jì)歐洲的理想國(guó)家，孔子的哲學(xué)理性觀(guān)也成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的來(lái)源之一，其影響遂及于法德英各國(guó)，雖然各國(guó)所受影響不同，而要之以異端的孔子作為他們對(duì)宗教主張哲學(xué)的護(hù)身牌，卻是一致的?！眲虼髮W(xué)教授李約瑟演講中國(guó)文明時(shí)說(shuō)：“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國(guó)之事實(shí)，余極感欣慰。十七世紀(jì)中葉耶穌會(huì)友，群將中國(guó)經(jīng)籍譯成西文，中國(guó)儒家人性本善之哲學(xué)乃得以輸入歐洲。吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先后者，固皆深有感于孔子之學(xué)說(shuō)，而曾三復(fù)致意焉。”朱謙之中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲的影響請(qǐng)回答：根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)李約瑟教授“極感欣慰”的理解和認(rèn)識(shí)。（12分）答案 理解和認(rèn)識(shí)：李約瑟教授充分肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值；中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲的傳播，對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。無(wú)神論儒學(xué)成為啟蒙思想反對(duì)宗教神學(xué)的理論武器和啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟；啟蒙思想、法國(guó)大革命及后來(lái)各種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)深受孔子學(xué)說(shuō)的影響。（12分）14.（xx增城市模擬題）（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（學(xué)校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙?五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)武帝紀(jì)材料三 董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀(guān)形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)是說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀(guān)效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。（4分）（2）據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。（6分）（3）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？（2分）答案 （12分）（1）主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。（2分）原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。（任答2點(diǎn)，共2分）（2）措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。（3分）作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。（3分）（3）影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，（或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展）。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，（或社會(huì)影響更加擴(kuò)大），客觀(guān)上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。（正面與負(fù)面的各得1分，共2分）