高中語文 第七單元 第7課《朱子》語類三則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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樂入新課,我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。,第七單元——天理人欲,《朱子語類》三則,學習目標,1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。,走近作者,朱熹(1130-1200)，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。著《四書集注》《周易本義》等書。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。,懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪，韋編三絕等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激勵著一代又一代的學子苦讀鉆研，博學立身，成就功業(yè)。另有屈原洞中苦讀，梁代劉綺燃荻讀書，蘇廷吹火讀書。漢末常林帶經(jīng)耕鋤，李密牛角掛書，董仲舒三年不窺園，劉勰佛殿借讀，宋濂冒雪訪師，司馬光警枕勵志，陸游書巢勤學，顧炎武讀破萬卷書，蒲松齡草亭路問等苦讀精研的故事足以讓今天很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕。今天我們走近一位儒學大師，領(lǐng)悟他關(guān)于讀書方法、為人處世、讀書目的的一些精辟教誨。,學習目標：1、了解朱熹對中國古代教育的促進作用。2、研讀《朱子語類》三則中的第一則。,第一課時,深入了解朱熹,朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵，別號紫陽，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋著名的理學家,思想家,哲學家,教育家，詩人，閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。人們曾用這樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸?！痹霸缆磿褐v學三月，生徒逾千人。還動員衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，使“石鼓有聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實的教育機構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。,1178年在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”?！安W之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”?！把灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”?！凹核挥鹗┯谌?，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。,1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教育的教科書，使儒家思想全面控制了中國封建社會。1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修復岳麓書院，使其成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。,研讀文本,1、結(jié)合注釋，自主翻譯并詳細批注第一則。2、教師檢測重點文言知識。,（1）釋義A若讀之數(shù)過B略曉其義即厭之C終日著意D徒為倦懶E則精神自是憒憒,遍，次滿足用心只是昏亂不清醒,落實！,,（2）翻譯句子A蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。人心的性靈，由天理所決定，勤于用心就會更加明白事理。B只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。只要提神醒志，整天用心，就可閱讀很多文字，窮盡很多道理。,落實！,3、問題探究,1、此則講了一種怎樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子分析說明。,精讀、反復讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過精讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特別指出不好的讀書習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。,做筆記！,（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談論此類讀書方法的？,讀書有三到，謂心到，眼到，口到。三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學習如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識的精髓。學而不思則罔，思而不學則怠。讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。,識記！,（3）本節(jié)課對你學習有哪些啟示？,（4）回味經(jīng)典，你我共勉于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無題【今】竹子寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。,誦讀、摘抄！,課堂小結(jié),世界短篇小說三巨匠之一的契訶夫曾說：“不要容您自己昏睡！趁您還年輕力壯，血氣方剛，要永不疲倦地做好事情”。事實證明，偉大的功業(yè)的背后是破萬卷書，行智慧路。沒有熟讀精思的刻苦鉆研，就沒有智慧的源泉，真誠地希望大家刻苦讀書，學有所成，智慧地搏擊人生。,第二課時,教學目標：1、了解朱熹在理學研究中的歷史地位及貢獻、古代理學發(fā)展概況及鵝湖盛會。2、研讀《朱子語類》的第二則。,朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經(jīng)學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。朱熹認為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。,理學發(fā)展概況,理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的奠基人，理學體系形成于程顥、程頤兩兄弟，南宋是理學的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學。明代中期，隨著朱學逐漸走向僵化，王守仁心學崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術(shù)領(lǐng)域衰落了。,淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。,鵝湖盛會,研讀第二則,1、學生自主翻譯并詳細批注文段。2、教師檢測重點文言知識。（1）釋義A乃為人欲引去B事已卻悔C此便是無克己工夫D明知合行大路E此便是天理人欲交戰(zhàn)之機F須大段著力G吾知免夫，小子H直是恁地用功,卻、竟然；被完畢同“功夫”應該關(guān)鍵仔細避免；弟子們應該，應當,落實！,（2）翻譯句子A此須明理以先之，勇猛以行之。這（就要求）必須先明白事理，（然后）勇猛地去踐行。B仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？把實現(xiàn)仁德于天下作為自己的責任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？,落實！,問題探究,1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚浚ㄓ迷幕卮穑┐舐罚禾炖?，小路：人欲；“無克己工夫”外物無休無止地動搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。,2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？,圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯再行動；普通人：克制私欲而行。圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動，普通人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。,3、本段引用曾子的話，有何目的？旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學說。對普通人來說，“仁”是貫穿一生的必須承擔的責任，只用畢生追求“仁”，才能達到“存天理，滅人欲”的道德境地。,拓展延伸,材料一：昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥，40多年來，為保護滇池，經(jīng)常在滇池邊巡查、拍攝、寫材料、反映污染情況，為此他花掉了所有的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了，右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn),何為天理，何為人欲？,材料二：陳水扁洗錢案,陳水扁洗錢的第一個渠道是臺灣當?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國外，但沒有在臺灣的金融機構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。第二個渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳淑珍，透過海外珠寶買賣進行大規(guī)模洗錢，其交易金額可能超過18億新臺幣。渠道之三是注冊一個用于洗錢的空殼公司，該公司沒有實質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來，沒有制造業(yè)或服務業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有7億新臺幣的巨額不明資產(chǎn)。,材料二：陳水扁洗錢案,何為天理，何為人欲？,第三課時,學習目標：1、研讀《朱子語類》第三則。2、交流研討前兩次小作文。,背景圖片,論入新課：請談談你讀書學習的具體目的。,香港科技大學博導丁學良在第10屆深圳讀書月讀書論壇進行一場題為《閱讀改變?nèi)松嬲摮鞘腥宋木竦酿B(yǎng)成》的精彩講座，丁先生把讀書的目的分成６類。一是為了尋求知識，成就事業(yè)。二是獲取技能和手段，讀電腦、房地產(chǎn)類的書等，是為了學會具體操作。三是為了知識上的好奇。四是出于一種情感、情緒方面的驅(qū)使而讀書。五是為了尋求意義，包括生命的意義、人生的意義、世界的意義、現(xiàn)在的意義、未來的意義、過去的意義。六是要尋求人生的榜樣，受到啟發(fā)，得到教育。今天我們探究一下朱熹對讀書目的的看法。,走進文本,1、朗讀本則文段，自主疏通文意并詳細批注。2、教師檢測重點文言知識。,（1）釋義：A不是教人向外B向外便是趨愚不肖之途C這里只在人扎定腳做將去D里面煞有工夫,向外人炫耀不才，不正派踏踏實實；助詞，無義極，很,,,落實！,（2）翻譯句子A試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？試著自己觀察自己，現(xiàn)在是要求別人了解（自己），（還是）要求自己提升自己？B君子喻于義，小人喻于利。有道德的人明白義理，品德低下的人只知道追逐利益。C古之學者為己，今之學者為人。古代求學的人是為了提升自我，現(xiàn)在求學的人是為了裝點門面給別人看。D大凡為學，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！大凡研究學問，必須分辨是為自己還是為外人，這便如同生和死的界限一樣。,探究文段,1、朱熹批判了當時社會的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動向外便是趨愚不肖之途。”批判了當時的讀書人只追求利益，不注重追求義理，導致整個社會都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。,2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。,3、今天，你如何看待“義與利”的？孔子曾說：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進一步強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅定地告訴我們要堅守做人的大義。盡管當今社會很多人見利忘義，但我們要堅守自己潔凈的精神家園，做一個講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。,交流研討前兩次小作文,1、以“成才源于苦讀”為題目的小作文。2、以“天理與人欲”為話題的小作文。交流研討方法：A、6人小組內(nèi)部交流。B、推薦優(yōu)秀篇目，班內(nèi)交流。C、教師推薦相關(guān)內(nèi)容閱讀,勤學苦讀舒雪峰學海宏遙漫，書山無盡頭。終生勤苦閱，皓首醉書樓。,成才源于苦讀,論學不如好學，好學不如苦讀，好與苦固為一體，舍其一，皆非為學。肅秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋風，涓涓細流，喃喃斷燕，匆匆步吟。雖無管弦之盛，卻有其清幽雅致之美。蕓蕓學子皆切于時，快步若飛，勝比急湍猛浪。鳴鈴頓起，室內(nèi)書聲多涌起。雖不比陽春卻勝似白雪。孰謂一代衰一代，分是英雄出不窮。千古名流道不盡，大江東去，浪淘盡，數(shù)風流人物，還看今朝。,數(shù)千學子聚于此，皆為求學奮今朝。今朝苦讀，明朝就，明朝功成留英名，不負十載寒窗苦。東風柔柔花四舞，濃露瑩瑩樹旖旎。人之所以稱智，俱因其苦學。然學亦有道。好學，勤學，苦學亦其精華矣。欲出人之遠，俱得苦學勤思，冀其有所獲。由此，智者益智，反是，愚者益愚。君子常學、好學、苦學，方能成其高；圣者勤學、博學、研學，方能就其深。人不患書多，患其書多而不讀，多讀而不思。學如春耕秋收，勤惰終無獲。駑馬十駕，功在不舍，智者博學，功在其苦。,郊野臘梅斗冰雪，幽谷蘭草笑春風，蒼穹雄鷹搏長空，寒窗學子苦孤燈。圣者不問苦樂，不計成敗，一根傲骨支于體，苦學精神氣沖天。白日恰似冰底水，盡日東流人不知。莫學龍鐘來嘆息，苦學勤思少遺憾。光陰易破青春之面飾，會為美人額梢掘淺漕。愿君學?？嘧髦?，書山浩路勤為徑，志存青山永不搖，功蓋長江流不盡。,天理人欲雜談天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意圖。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。,今天，我們重提朱子的學說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設(shè)服務。當今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和倫理的規(guī)范和限制。希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。,在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實也是放縱欲望的結(jié)果，必然會受到自然的懲罰。因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。,在各種利益泛濫的今天，我們應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，堅守住心中的道德底線。,課堂小結(jié),