2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時訓(xùn)練24.doc

《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時訓(xùn)練24.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時訓(xùn)練24.doc（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時訓(xùn)練24 一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分) 1．“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定；不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。”下列思想與上述評論最相符的是(　　) A．天與人不相勝 B．修身齊家平天下 C．官無常貴而民無終賤 D．治世不一道，變國不法古 解析：本題考查儒家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)知識準(zhǔn)確理解材料的能力。根據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)”可知，這與儒家修身齊家治國平天下的思想相符，故選B項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)分別是道家、墨家、法家的主張，與材料內(nèi)容不符。 答案：B 2.戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想 (　　) A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂與法治并舉 C．融合諸子百家思想 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制 解析：據(jù)材料關(guān)鍵信息“老聃……孔子……墨翟”“一則治，異則亂”分析，呂不韋認(rèn)為道家、儒家和墨家各有特點(diǎn)，融合諸子百家思想，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，才能為政治上的統(tǒng)一服務(wù)，反之則會導(dǎo)致動亂。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)，故答案為C。 答案：C 3．孔子說過，我們不可能和鳥獸同居共處，除了和人打交道外，還能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改變它呢？這主要說明孔子 (　　) ①主張以“仁”為核心?、诜e極入世的人生態(tài)度?、壑鲝堊兎ǜ镄隆、苡袕?qiáng)烈的使命感 A．①②③④ B．①③④ C．①③ D．②④ 解析：從材料信息看，孔子認(rèn)為，人和鳥獸不同，主張?zhí)幚砗萌撕腿说年P(guān)系，如果天下太平，我們就沒有必要去改變。由此可見，孔子持積極入世的人生態(tài)度，有強(qiáng)烈的使命感，故②④解讀正確，孔子所說“仁”，材料沒有提到，變法革新是法家的思想，故排除①③。 答案：D 4.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠 (　　) A．人情關(guān)系 B．倫理道德 C．法治建設(shè) D．禮樂秩序 解析：本題考查法家思想。由題干信息“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”說明作者主張立法以治天下。韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。 答案：C 5．某思想家認(rèn)為：“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂?！毕铝醒哉撝?，與該思想屬于同一學(xué)派的是(　　) A．“巧者勞而智者憂，無能者無所求” B．“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也” C．“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則?！? D．“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身” 解析：本題考查從材料中獲取信息和分析判斷問題能力。據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢”，反映的是法家思想。逐項(xiàng)分析可知，A是道家思想；B強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想；C強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想；D是墨家思想，故選C。 答案：C 6.右圖是一幅“光盤”行動的宣傳畫，下列人物會對該畫大力宣傳的是 (　　) A．老子 B．孔子 C．荀子 D．墨子 解析：“光盤”行動的宣傳畫體現(xiàn)的是節(jié)儉、不浪費(fèi)。這與墨家主張相同。 答案：D 7．下列言論中，與“知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”的觀點(diǎn)屬于同一流派的是(　　) A．“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)” B．“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也” C．“聲樂之人人也深，其化人也速” D．“時移而治不易者亂，能眾而禁不變者削” 解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)知識準(zhǔn)確理解材料的能力。材料體現(xiàn)了“無為”“逍遙”的處世方法，屬于道家的主張。B、C是儒家思想，D是法家思想，A是道家思想。 答案：A 8．家中的老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動”。顯然，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的(　　) A．儒家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．墨家思想 解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)知識準(zhǔn)確理解材料的能力。材料內(nèi)容與道家主張的順其自然的思想相符。 答案：C 9．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張(　　) A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B．希望恢復(fù)西周的禮樂制度 C．認(rèn)為天理是萬物的本原 D．適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 解析：本題考查董仲舒的思想，意在考查考生根據(jù)材料分析問題的能力。材料反映的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想，這一思想是在漢武帝解決王國問題，加強(qiáng)中央集權(quán)的背景下提出的，該主張使君主權(quán)力神學(xué)化，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 答案：D 10．孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相對于孟子，董仲舒的主張 (　　) A．否認(rèn)絕對服從專制君主 B．強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約 C．修改了儒家君臣關(guān)系理念 D．適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要 解析：對比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授理論，這相比于孟子主張有所發(fā)展，故選C。A、B體現(xiàn)了孟子的主張；D反映的是戰(zhàn)國時期的法家思想，故排除。 答案：C 11．有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部出現(xiàn)了第一個神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為 (　　) A．漢武帝發(fā)展完善了儒家思想 B．漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢明顯 C．董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué) D．漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁 解析：解答關(guān)鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時儒學(xué)逐漸神秘化、宗教化的趨勢，故選B。據(jù)所學(xué)知識可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學(xué)思想，發(fā)展了儒學(xué)，故A、C、D表述錯誤。 答案：B 12．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值 B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想 C．強(qiáng)化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道” D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要 解析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)?！笆苊诰?，天意之所予也”強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授；“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了董仲舒以“天”制約天子，以使天子必須“行仁政”的思想。 答案：C 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分) 13．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　君君、臣臣、父父、子子。 ——《論語》 材料二　君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！暢既缤两妫瑒t臣視君如寇仇。 ——《孟子》 材料三　惟天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。 ——《春秋繁露》 (1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。 (2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？ (3)結(jié)合所學(xué)知識，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。 解析：第(1)題，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級名分關(guān)系。第(2)題，第一問，根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒。第二問，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。第(3)題，第一問，根據(jù)儒學(xué)變化發(fā)展的主要史實(shí)回答；第二問要根據(jù)第一問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三問回答言之有理答之有據(jù)。 答案：(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。 (2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。 (3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時儒學(xué)開始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 14.閱讀材料，回答問題。 材料一　人之性惡，其善者偽也。 可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。 ——《荀子》 材料二　漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即荀子)。 ——[西漢]劉向《荀子敘錄》 “荀卿則全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失?！? ——《朱子語類》 材料三　荀子認(rèn)為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系，充分認(rèn)識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。 ——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值》 材料四　一個成功的自由社會，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會。……歷經(jīng)數(shù)代人的試驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的傳統(tǒng)或成就，包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)。 ——[英]馮哈耶克《自由秩序原理》 (1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。 (2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。 (3)根據(jù)材料三、四，簡述荀子思想的現(xiàn)代價值。 解析：第(1)題，遷移荀子的思想觀點(diǎn)，緊扣材料一中的“人之性惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國治”“天行有常”等關(guān)鍵語句，歸納答案。第(2)題，首先要讀懂材料二董仲舒與朱熹對荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學(xué)與南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起的知識回答。第(3)題，根據(jù)材料三、四，結(jié)合今天構(gòu)建和諧社會、法治社會等實(shí)際，遷移荀子思想中的合理成分回答。 答案：(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善，禮是維護(hù)社會秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，認(rèn)識它并運(yùn)用它，造福社會。主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。 (2)不同境遇：西漢推崇；南宋冷落。主要原因：西漢吸取秦亡教訓(xùn)；鞏固“大一統(tǒng)”社會的需要，荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。 (3)在社會分化和轉(zhuǎn)型時期，荀子約束人的放任行為，對整合并建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府治理。