2019-2020年高三語文臨門一腳試題.doc

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2019-2020年高三語文臨門一腳試題 注意事項： 1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號填寫在答題卡上。 2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；答案不能答在試卷上。 3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無效。 4.考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 一、本大題4小題，每小題3分，共12分。 1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是 A．聯(lián)袂/嫵媚 沼澤/迢遠(yuǎn) 慰藉/狼藉 B．瀕危/摒棄 垂涎/誕生 殷紅/殷切 C．裙裾/拮據(jù) 聒噪/恬淡 著裝/不著邊際 D．綏靖/骨髓 緘默/信箋 裨益/稗官野史 2．下面一段文字，加點的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検? 從南京市溧水區(qū)區(qū)委書記姜明，到建鄴區(qū)區(qū)委書記馮亞軍，短短數(shù)周，多名官員亦步亦趨，紛紛落馬，中央反腐決心清晰可見。叫好的同時也要警醒，決心能成就一時之效，完善制度方可長治久安。治國先治吏，治吏必從嚴(yán)。政府官員心懷敬畏，謹(jǐn)言慎行，權(quán)力才不會失范，民心才不會失散?！爸挥凶屓嗣衿饋肀O(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！? A．亦步亦趨 B．長治久安 C．謹(jǐn)言慎行 D．人亡政息 ３、下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A、假如城市化過程中不注意城市之間的相互影響，不考慮污染物稀釋擴散結(jié)構(gòu)的話，這種霧霾天氣在中國至少還會持續(xù)10—20年。 B、一家心理衛(wèi)生研究所對使用手機的人群進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示超過50%以上的人有“手機依賴癥”，總在期待自己能收到最新信息。 C、不僅谷俊山收受賄賂，查抄的各種財物裝了整整四卡車，而且染指二環(huán)黃金地段周邊軍隊地產(chǎn)，擁有數(shù)十套房，每套面積都在170平方米左右。 D、彼得堡接近北極圈，由于每天晚上十二點鐘太陽還在天上，使我們每天在那里的游覽時間都能增加好幾個小時。 4、在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) ＿＿＿，＿＿＿。＿＿＿，＿＿＿。＿＿＿，中國是亞太大家庭的一員，愿意同所有家庭成員和睦相處、守望相助，也希望亞太各方能珍惜來之不易的和平穩(wěn)定局面，共同推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧亞太。 ①沒有和平 ②發(fā)展就是無源之水、無本之木 ③受益而不覺，失之則難存 ④家和萬事興 ⑤和平猶如空氣和陽光 A、①②④③⑤ B、①②④⑤③ *C、⑤③①②④ D、⑤③④①② 二、本大題7小題，共35分。 閱讀下面的文言文，完成5-9小題。 湛若水，字元明，增城人。弘治五年舉于鄉(xiāng)，從陳獻(xiàn)章游，不樂仕進(jìn)，母命□出，乃入南京國子監(jiān)。十八年會試，學(xué)士張元禎，楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙①之徒不能為此”。置第二。賜進(jìn)士，選庶吉士，授翰林院編修。時王守仁在吏部講學(xué)，若水與相應(yīng)和。尋丁母憂，廬墓三年。筑西樵講舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講。 嘉靖初，入朝，上經(jīng)筵講學(xué)疏，謂圣學(xué)以求仁為要。已，復(fù)上疏言：“陛下初政，漸不克終。左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。亟請親賢遠(yuǎn)奸，窮理講學(xué)，以隆太平之業(yè)?！庇质柩匀罩v不宜停止，報聞。明年進(jìn)侍讀，復(fù)疏言：“一二年間，天變地震，山崩川涌，人饑相食，殆無虛月，夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓(xùn)明醫(yī)不以深錮之疾而廢元氣之劑宜博求修明先王之道者日侍文華以裨圣學(xué)?！币眩w南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士。拜禮部侍郎。仿《大學(xué)衍義補》，作《格物通》，上□朝，歷南京吏、禮、兵三部尚書。南京俗尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。老，請致仕，年九十五卒。 若水生平所至，必建書院以祀獻(xiàn)章。年九十，猶為南京之游。過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當(dāng)憲老而不乞言，慎毋輕有所論辯?！比羲跖c守仁同講學(xué)，后各立宗旨。守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗天理為宗。守仁言若水之學(xué)為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。又曰：“陽明與吾言心不同。陽明所謂心，指方寸而言。吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外?！币粫r學(xué)者遂分王、湛之學(xué)。 （選自《明史列傳第一百七十一，有刪節(jié)》） 〖注〗①白沙：即陳獻(xiàn)章，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生。明代思想家、教育家。 5. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分） A．廬墓三年 廬：搭蓋小屋 B．以隆太平之業(yè) ?。菏古d盛 C．明年進(jìn)侍讀 進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn) D．殆無虛月 殆：幾乎 6. 填入下列句子“□”中的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）（3分） ①母命□出，乃入南京國子監(jiān) ②已，遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士 ③仿《大學(xué)衍義補》，作《格物通》，上□朝 A．則 以 于 B.之 以 于 C．則 而 且 D.之 而 且 7. 下列文句中，斷句正確的一項是（ ）（3分） A．夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾而廢元氣之劑/宜博求修明先王之道者/日侍文華/以裨圣學(xué) B. 夫圣人不以屯否之時/而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾/而廢元氣之劑/宜博求修明先王之道者/日侍文華/以裨圣學(xué) C. 夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾而廢元氣之劑/宜博求修明/先王之道者/日侍文華以裨圣學(xué) D. 夫圣人不以屯否之時/而后親賢之訓(xùn)/明醫(yī)不以深錮之疾/而廢元氣之劑/宜博求修明/先王之道者/日侍文華以裨圣學(xué) 8. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）（3分） A. 湛若水跟從陳獻(xiàn)章學(xué)習(xí)，不樂于追求功名，后來依從母親的命令出仕做官，就到了南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。 B. 嘉靖初年，湛若水進(jìn)入朝中做官，第一次上書就告誡皇帝要親賢臣、遠(yuǎn)小人，致力于太平大業(yè)。 C. 湛若水一生擔(dān)任過很多官職，歷任當(dāng)時南京的國子監(jiān)祭酒，吏部、禮部、兵部尚書等。 D. 在湛若水經(jīng)過當(dāng)時的江西的時候，安福人鄒守益告誡同仁不要輕易和湛若水進(jìn)行辯論。 9. 根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分） （1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分） ①大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。（3分） ②南京俗尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。老，請致仕。（4分） （2）湛若水如何評價王守仁的學(xué)說？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（3分） 10. 閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（7分） 　　 塞路初晴 　　 雍陶 　　晚虹斜日塞天昏，一半山川帶雨痕。新水亂侵青草路， 殘煙猶傍綠楊村。 　　胡人羊馬休南牧，漢將旌旗在北門。行子①喜聞無戰(zhàn)伐，閑看游騎獵秋原。 　　[注]①行子：出行的人。 　?。?）本詩頷聯(lián)運用了什么手法?描繪了一幅怎樣的邊塞風(fēng)景?(3分) （2）請結(jié)合全詩賞析尾聯(lián)中的“喜”字。(4分) 11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計分）（6分） （1）孔子曰：“不知命，無以為君子也；????????? ， 。不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z》） （2）寄蜉蝣于天地， 。 ，羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》） （3）???? ????? ?，???? ??? ?，參差十萬人家。 （柳永《望海潮》） （4）書生意氣，揮斥方遒。 ， ，糞土當(dāng)年萬戶侯。（毛澤東《沁園春 長沙 》） 三、本大題4小題，共16分。 閱讀下面的文字，完成12—15小題。 學(xué)校文化與價值意識建構(gòu) 李紅霞 學(xué)校文化概念的界定有多種表述,總體上講它是學(xué)校內(nèi)群體成員共享的價值觀、信念和行為模式的總和。它包括價值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、心理取向以及規(guī)章制度、校風(fēng)校貌、學(xué)校精神和學(xué)校形象等。學(xué)校文化建構(gòu)的本質(zhì)是形成共享的群體價值意識。學(xué)校文化作為學(xué)校全體師生共同的價值觀念及其表現(xiàn)形式的總和,學(xué)校文化建構(gòu)本質(zhì)上必然要實現(xiàn)以人文價值為主導(dǎo)的教育文化回歸,最終實現(xiàn)學(xué)校文化向主體的完全內(nèi)化。這種內(nèi)化是組織成員社會化的過程,又被稱為組織成員公民化的過程,是個體融入群體、接受群體價值觀的過程,其決定因素是群體價值意識的建構(gòu)。 群體價值意識是社會群體成員共有的價值心理和價值觀念,它包括知識、情感、意志、觀念等各個方面的總和。群體價值意識也稱為同類價值意識?！巴悆r值意識”作為一個社會學(xué)概念是美國社會學(xué)家吉丁斯提出的。吉丁斯認(rèn)為同類價值意識是生物及人類社會原始的動力。它始于生物有機體的同情,繼而發(fā)展為高級動物和人類的同情、愛情及同類知覺因素的心理狀態(tài)。在他看來,一切社會的組合、團結(jié)、互助、合作以及相互適應(yīng)等等,皆依賴于同類價值意識。其實,同類價值意識并非像吉丁斯所說的那樣,任何生物或非生物都有同類價值意識。同類價值意識是人們在社會群體參與中接受文化價值意義而建構(gòu)發(fā)展起來的共同的價值心理和價值觀念。 群體價值目標(biāo)的適切性表現(xiàn)在兩個方面:一是價值目標(biāo)的提出和選擇,必須從客觀環(huán)境出發(fā),符合具體環(huán)境的要求；另一方面,對社會群體中的不同成員應(yīng)該有不同的價值期望。不切實際的價值目標(biāo)和期望,不利于指導(dǎo)個體的活動,也就不利于培養(yǎng)個體的自我價值意識。自我價值認(rèn)同是非常復(fù)雜的問題。它不僅和群體的價值理想、目標(biāo)及其社會化方法有關(guān),同時也和群體文化的生命力、權(quán)威性等有關(guān),甚至和個體前社會化的價值參照系統(tǒng)及在群體中所處的身份、地位等有關(guān)。這中間有許多矛盾性和相關(guān)性。自我價值認(rèn)同實際上是一個群體價值整合與自我價值順從和適應(yīng)的過程。 學(xué)校組織中,每個個體都不是單獨存在的,他們既有生物學(xué)意義上的相互依存關(guān)系,又有社會學(xué)意義上的促進(jìn)發(fā)展的價值追求。學(xué)校教育的實踐是一個群體參與的過程,是個體間在行為方式上相互作用、彼此影響的過程,也是群體成員執(zhí)行群體價值期望、實現(xiàn)自我價值認(rèn)同的價值思維方式同構(gòu)的過程,而群體價值意識正是這種互動或交互作用的產(chǎn)物。 學(xué)校文化的核心是群體共享的價值觀,學(xué)校文化建構(gòu)就是使學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀在全體師生中被共享,使他們能夠自覺執(zhí)行學(xué)校的要求,將組織目標(biāo)認(rèn)同為自我的目標(biāo),即形成群體價值意識。因此,學(xué)校文化建構(gòu)的過程也就是群體成員價值思維方式同構(gòu)化過程。這一過程體現(xiàn)了學(xué)校文化建構(gòu)群體價值意識的一般法則,也表現(xiàn)了群體價值意識建構(gòu)發(fā)展的規(guī)律。這里的建構(gòu)不僅是意義的建立、構(gòu)造、積累和凝聚,更是學(xué)校文化的價值和意義的內(nèi)化。學(xué)校中的不同個體擁有共同的目標(biāo)和取向,對群體也就有了強烈的認(rèn)同感和歸屬感。一般說來,一個學(xué)校的老教師比一個新來的教師對學(xué)校的認(rèn)同及歸屬心理也要強烈得多。主要原因就是他們參與群體活動的時間長,與學(xué)校文化聯(lián)系密切,群體價值意識深厚。 學(xué)校文化建構(gòu)的關(guān)鍵是形成群體價值參照系統(tǒng)。群體價值參照系統(tǒng)是一個哲學(xué)概念,它是指不同群體的經(jīng)驗、知識、思想、情感、意志、觀念以及規(guī)范,它既是群體的價值認(rèn)知系統(tǒng),又是群體角色的取向系統(tǒng),它是群體文化不斷積累形成的價值心理傾向和觀念取向,是一種社會群體內(nèi)在的價值意識,或者說是群體文化價值內(nèi)化的心理定勢,它受到群體文化結(jié)構(gòu)的支持與控制。 群體成員理解并接受組織上傳統(tǒng)所固有的價值觀和期望,雖然是不可見的,但在組織中的每一個人身上都存在。組織通常通過社會化的程序,為傳播和加強這些價值觀和期望,采取正式或非正式的方式投入大量的精力,使群體價值參照系統(tǒng)更加鮮明,更加穩(wěn)定,進(jìn)而被群體成員所共享。 摘自《東北師大學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版》xx年第6期總第224期（選入時有刪節(jié)） 12—13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分） 12. 下列關(guān)于“群體價值意識”的說法，符合文意的兩項是（ ）（ ） （5分） A. 群體價值意識是社會成員共有的價值心理和價值觀念,它包括知識、情感、意志、觀念、心理、道德等各個方面的總和。 B. 群體價值意識也稱為“同類價值意識”，這一概念是美國社會學(xué)家吉丁斯提出的。吉丁斯認(rèn)為同類價值意識是生物及人類社會原始的動力。 C. 群體價值意識始于生物有機體的同情,繼而發(fā)展為高級動物和人類的同情、愛情及同類知覺因素的心理狀態(tài)。 D. 群體價值意識任何生物或非生物都具備,一切社會的人際交往皆依賴于同類價值意識。 E. 群體價值意識是人們在社會群體參與中接受文化價值意義而建構(gòu)發(fā)展起來的共同的價值心理和價值觀念。 13. 下列說法符合文意的一項是（ ） （3分） A. 學(xué)校文化建構(gòu)的本質(zhì)是形成共享的群體價值意識，建構(gòu)這種群體價值意識的決定因素是個體能否融入群體、接受群體價值觀。 B. 群體價值目標(biāo)既必須從客觀環(huán)境出發(fā)提出價值目標(biāo)，又應(yīng)該對社會群體中的不同成員有不同的價值期望，因此很復(fù)雜。 C. 一所學(xué)校的教師只要多參與群體活動，增強自身的群體意識，對學(xué)校的認(rèn)同感及歸屬心理就會更強。 D. 組織通常通過社會化的程序,為傳播和加強傳統(tǒng)所固有價值觀和期望,投入大量的精力，使之被群體成員所共享。 14.作者認(rèn)為學(xué)校文化的核心和其建構(gòu)的關(guān)鍵是什么？（4分） 15. 結(jié)合文中的觀點，聯(lián)系下面的材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分） 清華日晷是清華大學(xué)早期建筑之一，其上有一句銘文：“行勝于言”，它已成為清華大學(xué)秉持的校風(fēng)，也是對清華大學(xué)在“愛國、奉獻(xiàn)”的傳統(tǒng)下人才培養(yǎng)的生動寫照。（注：日晷，中國古代的一種計時儀器，象征著惜時如金、時不我待。） 4、 本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。 5、 （一）文學(xué)類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成16～18題。 山 之 子 李廣田 （1）自“斗母宮”以上，山道逐漸陡險，費了很大的力氣攀到“中天門”，猛然抬頭，才知道從此上去，卻仍有一半更陡險的盤路待登，登山人不能不仰面興嘆了。 （2）下午兩三點鐘，香客們陸續(xù)下山，他們從山上帶下平安與快樂，帶來許多好看的百合花。我不明白那么多百合花是從哪里得來的，覺得很稀奇。 （3）忽然從霧里傳來一聲尖銳的招呼，原來是我這幾天在山上結(jié)識的兩個小朋友。 （4）“呀！獨個兒在這里不害怕嗎？” （5）“害怕？”我有些疑惑。 （6）“怕毒蛇，更怕山鬼?！彼麄兌脊笮α?。 （7）“我告訴你，啞巴的爹爹和哥哥都是碰到了山鬼，摔死在山澗里?！彼麄兊穆曇糇兊煤艿?。 （8）這話頗引起我的好奇，我向他們打聽那個啞巴是什么人物。他們說那啞巴就住在上邊“升仙坊”一旁的小廟里。這使我突然回憶起一個情景，內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘。于是我急忙說道：“我知道，我知道，我見過他，我見過他?！? （9）一日清晨，我爬到“升仙坊”時，看到許多人停在那兒聽一個啞巴講話。一個高大結(jié)實的漢子，山之子，正站在“升仙坊”前面峭壁的頂上，以洪朗的聲音，以只有他自己能懂的語言，說著一個別人所不能懂的故事，好不壯觀啊！我當(dāng)然也不懂他，可我卻懂得了另一個故事：泰山的精靈在宣說泰山的偉大，正如石頭不能說話，我卻自以為懂得石頭的靈心。只要一想起“升仙坊”那個地方，便是一幅絕好的圖畫了：向上去是“南天門”，“南天門”之上青天一碧，兩旁壁立千仞，松柏森森，中間夾一線登天的玉梯；向下看，“浮云連海岱，平野入青徐”，俯視一氣，天下就在眼底了，而我們的山之子就筆立在這兒。 （10）兩個孩子還想說什么，我急忙止?。骸澳闱衣v，我告訴你?！钡俏覍⒏嬖V他們什么呢？說那個啞巴在山上說一大篇話卻沒有人懂他，他好不寂寞嗎？說風(fēng)之晨雨之夕，“升仙坊”的小廟將是怎樣的飄搖嗎？ （11）然而我卻不能不懷一個悶葫戸，到底啞巴說了些什么？ （12）“告訴我，他到底都說了些什么呢？”我不能不這樣問了。 （13）“反正是那一套啦，說他爹爹是因為到山澗采山花摔死的，他的哥哥也一樣摔死了?！币粋€孩子答道。 （14）山花？什么山花？兩個孩子告訴我：百合花。 （15）他們繼續(xù)講啞巴的故事。啞巴的爸爸是一個結(jié)實的山漢，他攀上峭壁，采摘百合，賣給香客。懸在陜崖上掘一株百合須費很大工夫，且十分艱險，因此一株百合也賣得一個好價錢。凡進(jìn)香人都樂意帶百合花下山，于是啞巴的哥哥也做這件事。然而父子倆都遭了同樣的命運；爸爸在濃霧天里墜入山澗，哥哥被山風(fēng)吹下懸崖。從此別人再也不敢前去采百合，然而我們的山之子——這個勇敢的啞巴——卻不得不拾起這以生命為孤注的生涯。他趁香客最多時去采摘百合，來奉養(yǎng)他的老母和寡嫂。 （16）霧漸漸收起,卻又吹來了山風(fēng)。我們都覺得有些冷意，便相互告辭。 （17）一個晴朗的日子，我決定下山，兩個孩子前來送行。忽然他們招呼道：“啞巴，啞巴來了！” （18）不錯，正是那個啞巴。他手上攜一個大柳筐，筐里一把鏟子，一把刀，一把剪子。我沉默著，啞巴卻同別人打開了招呼。旅館中人問他是否下過山，他就大聲啞啞地回答著，并指點著山下，指點著他的筐子，又指點著“南天門”。我們明白他昨天曾下山去，今天早晨剛上來。我很想從這個人身上有所發(fā)現(xiàn)，但也不知道要發(fā)現(xiàn)些什么。在下山的路上，我的耳朵里還仿佛聽見那個啞巴的咿咿呀呀。 (選自李廣田《圈外》，有刪改） 16．作者回憶啞巴在“升仙坊”講話時，為什么“內(nèi)心有些喜悅，也有些悵惘”？（4分) 17．文章刻畫啞巴形象時，多采用側(cè)面描寫的手法。請分別從孩子和香客的角度作簡要分析。（5分） 18．請結(jié)合全文，探究文題“山之子”的豐富意蘊。（6分） （二）實用類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成19～21題。 “長江女神”芳蹤已逝？ [文]Shai Oster　[編譯]華寶 一位瑞士富豪的后裔和一群科學(xué)家想要拯救生活在中國長江水域的白鰭豚，然而，沒人知道這種動物是否還存在。上個月，瑞士人奧古斯特弗魯格率領(lǐng)一支由中國、日本、瑞士及美國科學(xué)家組成的考察隊開始搜尋白鰭豚的下落。白鰭豚是一種生性害羞、視力極差的淡水哺乳動物，數(shù)百年來在中國傳說中一直被譽為“長江女神”。 上世紀(jì)90年代初期科學(xué)家們就曾估計，當(dāng)時長江里僅剩約200頭白鰭豚，在長江水道的貨船和漁船的夾縫中苦苦生存。而到1997年人們最后一次親眼看見白鰭豚時，科學(xué)家們再次估計，這種身長6英尺左右的動物最多只剩下17頭了。中國的白鰭豚也已被逼到了絕境。 “這樣的大型哺乳動物從我們眼皮底下消失可不是件小事?！眮碜悦绹纳鷳B(tài)學(xué)家鮑勃皮特曼一邊用望遠(yuǎn)鏡搜尋遠(yuǎn)處的水域一邊如此說道。 白鰭豚的境遇凸現(xiàn)了中國為其經(jīng)濟的急速發(fā)展所付出的昂貴代價，伴隨經(jīng)濟高速發(fā)展的是空氣和水域的嚴(yán)重污染。白鰭豚這種長吻似劍、具有神奇聲吶系統(tǒng)因而能在渾濁江水中自由穿行的大型水生哺乳動物，由于缺乏政府的有力保護和國際社會的足夠關(guān)注，眼下看來已經(jīng)淪入萬劫不復(fù)之境了。 為了這次活動，弗魯格召聚了一批來自東西方的科學(xué)家，其中包括中國知名的白鰭豚保護專家王丁，還有美國商務(wù)部屬下美國國家海洋和大氣管理局的海洋生態(tài)學(xué)家皮特曼。 “白鰭豚是一種美麗的動物，位列食物鏈的頂端，并且親近人類。如果長江無法養(yǎng)育白鰭豚，那里也就不適合人類生活了。”王丁望著沿江不斷排出污染廢物的工廠說。 關(guān)于白鰭豚的最早記載要追溯到兩千年前，后來，這種神奇的動物不知不覺進(jìn)入了愛情故事，搖身一變成為美人魚一樣的美麗女子的化身。因此漁人都將它稱做“長江女神”。 瑞士科學(xué)家喬吉奧皮利里于上世紀(jì)70年代晚期來到中國開始對白鰭豚有所了解。 隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，白鰭豚的數(shù)量急劇下降。它們喜歡棲息的沙洲沒有了，河道也被炸毀了。白鰭豚和漁民爭食，經(jīng)常陷入漁民捕魚的漁網(wǎng)，船只的馬達(dá)聲也令它們茫然。 1978年，中國政府決定成立科研小組，專門研究這一瀕危物種，這個組織目前的主管人就是王丁。王丁在中國被稱為“白鰭豚先生”，他是從1980年開始喜歡上這種動物的。當(dāng)時，漁民把一頭受重傷的白鰭豚送到武漢的中國科學(xué)院水生生物研究所，交由他照料。王丁和他的同事把這頭名為“淇淇”的白鰭豚放養(yǎng)在一個魚塘里，幫它敷用一種傳統(tǒng)中藥藥膏，逐漸使它恢復(fù)了健康。 弗魯格見到王丁后被他對事業(yè)的熱忱深深感染。白鰭豚的處境岌岌可危，弗魯格認(rèn)為人們?yōu)檎冗@種瀕絕動物所做的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他認(rèn)為造成這種局面的原因之一是中外科學(xué)家在如何保護白鰭豚的問題上意見不一致。 時光流逝。到xx年，漁民們幾乎已經(jīng)見不到白鰭豚了。弗魯格開始組織中外科學(xué)家搜尋它們的下落。 在接下來的幾個星期里，研究人員將輪流搜索江面尋找白鰭豚的蹤影。如果能發(fā)現(xiàn)10頭以上白鰭豚，他們將討論下一步的行動計劃。但是目前看來希望渺茫。船上的大多數(shù)科學(xué)家擔(dān)心他們一頭也看不見。 多年來，皮特曼一直在全世界的江河湖海里搜尋珍稀的鯨類物種。他說，這次行程將是最艱難的一次?！邦A(yù)想中的幾乎滅絕的現(xiàn)狀使得發(fā)現(xiàn)白鰭豚的幾率變得微乎其微。我之所以來是要向它們致以最后的敬意。” (選自美國《華爾街日報》，獲普利策獎，有刪改) 19．文章標(biāo)題“‘長江女神’芳蹤已逝？”的含義是什么？（4分） 20．文章引用了東西方多國科學(xué)家對“拯救白鰭豚”的看法，這樣寫有什么好處？（5分） 21．西方媒體一直有重視負(fù)面報道的傳統(tǒng)。作為負(fù)有盛譽的普利策獎，更形成了鼓勵“曝光”“揭丑”等題材的調(diào)查性報道的傳統(tǒng)。新聞報道中“曝光”“揭丑”是否應(yīng)該鼓勵？請結(jié)合文本，談一談你的看法。（6分） 22．閱讀下面一則新聞，請給“央視”“商家”“網(wǎng)友”三者各擬寫一條建議，每條不超過40字。（6分） 邊看春晚邊搶紅包，已經(jīng)成為很多網(wǎng)友的“年夜飯”，一家子團坐在一起各自埋頭搶紅包成了大年夜的統(tǒng)一姿勢。據(jù)新浪微博負(fù)責(zé)人介紹，今年聯(lián)合支付寶和央視春晚官微，在春晚的整點時段分5次發(fā)出3億紅包。微信紅包收發(fā)總量達(dá)10.1億次，是去年除夕的200倍，全球共有185個國家的用戶做了110億次“搖一搖”搶紅包動作，共搖出5億元人民幣紅包。上億人“搶紅包”的火爆局面，讓春晚遭遇了“看春晚看得手累”的尷尬，也向人們預(yù)示移動支付時代的到來。 23. 下面是關(guān)于“高鐵電磁輻射對人體危害”的文字。請根據(jù)上下文，補寫畫線處的內(nèi)容。要求緊扣主題，語意連貫，表達(dá)明確，每處不超過25個字。（6分） 高鐵輸電器產(chǎn)生的電磁輻射相比電離輻射、微波等輻射，其影響簡直是微乎其微。而且這種輻射有一個特性， ① 。所有火車車體都是金屬的，是一個基本封閉的金屬盒子，因此，電磁輻射進(jìn)去的就更少了?？梢哉f，高鐵運行中所產(chǎn)生的輻射， ② 。 ③ ？這有兩個原因，一是高鐵速度太快，某些敏感體質(zhì)的乘客會出現(xiàn)暈車；二是高鐵是全封閉的車廂，完全依賴空調(diào)進(jìn)行通風(fēng)換氣，乘務(wù)員長時間在這種環(huán)境里面自然會有不舒服的感覺。 6、 本大題1小題。60分。 24、 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 跳廣場舞滋擾居民是否屬于不文明行為引起了大家的議論。 大媽說：“我們大清早起來鍛煉身體怎么成了不文明行為？” 大叔說：“擾人清夢，當(dāng)然就是不文明行為?！? 干部說：“跳廣場舞本身當(dāng)然不屬于不文明行為，居民之間活動會互相影響，需要包容互諒?！? 老師說：“文明就是在適合的時間適合的地點做適合的事情。選個適合的時間跳廣場舞就更好?！? 要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。 ③不少于800字。④不得套作，不得抄襲 湛江市xx年高中畢業(yè)班高考模擬考試語文答案 2015年5月25日 1．B（A. mi/ mi，zhǎo/tio,ji/j B.bīn/bng, xin/dn，yān/yīn C.jū,ɡuō/tin, zhu ；D.su/suǐ, jiān, b/bi） 2．A（亦步亦趨：原意是說，你慢走我也慢走，你快走我也快走，比喻由于缺乏主張，或為了討好，事事模仿或追隨別人。這與“貪官紛紛落馬”的語境不符。B．長治久安：治：太平；安：安定。形容國家長期安定、鞏固。C．謹(jǐn)言慎行：指言語行動小心謹(jǐn)慎。D．人亡政息：指執(zhí)政的人死去（或不在其位了），他所推行的政事也就廢止了。） ３、答案：A（B、“超過”與“以上”重復(fù)，成分贅余；；C、語序不當(dāng)，應(yīng)將“不僅”放到“谷俊山”后面；D、缺主語，刪去“使”。） 4、答案C【本語段有兩層意思：關(guān)于和平的道理；中國與亞洲各國和諧相處的愿望。在兩者之間，“家和萬事興，中國是亞太大家庭的一員”承上啟下，銜接自然?！? 二、35分 5. C （ C項“進(jìn)”應(yīng)翻譯為“做官”。） 6. B （句①由“命”的意思“命令”可推“□”內(nèi)應(yīng)填代詞，作“命”的賓語，所以應(yīng)填“之”，意思是“他”；句②“作《心性圖說》”與“教士”之間應(yīng)為目的關(guān)系，所以應(yīng)填表目的關(guān)系的連詞“以”，可譯為“來”；句③“上”這一動詞后應(yīng)為引出動作對象的介詞，而“于”就有此用法，所以填“于”，可譯為“給”“向”。） 7. A （ 文言斷句應(yīng)在理解文段大意的前提下，借助助詞、代詞和連詞等標(biāo)志詞的幫助，準(zhǔn)確斷句。本句是湛若水對皇帝的勸諫。其中，“而”字前的內(nèi)容表示一種情況，“而”字后的內(nèi)容是在這種情況下的做法，二者關(guān)系密切，不宜斷開，故排除B、D兩項。而“修明”是“先王之道”的謂語、不應(yīng)斷開，故排除C項，答案為A項。） 8. B （ “告誡皇帝要親賢臣、遠(yuǎn)小人”是第二次上書的內(nèi)容。由“已，復(fù)上疏言”即可得出。） 9.（1）①大臣林俊、孫交等人因不能守護治國安邦之法，而很多自行引退（自己辭官而去），實在令人寒心。 （答對“守法”給1分，答對大意給2分，共3分。） ②南京民俗崇尚奢靡，（湛若水）制定喪葬制度并頒布施行。因年老請求辭官。 （答出省略成分“湛若水”給1分，答對“致仕”給1分，答對大意給2分，共4分。） （2）①認(rèn)為王守仁有關(guān)格物之說的部分內(nèi)容不可信。 ②認(rèn)為雙方對“心”的理解存在分歧。湛若水認(rèn)為王守仁所說的“心”僅指人的方寸本心。 （作答本題重在研讀文章的最后一段內(nèi)容，用自己的話概括；答對1點給2分，答對2點給3分，意思答對即可。若摘抄原文要點齊全，可得1分，要點不齊全判零分。） [參考譯文] 湛若水，字元明，廣東增城人。弘治五年(1492)，科考鄉(xiāng)試中舉，跟從陳獻(xiàn)章學(xué)習(xí)，不樂于追求功名。后來母親命令他出仕做官，他才到南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。弘治十八年參加會試，學(xué)士張元禎、楊廷和做考官，撫摸著他的考卷贊嘆道：“不是白沙陳獻(xiàn)章的學(xué)生是寫不出這樣的文章的?！绷袨榈诙?。朝廷賜他做進(jìn)士，選為庶吉士，授翰林院編修一職。這時王守仁正在吏部講學(xué)，若水和他互相應(yīng)答唱和。不久母親去世，他在墓旁建造房屋守孝三年。建造“西樵講舍”。各地士子來求學(xué)的，（湛若水）先教他們學(xué)習(xí)禮，然后讓士子聽他講課。 嘉靖初年，進(jìn)入朝廷做官，陳奏經(jīng)筵講學(xué)疏，認(rèn)為圣學(xué)要把求仁作為根本。不久，又上書道：“陛下剛剛臨朝處理政事，漸漸不能克服自己到最后。身邊親近的侍從爭相用聲色邪教來迷惑陛下的心志。大臣林俊、孫交等人因不能守護治國安邦之法，而很多自行引退（自己辭官而去），實在令人寒心。切望陛下親賢人，遠(yuǎn)奸佞，窮究事物之理，講求學(xué)問，來興盛太平的大業(yè)?！庇稚鲜枵f不應(yīng)停止每日的經(jīng)筵講學(xué)，上級回復(fù)表示皇帝知道了這件事情。第二年，出仕侍讀一職。又上書說：“近一二年間，天象巨變、大地震動，山石崩塌、河川洶涌，饑荒不斷，人自相食，幾乎沒有哪個月不是這樣的。圣人不會等到艱難困苦之時才去聽取賢者的意見，明醫(yī)不會因病人病情嚴(yán)重而停用恢復(fù)元氣的藥。陛下應(yīng)廣求能闡明先王之道的人，（讓其）每日服侍在文華殿（為陛下講學(xué)），以益于圣人學(xué)說的發(fā)揚光大。”不久，升任南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》來教導(dǎo)士子。任禮部侍郎。仿效《大學(xué)衍義補》而作《格物通》，進(jìn)呈朝廷。后歷任南京吏、禮、兵三部尚書。南京民俗崇尚奢靡，（湛若水）制定喪葬制度并頒布施行。因年老請求辭官。九十五歲時去世。 若水在他一生所到之處，一定修建書院來紀(jì)念陳獻(xiàn)章。九十歲時還漫游南京。途經(jīng)當(dāng)時的江西時，王守仁的弟子安福人鄒受益告誡他的同仁說：“甘泉先生來，我們應(yīng)當(dāng)效法這位老人而不要妄自討教，千萬不要輕易與他論辯?！比羲畛鹾褪厝室煌v學(xué)，后各自設(shè)立宗旨，守仁以“致良知”為宗旨，若水則以“隨處體驗天理”為宗旨。守仁說若水的學(xué)問是從外部來的，若水也認(rèn)為守仁的“格物”之說有四點不可信，還說：“陽明所說的‘心’與我所說的‘心’不同。陽明所說的‘心’僅指人的方寸本心。而我所說的‘心’存在于萬物之中，無處不在，所以他認(rèn)為我的學(xué)說是從外部得來的。”當(dāng)時的學(xué)者就把他們的思想分為王、湛兩派。 10、（1）答案詳解：詩歌在頷聯(lián)中用了擬人的手法。(1分)描繪了雨后黃昏時，積水在青草豐茂的路上自由地向低洼處流淌，裊裊的炊煙還盤旋在被綠楊簇?fù)淼拇迩f上(1分)，展示了一幅雨后塞外草原明麗的景象。(1分) （2）答案詳解：“喜”字在此處是高興之意，(1分) “喜”字緊承第三聯(lián)“胡人羊馬休南牧，漢將旌旗在北門”，經(jīng)過打聽，證實此時確乎停止戰(zhàn)爭了，作者隱含在第三聯(lián)中的戒備心理也就隨之消失，不禁欣然于懷了?！跋病弊诌€自然地引出下一句的“閑”字，詩人悠然地看著三三兩兩的游騎在草原上打獵，往來馳逐，心情輕松愉快。(2分)表達(dá)了詩人對和平的向往和熱愛。(1分) 11、（1）不知禮，無以立也。 （2））渺滄海之一粟，哀吾生之須臾 （3） 煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕， （4））指點江山，激揚文字 12、【答案】B、E 【命題意圖】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。 【解析】A.無中生有?！叭后w價值意識”并不包括“心理”和“道德”。此外，選項漏掉了“成員”前面的限制語“群體”，也犯了擴大概念外延的錯誤。見文章第二自然段。B. 符合文意。見文章第二自然段。C.張冠李戴。是吉丁斯的觀點而不是文中的觀點。D.不符合文意。在文中，作者并不贊成吉丁斯這一觀點。見文章第二自然段“同類價值意識并非像吉丁斯所說的那樣任何生物或非生物都有同類價值意識”。E. 符合文意。見文章第二自然段最后一句話。 13、【答案】D 【命題意圖】本題考查考生篩選并整合文章信息的能力。 【解析】A.因果顛倒。組織成員能否社會化，即能否融入群體、接受群體價值觀，其決定因素是群體價值意識的建構(gòu)。見文章第一自然段。B.無中生有。文中沒有認(rèn)為“群體價值目標(biāo)”是一個非常復(fù)雜的問題。見第三自然段。C.“只要……就……”過于絕對。見原文“老教師對學(xué)校的認(rèn)同及歸屬心理更強烈，主要原因就是他們參與群體活動的時間長,與學(xué)校文化聯(lián)系密切,群體價值意識深厚”D.符合文意。見文章最后一自然段。 14、【答案示例】從文化建構(gòu)的價值意識角度分析, 作者認(rèn)為學(xué)校文化的核心要素是群體共享的價值觀念,學(xué)校文化建構(gòu)的實質(zhì)就是形成共享的群體價值意識,其關(guān)鍵是建立群體共享的價值參照系統(tǒng)。 【命題意圖】本題考查考生分析理解作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 【解題思路】本題的答題區(qū)間在文章第四、五自然段。作者在第四自然段中說：學(xué)校文化的核心是群體共享的價值觀,學(xué)校文化建構(gòu)就是使學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀在全體師生中被共享。又在第五自然段中說：學(xué)校文化建構(gòu)的關(guān)鍵是形成群體價值參照系統(tǒng)?？忌趯徢孱}意后，務(wù)必找準(zhǔn)答題區(qū)間，再作適當(dāng)整合。 【技巧點撥】解答此題的關(guān)鍵在于理解作者對學(xué)校文化的核心和學(xué)校文化建構(gòu)關(guān)鍵的看法，所以考生應(yīng)該先整體把握文意，這樣就不難發(fā)現(xiàn)本題的答題區(qū)間在文章第四、五自然段，然后就可以適當(dāng)整合要點了。 15、【答案示例】學(xué)校文化建構(gòu)就是使學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀在全體師生中被共享，讓學(xué)校中的不同個體擁有共同的目標(biāo)和價值取向。清華日晷上的銘文：“行勝于言”已成為清華大學(xué)全體師生所擁有的共同目標(biāo)和價值取向，它也成為了清華大學(xué)秉持的校風(fēng)，也是對清華大學(xué)在“愛國、奉獻(xiàn)”的傳統(tǒng)下人才培養(yǎng)的生動寫照。 【命題意圖】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 【解題思路】答題時，首先是觀點要鮮明。其次，從文中尋找支撐自己觀點的依據(jù)，主要是概括使用作者在文中的觀點態(tài)度。第三步是舉例論證。第四步要聯(lián)系題干上的材料進(jìn)行分析。 【技巧點撥】這雖然是一個開放性的試題，但考生要整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，并與原材料一一對應(yīng)，然后用它來證明自己的觀點，同時別忘了聯(lián)系原材料進(jìn)行分析。答案言之有理即可。 16答案：⑴喜悅是因為：①啞巴作為一個普通的山民，卻在宣說泰山的偉大，深深感染了我；②啞巴說話的背景、站立的姿勢、說話的聲音、輔助的動作，讓我覺得壯觀。⑵悵惘是因為：①啞巴講故事，別人聽不懂，我感到他寂寞；②啞巴居住環(huán)境惡劣，我對他生活的凄苦感到憂慮。評分建議：一點2分，意思對即可。 17答案：①通過兩個孩子的敘說，交代了啞巴悲慘的身世，寫出了啞巴悲苦的生活（2分）②通過香客買百合花、聆聽啞巴講話，寫出啞巴的熱情、純樸和善良的品性。（3分） 評分建議：如寫出啞巴“寂寞”“堅強的品格”“熱情好客”亦可。 18答案：①暗示啞巴生活于大山，大山是啞巴生存的根基；②大山崎嶇陡險，喻示啞巴艱難的處境；③揭示大山雄奇高峻孕育了啞巴剛毅不屈的品性；④突出主旨，表達(dá)了作者對山民精神的熱情贊美。 評分建議：一點2分，意思對即可。 19、答案：①標(biāo)題運用了比喻（或擬人）的手法。（1分）②把白鰭豚比作“長江女神”是因為白鰭豚生活在長江流域；而且白鰭豚生性害羞、外形美麗；在中國神話傳說中，這種神奇的動物成為美麗女子的化身，因此被中國漁人稱為“長江女神”。（1分）③隨著經(jīng)濟發(fā)展，空氣和水體的嚴(yán)重污染使瀕危動物白鰭豚處境岌岌可危（白鰭豚已被逼到絕境），面臨著幾乎滅絕的現(xiàn)狀，所以說“芳蹤已逝”。（1分）④標(biāo)題中的“？”表現(xiàn)出作者對白鰭豚生存希望渺茫的憂慮和遺憾，在質(zhì)疑中也表達(dá)了對白鰭豚能存活下來的期望。（1分） 【解析】新聞標(biāo)題旨在提示新聞要旨，吸引讀者閱讀全文。所以解讀標(biāo)題含義要抓緊題目中的關(guān)鍵詞和所使用的藝術(shù)手法，結(jié)合文本分別進(jìn)行闡釋。特別注意標(biāo)題中的符號的解讀。每點答到一項意思即可。 20、答案：①凸顯了白鰭豚的瀕危處境，拯救工作刻不容緩。②表明“拯救白鰭豚”希望渺茫，凸顯國際社會對中國生態(tài)環(huán)境的憂慮。③凸顯報道的客觀性，增強說服力。 【解析】本文的寫作目的是呼吁人們從白鰭豚的消失中醒悟過來，保護大自然，保護野生 動物。寫重量級的人物關(guān)注這件事，可見事件的嚴(yán)重性和必要性等。 21答案：我認(rèn)為應(yīng)該鼓勵，新聞報道不應(yīng)回避作為真實存在的丑惡和黑暗。(角度一)從新聞特點角度，真實性是新聞的突出特點，丑陋與黑暗也是一種真實，“用事實說話”是新聞報道的基本原則，所以應(yīng)該鼓勵。(舉例略)(角度二)從職業(yè)道德角度，“曝光”“揭丑”體現(xiàn)了新聞工作者良好的職業(yè)道德、強烈的社會責(zé)任感和與“壞現(xiàn)象”做斗爭的無畏精神，應(yīng)該受到鼓勵。(舉例略)(角度三)從社會影響角度，負(fù)面報道可以讓人們了解問題真相并加以防范，可以警策肇事方迅速整改，可以引起相關(guān)負(fù)責(zé)人員的重視，敦促其迅速解決問題。(舉例略)答出兩個角度即得 6 分 如持否定觀點 言之成理亦可 但最高得 4 分 【解析】本題是一道典型的開放題，是否鼓勵“揭丑”“曝光”這是一個并不難回答的題，無 論是鼓勵還是不鼓勵，答案應(yīng)該與“新聞體裁”“新聞工作者”“社會影響”等結(jié)合起來。 考點：本題考查閱讀理解新聞作品的能力。 22【答案】①給央視的建議：不要讓精心準(zhǔn)備的春晚陷入“為了搶紅包而看”的尷尬，要將互動游戲融入到節(jié)目中。②給商家的建議：“搶紅包”預(yù)示著移動支付時代的到來，適應(yīng)變革，才能在未來的競爭中搶到“紅包”。③給網(wǎng)友的建議：不要雙眼只盯著紅包，多和身邊的親人說說話，把祝福與溫暖送給最親近的人。 【解析】此類題在解答時可以分別從三個對象角度提出相應(yīng)的建議，言之成理即可。不要脫離材料提出建議，要有內(nèi)容，表達(dá)要切合“建議”語氣。“央視”： 可抓住“春晚遭遇了‘看春晚看得手累’的尷尬”，從如何在節(jié)目的質(zhì)量上下真功夫，如何有機地把活動與節(jié)目結(jié)合起來等角度建議?！吧碳摇保嚎勺プ　跋蛉藗冾A(yù)示移動支付時代的到來”，從商家對商機的把握等角度建議?！熬W(wǎng)友”：可抓住“一家子團坐在一起各自埋頭搶紅包成了大年夜的統(tǒng)一姿勢”，從網(wǎng)友珍惜親情、尊重勞動、珍惜春晚的意義等角度建議。 23【答案】①就是會被金屬屏蔽掉。（2分）②對人體幾乎沒有任何可測量的傷害。（只要表示危害程度極小或沒有危害即可）（2分）③為什么乘客和乘務(wù)員乘坐高鐵之后會有不舒服的感覺呢？（2分） 24．本則材料的核心話題是“跳廣場舞滋擾居民是否屬于不文明行為？”正如“干部”所說的，跳廣場舞本身肯定不是不文明行為，關(guān)鍵是要如何引導(dǎo)大家建立文明的觀念，在適合的時間適合的地點做適合的事情。有些時候，很好的事情在不適合的時間不適合的地點做也是不文明的。文明是社會主義核心價值觀中一個重要組成部分，樹立正確的文明觀念，很有必要。這樣的內(nèi)容，考生應(yīng)該是有直接或者間接的體驗的，是適合考生寫作的。討論“跳廣場舞滋擾居民是否屬于不文明行為？”以及由此問題引出的對文明的觀念，如何建立正確的文明觀念等都是符合題意的。