2019年高三語文一輪專題匯編 專題十五 一般論述類文章閱讀.doc

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2019年高三語文一輪專題匯編 專題十五 一般論述類文章閱讀一、(xx新課標全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。20世紀后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云:“,鳳屬,神鳥也。江中有,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,九扈為九農正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時,九扈成為“九農正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農業(yè)生產帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命,歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當時的社會共識,最合適的就應該是“天的使者”鳳鳥。國語云:“昔武王伐殷,歲在鶉火。”歲即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義)1.下列關于鳳的形象的表述,不正確的一項是(3分)() A.20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中,鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。解析:B本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”錯,原文是說“似鳧而大”。偷換概念。2.下列表述,不符合原文意思的一項是(3分)()A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。解析:A本題考查理解文章內容的能力。原文第二段說的是“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)?！?.根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結束后,馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。解析:B本題考查理解文章內容的能力。B項周文王、周武王都曾稱臣于商紂王“在原文中找不到依據(jù)”“為了表明自己是商朝先王的臣下”錯,原文對應信息在第四段是“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者”。二、(xx湖南,1214,10分)閱讀下面的文字,完成第13題。在整個殖民時期,不論是對歐洲殖民者,還是對被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來說,烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。對于印第安人為什么如此喜歡烈酒,人們眾說紛紜。最有說服力的解釋是印第安人認為烈酒就像當?shù)啬茏屓水a生幻覺的植物一樣具有超自然能力,而飲用者只有讓自己完全喝醉才能產生這種幻覺。一位17世紀的法國研究者在介紹印第安部落時說道:“他們非常喜歡酒精濃度高的飲品,但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休,他們往往不屑一飲?！比绻诌叺木撇蛔阋宰屢淮笕喝巳亢茸?那么這些酒就給一小部分人喝,其他人則在一旁看著。印第安人有“要喝必醉”的習慣,因此,當看到歐洲人有時選擇喝葡萄酒時,他們感到非常納悶。我們且不說印第安人到底為什么對烈酒如此著迷,單說歐洲人,他們著實充分利用了印第安人的這一習慣。在與印第安人進行土地和貨物貿易時,他們提供了大量的烈酒(如朗姆酒、白蘭地等)。法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地,對此,一位法國的傳教士大加批評:“罪惡的白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受,我們在深表憤慨的同時,更要阻止這種罪惡貿易,因為它會讓人變得麻木和放蕩?！比欢?當?shù)氐姆▏婈牪坏蛔柚惯@種貿易,反而把保證白蘭地的供應作為自己的首要職責,因為這些酒一部分要賣給印第安人,另一部分要留著自己喝。在墨西哥,自從西班牙人引進了蒸餾術后,麥斯卡爾酒得到了發(fā)展。它是墨西哥人和中美洲人的日常飲料,經當?shù)氐陌⑵澟_克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成。后來殖民者使阿茲臺克人和其他的當?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧?并逐漸離不開這種高濃度烈酒。1786年,墨西哥總督認為,既然印第安人如此喜歡烈酒,而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治,那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人。他建議“這樣,我們就能讓他們有一種新的需要,這種需要就會讓他們清楚地意識到他們必須依靠我們。”在火器、槍炮、疾病、瘟疫和蒸餾飲品的幫助下,老牌帝國的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者。烈酒幫助殖民者對成百萬的人進行奴役和驅逐,幫助他們建立新國家,并幫助他們侵略異國文化。今天,烈酒不再與奴役和剝削聯(lián)系在一起,但它仍然被人所用:由于它長時間不變質,飛機上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒;另外,為了逃避消費稅,消費者總是購買免征賦稅的烈酒,這種行為不正是對朗姆酒經營者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎?1.文章以“烈酒”為話題,先分析印第安人的緣由,再敘述殖民者的行為,最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。(4分)解析:本題考查分析文章結構,把握文章思路的能力。作答本題,可以根據(jù)題干的分析,對文章進行層次分析,從而明確空處填寫內容所依據(jù)的區(qū)域。根據(jù)第三段“我們且不說,單說”可知,前后各屬不同層次,第一處空缺答題依據(jù)為第二段,可直接用第二段首句中“喜歡烈酒”四字作答,第二處空缺答題依據(jù)為第三、四段,可根據(jù)文意概括出“以酒治人”四字作答。參考答案:喜歡烈酒以酒治人2.下列最適合作本文標題的一項是(3分)()A.烈酒與印第安人B.烈酒里的精神慰藉C.酒瓶與異國文化D.酒瓶里的殖民主義解析:D本題考查歸納內容要點,概括中心意思的能力。文章的標題,一要能準確概括文章的核心內容;二要生動形象,吸引讀者。本文的核心內容是中間兩段,內容涉及“烈酒”與“殖民統(tǒng)治”,因此標題要涉及這兩個關鍵詞。3.根據(jù)原文信息,下列推斷正確的一項是(3分)()A.印第安人之所以對烈酒著迷,是因為它像某些能讓人產生幻覺的植物一樣具有超自然能力。B.印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象,表明民族傳統(tǒng)習俗中精華與糟粕并存。C.法國傳教士對“罪惡的白蘭地交易”的批評,是源于法國的毛皮商和軍隊在加拿大的行為。D.麥斯卡爾酒的發(fā)展和被利用的事實,提醒我們在引進外國技術的時候,應警惕其負面影響。解析:D本題考查篩選文中的信息的能力。A項,原文說“印第安人認為烈酒就像當?shù)啬茏屓水a生幻覺的植物一樣具有超自然能力”,選項少了“印第安人認為”,改變了語意。B項,原文說“如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休,他們往往不屑一飲”,“如果手邊的酒不足以讓一大群人全部喝醉,那么這些酒就給一小部分人喝,其他人則在一旁看著”?？梢?該選項前半句的說法屬曲解文意,選項后半句的說法則是無中生有。C項,原文“對此,一位法國的傳教士大加批評”中的“此”指前面的“法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地”,可見法國傳教士的批評源于“毛皮商人”,與“軍隊”無關。三、(xx山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。中國藝術追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國藝術追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中,永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠山相應,一切都在清暉中浮動,真是寧靜幽寒之極。中國畫家酷愛靜寒之境,是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。中國藝術的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動靜轉換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會的復雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項是(3分)()A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達我們對于宇宙的獨特理解。D.它追求一種絕對的寧靜,但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。解析:D本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項,無中生有,“化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤”錯,原文為“世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐”;B項,“永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內容”錯,原文為“中國藝術追求這種絕對的寧靜”,曲解文意;C項,原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”。2.關于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項是(3分)()A.中國畫的習見畫題盡管內容指向不盡相同,但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達的是一種獨特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機,從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。解析:D本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項,“以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機”錯,從原文意思看,是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去,而不是用它反襯生機。3.根據(jù)原文內容,下列理解和分析正確的一項是(3分)()A.中國畫是中國藝術的重要門類,文章以之為例來談論中國藝術所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構建靜寒之境是中國藝術的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術,也是聽覺藝術。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國藝術隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。解析:A本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,引用文嘉題畫詩的目的分析錯誤,應是說明“中國藝術的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”;C項,題干中兩者并未構成因果關系?！耙彩锹犛X藝術”錯,文中無據(jù);D項,“靜之寒就是空之寒”說法絕對,原文是“靜之寒在一定程度上就是空之寒”。四、(xx江西,79,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。病毒病毒不同于其它所有生物,它不是由細胞構成的。一個細胞中的結構要進行生命活動:進食、產生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應。但這一切病毒都沒有。當它呆在細胞外時,它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進入細胞后,災難就來了。所有的病毒都由兩部分組成:核酸構成的核和包住核的一層蛋白質,在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細胞膜然后病毒進入細胞。實際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下,病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用。狂犬病和感冒則是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細胞,它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。當病毒進入細胞,它就開始回復成它自己了。要理解它都干了些什么,我們必須更進一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個活的細胞和病毒中。它們有兩種基本種類DNA和RNA。DNA構成基因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細胞和生物體制造蛋白質。不同的DNA產生不同的蛋白質,不同的蛋白質構成不同的生物體。RNA是干什么的呢?RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細胞的細胞核中)傳遞到合成蛋白質的地方(在細胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質。病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會兩樣都有。在病毒中,RNA不是信息的傳遞者而是基因物質。病毒進入并強迫細胞制造出更多的病毒,必須有一些蛋白質和核酸的組合與細胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的,它來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應。實際上,自從地球上有生命以來,病毒和細胞就共同存在,共同進化。有一種曾經很流行的說法,認為病毒是在細胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質。隨著時間的變遷,這些“逃出來的基因”提高了獨立的能力,能自我復制,在細胞中寄生成了病毒。對它們的宿主細胞越適應的病毒,危害性越小。這就是病毒進化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害,但那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復4 000種人類混亂基因的特殊能力。把準確的基因附在經過處理沒有感染性的病毒身上,使它進入有缺陷的細胞,這是修復這些細胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復癌細胞的DNA。(選自在巖石上漂浮,有刪改)1.下列關于“病毒”的表述,正確的一項是(3分)()A.病毒實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進食、產生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應的生命活動。B.所有的病毒都由核酸構成的核和包住核的一層蛋白質組成。這層蛋白質外衣使病毒依附上細胞膜然后病毒進入細胞。C.病毒只對特定的細胞起作用。即使在理想的條件下,病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。D.病毒和細胞共同存在,共同進化。病毒對它們的宿主細胞越適應,危害性就越小;而那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。解析:D本題考查理解文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀的常將選項的干擾點設置在以下幾大對應關系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結果(因果顛倒或強加因果)、已然與未然(“尚未發(fā)生的事情”轉述為“既成事實”或反之)、或然與必然(“可能是”轉述為“必然是”或反之)、言此與言彼(答非所問、張冠李戴或偷換概念)、肯定與否定(顛倒是非)等。善于識破選項陷阱,無疑是提高答題準確率的關鍵。A項,原文第一段中說:“當它呆在細胞外時,它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。”選項中,拋卻“當它呆在細胞外時”,失之偏頗。B項,原文第二段中說:“所有的病毒都由兩部分組成:核酸構成的核和包住核的一層蛋白質,在有些情況下是脂肪或類脂的包膜?！奔床⒎撬星闆r下“病毒都由核酸構成的核和包住核的一層蛋白質組成”,而且使病毒依附上細胞膜的也可能是類脂包膜。C項,原文第二段中說:“這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用?！笔恰巴ǔ５牟《尽?言外之意,還有一些“特殊的病毒”,選項中說“病毒只對特定的細胞起作用”便是以偏概全了。2.下列對文章內容的理解,不恰當?shù)囊豁検?3分)()A.一旦病毒依附上了細胞,穿過細胞膜進入細胞的方法就是,將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。B.DNA控制細胞和生物體制造蛋白質,不同的DNA產生不同的蛋白質,不同的蛋白質構成不同的生物體,DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。C.RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者;而在病毒中,RNA不是信息的傳遞者,是基因物質。D.病毒強迫細胞制造更多病毒,必須有一些蛋白質和核酸的組合與細胞的類似,這種驚人的相似性來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應。解析:A本題考查歸納內容要點的能力。解答此題的基本是:整體閱讀,整體感知原文;找到該題信息所在的段落或區(qū)域;對該段落或區(qū)域內容要點進行概括與分析;將選項中的相關信息與這些概括與分析進行對照,從而得到本題的答案。原文第三段說:“一旦病毒依附上細胞,它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。”由此可見,方法有很多種,并非僅選項中所言。3.從全文看,下列表述符合作者觀點的一項是(3分)()A.“病毒是在細胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯誤的,實際上病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質。B.病毒作為在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質,一旦逃出就提高了獨立的能力,能自我復制。C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣,它們對所有的細胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對它們無能為力。D.把準確的基因附在經過處理沒有感染性的病毒身上,使它進入有缺陷的細胞的基因療法,可能用來修復癌細胞的DNA。解析:D本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項,原文第九段中說:“有一種曾經很流行的說法,認為病毒是在細胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質?！奔醋髡哒J為前者不如后者有說服力,但不代表前者錯誤,后者是真理。選項中的理解顯然是錯誤的。B項,原文第十段中說“隨著時間的變遷,這些逃出來的基因提高了獨立的能力,能自我復制,”說明“逃出來的基因”提高獨立能力是隨著時間的變遷而形成的,而非選項中“一旦逃出就提高了獨立的能力,能自我復制?！盋項,原文第二段中說“狂犬病和感冒則是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣”,雖然是“范圍極廣”,但也絕非“它們對所有的細胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對它們無能為力”。五、(xx湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成第13題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的,從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學里,我們常分出兩種不同性質的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”,后者是“機械的團結”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是論語第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。解析:A本題考查考生理解文中重要語句的含意的能力。B項,因果關系于文無據(jù);C項,“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標”錯誤,原文表明鄉(xiāng)土社會中人們的聚合“沒有具體目的”;D項,鄉(xiāng)民“終老于斯”的原因表述錯誤。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。解析:C本題考查考生篩選文中的信息的能力。A項,“沒有隔閡”表述錯誤,原文提到“是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果”,表明并不是沒有隔閡;“相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由”說法有誤,原文說的是“會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。B項,“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗”不準確,原文是說“這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果”,“因為所以”這一因果關系也屬無中生有;D項,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”表述錯誤,原文是說“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”。3.根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應,暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。解析:B本題考查歸納內容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,偷換詞語,造成語意錯誤。原文倒數(shù)第二段中說“從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)”。六、(xx四川,57,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。明代花鳥畫明代初期,因太祖朱元璋對南宋院體畫風青睞有加,花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風格,沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩文書畫,尤好花鳥畫。他在位期間,宮廷畫院的花鳥畫風格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風格的工筆重彩畫家邊文進,有出自北宋徐熙野逸風格的沒骨畫家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀。不過,這些風格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破。從意境與格調方面看,這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上,明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期,文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭,最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng),疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風,并融入了時代的精神特質,體現(xiàn)了當時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎上發(fā)展出鮮明的個性特征,在美術史上頗有影響。嚴格地說,吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義。然而,到吳門畫派的弟子一代,花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結出了碩果。陳淳早年習元代繪畫,后學于文徵明,花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫,運用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背,簡練放逸又不失法度,開寫意花鳥一代新風。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫語言風格方面,他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處,兼融民間畫師的優(yōu)點,同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家,利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果,表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥,用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派,八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽”。1.下列關于明代花鳥畫的表述,不符合原文意思的一項是(3分)()A.明宣宗時,宮廷畫院花鳥畫風格面貌多樣,但意境與格調比宋代院體花鳥畫略遜一籌。B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎上發(fā)展出鮮明個性特征,取得重大突破。C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,開寫意花鳥一代新風。D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對后世影響深遠。解析:B本題考查篩選并整合文中的信息的能力。論述類文本閱讀的常將選項的干擾點設置在以下幾大對應關系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結果、已然與未然、或然與必然、言此與言彼、肯定與否定等。本題從夸大事實的角度考查對文本內容的理解。第三段首句說“吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義”,因此,B項說“取得重大突破”不正確,應是“在美術史上頗有影響”,A項內容在原文第一段,C、D兩項內容在第三段都能找到根據(jù),表述正確。2.下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析,不恰當?shù)囊豁検?3分)()A.畫家們廣泛地學習和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風。B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后,繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質。C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。D.畫家們大膽嘗試,或借鑒山水畫筆法,或引書法筆法入畫,或使用新材料。解析:C本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解題時應先根據(jù)題意,找準答題區(qū)間,從中找到相關語句,篩選出有關信息,作出判斷。篩選并整合文中信息類題目的解題方法:審清題意,準確定位。借助標志,抓住關鍵。仔細比較,去偽存真。歸納整合,輸出核對。本題從無中生有、以偏概全的角度設誤,考查對文中重要內容的理解。C項中說畫家們“參與社會生活的激情”,原文中并未體現(xiàn),屬于無中生有;“狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性”,只有徐渭具備,而非“畫家們”,屬于以偏概全。3.下列對原文內容的理解與分析,正確的一項是(3分)()A.明宣宗在位期間,宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風格面貌,沒有取得突破。B.明代中期,吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異,所以取得了最高成就。C.陳淳學習文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法,畫風簡練放逸又不失法度。D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫,很好地表達了他的澎湃激情和憤懣情緒。解析:D本題考查歸納內容要點和概括中心意思的能力。解答此類題目的基本思路是:整體閱讀,整體感知原文。找到該題信息所在的段落或區(qū)域。對該段落或區(qū)域內容要點進行概括與分析。將選項中的相關信息與這些概括與分析進行對照,從而得到本題的答案。本題從夸大說法、強加因果、張冠李戴的角度考查對文章重要內容的準確把握。A項,根據(jù)首段“這些風格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破”,可判斷A項“只是”和“沒有取得突破”說法過于絕對;B項,強加因果,標新立異不是取得成就的原因,二者沒有必然的聯(lián)系,而且吳門畫派也沒有取得“最高成就”,屬無中生有;C項,陳淳雖學于文徵明,但“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”卻是他獨創(chuàng)的藝術表現(xiàn)手法;D項,在第三段后半部分能找到相應的信息。七、(xx遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴大了食物范圍,豐富了飲食結構。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進,增補了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜,到底哪種是地道的中國食物或外來食物,人們恐怕已經模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉化為飲食的有機部分,不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。在對外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”的內在機制與運作模式,而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國人的主食,水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結構及生活方式在物質極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質卻仍以不同形式存在,且構成中華飲食文化體系最為堅實的基礎。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進接受是前提,消融改造是目的。經過消融改造的食物同時被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調味品,與本土飲食有機結合,被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進食采用“分餐”方式。南北朝時期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同,事實上也建構在“和”文化的理念之上。隨著生產力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質層面進入精神范疇,并被賦予新的文化內涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用,更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代,中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可。(摘編自肖向東論全球化視野中的中國飲食)1.下列關于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是(3分)()A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來源更加多樣,飲食結構發(fā)生了變化。B.在民族文化的交融過程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進一步擴大了飲食范圍。C.任何一個廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合起來。D.芝麻引入中國后,首先作為新的油料作物被接受,后來有了新的含義,被廣泛地應用為調味品。解析:C本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項,談制作真正的中華飲食,強調的是中華飲食的本土性特質,未體現(xiàn)出“和”文化思想。2.下列理解,不符合原文意思的一項是(3分)()A.今天我們翻開中國食譜,大多數(shù)人已經不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結構,具有鮮明的本土性。C.世界上任何一個地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國本土化的飲食要素。D.“胡床”“貊盤”帶來了很多便利,南北朝時期在中原大范圍推廣后,推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。解析:D本題考查理解文章內容的能力。D項,“南北朝時期在中原大范圍推廣”錯,原文是“南北朝時期開始逐步向中原地區(qū)流傳”。3.根據(jù)原文的內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。B.中華飲食不斷引進外來飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內涵,另一方面促進了自身的革新。C.飲食的功能可以分為物質與精神兩個層面,并與人類的生產力發(fā)展水平和生活水平緊密相關。D.在全球化時代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征,從而被世界各國認可。解析:D本題考查對文章內容的把握。文章倒數(shù)第一段是說“中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可”?！霸谌祟惼毡榈奈幕瘍r值認同之下”是“為世界各國所認可”的必要條件。D項表述錯誤。B組xx年高考題一、xx福建,三(一),9分閱讀下面的文字,完成第13題。誰在支持我們的“心靈成長”人民日報評論部市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆,道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人,公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學生他們如此平凡,即便擦肩而過,你可能也從未留意。但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個向度,為躁動的時代開辟另一種可能:她可能是在18個路人漠然經過后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結清農民工工資的信義兄弟。如果說人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量,為轉型時代的“心靈成長”,拓展出一片更廣闊的天空。即便在物質潮流的裹挾之下,崇高的價值也從未沉淪。大學生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風病康復者重新融入社會。我們看到,“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。即便要面對日復一日的庸常,精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強回到湖北農村老家,自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實志愿者的內心,立人圖書館構筑的,還有一個叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。他們絕不是社會的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費午餐”,源于一個又一個3元“微善行”。即便是當前的春運,32億人次舟車勞頓,不就是為了物質之外的精神慰藉嗎?面對物質潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質樸的信仰,他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些,不也都標注著心靈成長的空間和路徑嗎?在這個時代,我們面臨的道德困境遠比想象中更復雜,“理性的經濟人”的假設也比想象中更有市場。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語境、預設種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質在精神面前的隱匿。當懷疑、焦慮成為習慣性選擇,當“負”的力量驅動社會前行,我們同樣需要“正”的力量,同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的心靈,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。(選自2012年1月19日人民日報,有刪改)1.下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)()A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上,可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。B.從司占杰故事中反思自己,在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心,標注著轉型時代的“心靈成長”。C.市場經濟時代,金錢與道德、物質與精神產生沖突,“理性的經濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。D.文章列舉一些正面事例,意在強調這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。解析:C本題考查對文章內容的理解能力。C項中“理性的經濟人”,文末講到,這是一種“負的力量”,是作者要否定的。2.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人?請根據(jù)原文簡要概括。(2分) 解析:本題考查篩選和整合文中重要信息的能力。題干要求回答“支持我們心靈成長的是怎樣的人”。解答此題,首先要找到“心靈成長”這句話所在的段落,也就是要找到答題的區(qū)間第段。由第段可知,“心靈成長”這句話前面有個“這些”,所以,“這些”指代的內容應該在上文。這樣就能快速而準確地找到答案。參考答案:保持著純真良知、踐行最質樸信仰的最普通的人。3.“尋常的人生”有哪兩個向度?文章提倡哪個向度?為什么?(4分) 解析:本題考查對文中重要詞語和作者觀點態(tài)度的理解能力。解答此題的關鍵在于最后一段,末段是對兩個“向度”的概括和總結,作者也在該段表明了自己的觀點和態(tài)度。參考答案:一個向度是:物質、金錢的多少。另一個向度是:精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個向度”。因為,對物質、金錢的追求,文章只是表示可以理解,而對精神、道德的追求,則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚。二、(xx廣東,三,16分)閱讀下面的文字,完成第14題。要建立新人生觀,除了養(yǎng)成道德的勇氣而外,還要能負起知識的責任(Intellectual Responsibility)。本來責任是人人都有的,無論是耕田的、做工的、從軍的,還是任政府官吏的,都各有各的責任。為什么我要特別提出“知識的責任”來講?知識是人類最高智慧發(fā)展的結晶,是人類經驗中最可珍貴的寶藏,不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識機會的人,都可說是得天獨厚、享受人間特惠的人,所以都應該負一種特殊的責任。而且知識是精神生活的要素,是指揮物質生活的原動力,是我們一切行為的最高標準。倘使有知識的人不能負起他特殊的責任,那他的知識就是無用的,不但無用,并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡,因為這阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以知識的責任問題,值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子,尤其覺得這是一個切身問題。所謂知識的責任,包含三層意義:第一是要有負責的思想。思想不是空想,不是幻想,不是夢想,而是搜集各種事實的根據(jù),加以嚴格邏輯的審核,而后構成的一種有周密系統(tǒng)的精神結晶。所以一知半解,不足以稱為成熟的思想;強不知以為知,更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的,必須要經過邏輯的陶熔、科學的鍛煉。凡是思想家,都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人,被炸傷或炸死者,不知多少;到荒僻的地方調查地質、生物、人種的人,或遇天災而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的,也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想,自然更覺得親切而可以負責。西洋學者發(fā)表一篇學術報告或論文,都要自己簽字,這正是負責的表現(xiàn)。其次是除有負責的思想而外,還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理,則一旦得到以后,就應該負一種推進和擴充的責任。真理是不應埋沒的,是要發(fā)表的。在發(fā)表以前,固應首先考慮它是不是真理,可不可以發(fā)表;但是既已考慮發(fā)表以后,茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正,或是為他人更精辟的學說所折服,那就應當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進,更廣大地擴充。我們讀西洋科學史,都知道科學家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡,真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學說,他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來,繼續(xù)研究,承認了這個真理,極力傳播,弄到教會大怒,不僅是被捕入獄,而且被判火刑而死。伽利略繼起,更加以物理學的證明,去闡揚這種學說,到老年還鐵鎖鋃鐺,飽受鐵窗的風味。他們雖受盡壓迫和困辱,但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲,但是科學上的真理,卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責的精神,才正是推動人類文化的偉大動力。再進一層說,知識分子既然得天獨厚,受了人間的特惠,就應該對于國家民族社會人群,負起更重大的責任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏,才有特權去承受過去時代留下的最好的精神遺產。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子,如果不比常人負更重更大的責任,如何對得起自己天然的稟賦?如何對得起國家民族的賜予?又如何對得起歷代先哲的偉大遺留?知識分子在中國向稱為“士”,曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”身為知識分子,就應該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度,去擔當領導群倫繼往開來的責任。當民族生死存亡的緊急關頭,知識分子的責任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,必須有這種抱負,才配做知識分子。(選自羅家倫歷史的先見,學林出