2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》第1講同步檢測 人民版必修3.doc

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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第1講同步檢測 人民版必修31(xx吉林白山一中)“盡管流于詭辯，但重要的是，拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言，把哲學(xué)從天國帶到人間?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為()A智者學(xué)派B蘇格拉底C康德D伏爾泰答案A解析根據(jù)材料的關(guān)鍵信息：“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國帶到人間”可判斷這是智者學(xué)派。B蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識即美德”；C康德和D伏爾泰都生活在古羅馬的西塞羅之后，可以排除。故應(yīng)選A。2(xx河南實(shí)驗(yàn)中學(xué))蘇格拉底被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樗?)A主張人是社會的中心B在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”C宣揚(yáng)人類認(rèn)識的無限性D是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身答案B解析蘇格拉底的名言是“認(rèn)識你自己”。他認(rèn)為放棄對人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為。3(xx長春二中)普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“心”是宇宙萬物的本原。他們共同強(qiáng)調(diào)的是()A人的主觀感受的重要性B以人為中心的世界觀C知行合一的認(rèn)識論D人的客觀存在的重要性答案A解析依據(jù)所學(xué)知識，智者學(xué)派的觀點(diǎn)傾向于相對主義和主觀主義，其代表普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，肯定人的中心地位。宋明理學(xué)家的“心是萬物的本原”，主張存天理、滅人欲，故排除B、D。C項(xiàng)是王陽明的主張，故排除。故選A。4(xx浠水)在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對這種認(rèn)識帶來沖擊的是()A新航路的開辟B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)答案B解析依據(jù)所學(xué)可知，在中世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興最早提倡人性，反對神性，反對神學(xué)世界觀。A、B、C、D從時(shí)間上來看，B也最早，且是其他選項(xiàng)的條件。故應(yīng)選B。5(xx吉林松原)文藝復(fù)興被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材的，他們“以神學(xué)反對神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于()A揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B宣傳民主共和與主權(quán)在民的思想C倡導(dǎo)民主革命與反對專制D表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象答案D解析文藝復(fù)興時(shí)期也有大量以圣經(jīng)故事為題材的美術(shù)作品中，但其中的宗教人物是充滿濃郁現(xiàn)實(shí)生活氣息的人物形象，作品更多反映的是人類現(xiàn)實(shí)生活的幸福而非表達(dá)對宗教來生幸福生活的向往，所以答案選D。A項(xiàng)出現(xiàn)于宗教改革運(yùn)動(dòng)中，B、C兩項(xiàng)反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想。6(xx九江)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力。他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西”這說明他()A鼓吹人的自私自利B藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬能C肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力D強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性答案C解析材料并沒有強(qiáng)調(diào)為了個(gè)人利益而不擇手段或損害他人利益，因此可以排除A；材料只是說能力，而沒有強(qiáng)調(diào)人隨心所欲的展現(xiàn)個(gè)性，排除D項(xiàng)；上帝賦予了個(gè)人的能力，說明承認(rèn)宗教的作用，排除B項(xiàng)。因?yàn)檫@段話出自人文主義者，體現(xiàn)了人文主義即肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力，故應(yīng)選C項(xiàng)。7(xx雙鴨山)英國阿倫布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是()A對思想解放作用有限B是無組織的少數(shù)人行動(dòng)C局限于上層知識分子D對政治領(lǐng)域的影響有限答案C解析通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，它只以受過“教育”的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或“貴族精英”說明人文主義運(yùn)動(dòng)的局限或者弊端在于僅僅局限于上層知識分子，僅僅是少數(shù)人的人文主義運(yùn)動(dòng)，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以，本題的答案就是C。8(xx湖南師大附中)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會是否腐敗B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)答案C解析馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對話，信仰即可得救，教會代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會對圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是否僅僅依靠圣經(jīng)得救。故選C。材料沒有涉及教會腐敗問題，排除A；很明顯也可以排除B；D項(xiàng)圣經(jīng)作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。9(xx浙江富陽)無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。材料一知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。王陽明傳習(xí)錄材料二王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢。王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。張帆中國古代簡史材料三當(dāng)時(shí)(1517年)還是維登堡大學(xué)的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在圣經(jīng)里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威。1520年末，路德和教會徹底決裂將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用圣經(jīng)或令人信服的理由說服我?！彼顾蚶锇⒅Z斯全球通史：從史前史到21世紀(jì)(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識概述王守仁的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)給歐洲思想界帶來了什么影響？(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出王守仁和路德思想的相似之處。答案(1)基本主張：心外無物，心外無事，心外無理；發(fā)明本心(答“靈明即是本心，是良知”也可)；致良知；知行合一等。地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)觀點(diǎn)：“上帝之語”(或真理)不在教會的說教里，而在圣經(jīng)里；人的靈魂得救無須教士作為中介，要靠自己虔誠的信仰(答“信仰得救”或“因信稱義”也可)；人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通、對話；圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。影響：宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義精神；它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(3)相似之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。(不可籠統(tǒng)回答對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了重大影響)解析第(1)問考查王守仁的主要思想主張，材料一是他的“知行合一”思想，材料二中體現(xiàn)了他的“良知”觀，其他的思想如“致良知”等根據(jù)所學(xué)知識回答即可。王守仁思想的地位主要有兩層，一是他對陸九淵心學(xué)的完善，是陸王心學(xué)之集大成者；二是心學(xué)本身對儒學(xué)發(fā)展的作用。第(2)問主要考查路德宗教改革的主要觀點(diǎn)以及對歐洲思想發(fā)展史的影響。材料中“上帝之語”并不在教會的說教里，而在圣經(jīng)里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威。另外關(guān)于馬丁路德的一些宗教改革主張，如 “信仰得救”或“因信稱義”、人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通、對話，都削弱了教會的權(quán)威。關(guān)于宗教改革的影響結(jié)合教材所學(xué)知識作答即可。第(3)問考查學(xué)生運(yùn)用比較的方法論證歷史問題的能力，同時(shí)考查學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。兩人的相似之處可從思想觀點(diǎn)本身的共性、思想的價(jià)值和產(chǎn)生的影響等角度回答。如都挑戰(zhàn)了權(quán)威，都促進(jìn)了社會主流思想的發(fā)展等。